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大明三藏法数卷第二十五 碣七
上天竺前住持沙门一如等奉 敕集注
八成立因(出阿毗达磨杂集论)
（一立宗）宗犹主也要也以所立之法为宗要也谓如五蕴等法皆假因缘而生实无自性于中求我决不可得故说诸法无我以破执我立论者是名立宗(五蕴者色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴也因缘者谓眼等六根为因色等六尘为缘也执我立论者谓执五蕴之身为我而自立论议也)（二立因）因即因由亦所依之义立因所以破执有我者之论也谓若于五蕴等法施设实有我者此之五蕴既从众缘而生皆是生灭之法蕴既生灭我不成就若离五蕴而于余处施设有我者我无所因我亦无用是知皆无有我是名立因。
【三立喻】喻即譬喻以别法喻所立之法也谓如现在相中施设实有过去相者盖此现在相已生未灭不应于现在未灭法中施设过去已灭之相若离现在而于余处施设过去相者然过去世之相既已灭坏不应施设有相此言过去之相不可得以喻诸法中求我决不可得是名立喻。
【四合】合即相合之义引余义合此正说之理也谓如五蕴法中本无有我而人颠倒妄执有我既遮破已即知无我既知无我则知常等亦无是名合。
【五结】谓结前无我究竟之理决定无异是知五蕴皆是无我乃至无常是名结。
【六现量】现即显现量即量度揩定之义也谓眼识乃至身识对于显现五尘之境离妄分别无筹度之心而能于境度量揩定诸法自性之相而不错谬是名现量(五尘者色尘声尘香尘味尘触尘也)。
【七比量】比即比类谓以第六意识比类量度知有诸境如远见烟知彼有火是名比量。
【八圣教量】谓圣人所说现量比量之言教皆不相违定可信受是名圣教量。
八法(出首楞严经义海)
八法者地水火风名为四大以其四种无处不有故也色香味触名为四微以其四种体性微细故也谓人之身因四大假合而有此之四大亦由四微所成故总称为八法也。
【一地大】地以坚碍为性谓眼耳鼻舌身等名为地大圆觉经云发毛爪齿皮肉筋骨等皆归于地是也。
【二水大】水以润湿为性谓唾涕津液等名为水大圆觉经云唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利皆归于水是也。
【三火大】火以燥热为性谓身中暖气名为火大圆觉经云暖气归火是也。
【四风大】风以动转为性谓出入息及身动转名为风大圆觉经云动转归风是也。
【五色微】谓眼所见种种诸色以其微细故名色微。
【六香微】谓鼻所嗅种种诸香以其微细故名香微。
【七味微】谓舌所尝种种诸味以其微细故名味微。
【八触微】谓身分所觉种种诸触以其微细故名触微。
八种喻(出涅盘经)
【一顺喻】谓佛说法随顺世谛次第从小向大而为喻也如经云天降大雨沟渎皆满沟渎满故小坑满小坑满故大坑满如是渐次乃至大海满如来法雨亦复如是众生戒满乃至解脱满解脱满故涅盘满是名顺喻(梵语涅盘华言灭度)。
【二逆喻】谓佛说法逆于世谛次第从大向小而为喻也如经云大海有本所谓大河大河有本所谓小河小河有本所谓大池如是乃至沟浍有本所谓大雨如来亦复如是涅盘有本所谓解脱乃至持戒有本所谓法雨是名逆喻。
【二现喻】谓如来说法为令众生易解即以现前之事而为喻也如经云众生心性犹如猕猴猕猴之性舍一取一众生之性亦复如是取着色声香味触法无暂住时是名现喻。
【四非喻】谓如来说法假设其辞为喻而非实有其事如经中佛告波斯匿王云有亲信人从四方至各作是言有大山从四方来欲害人民王若闻者当设何计王言世尊设有此来无逃避处佛复告言四山即是众生生老病死常来逼人云何大王不修戒施之类是名非喻(梵语波斯匿华言胜军)。
【五光喻】谓如来开示众生先设譬喻而后以法合也如经云譬如有人贪着妙花采取之时为水所漂众生亦尔贪爱五欲为生死水之所漂没是名先喻(五欲者色欲声欲香欲味欲触欲也)。
【六后喻】谓如来开示众生先说法而后设喻以显之也如经所说莫轻小罪以为无殃水滴虽微渐盈大器是名后喻。
【七先后喻】谓如来开示众生先后所说皆是譬喻之意如经云譬如芭蕉生果则死愚人得养亦复如是如骡怀妊命不久全是名先后喻(得养者谓得其利养也)。
【八遍喻】谓如来说法始末皆假喻以显之也如经云三十三天有波利质多罗??其根入地深五由延枝叶四布叶熟则黄黄必堕落落必变色变必生疱疱必生觜觜必开剖开剖之时香气周遍光明普照诸天随见即生欢喜夏三月时在下受乐皆譬喻佛之弟子也叶黄喻欲出家叶落者喻剃除须发乃至夏三月者喻三三昧三十三天受快乐者喻诸佛住大涅盘得常乐我净也是名遍喻(三十三即忉利天也梵语波利质多罗华言圆生即天??王也梵语由延又曰由旬华言限量梵语三昧华言正定三三昧者空三昧无相三昧无愿三昧也梵语涅盘华言灭度)。
八种异熟因果(出华严经)
谓现生所作之因而于异世成熟其果也盖业通三世如前世所作之因皆善则现世受其福报所作之因不善则现世受其恶报又如今世所作善恶之因不同后世成熟善恶果报亦异故此异熟因果凡有八种焉。
【一寿量圆满】谓菩萨修行于诸众生起大慈悯无杀害心以此为因异生感果即得寿命长远无诸损减修习善法利己利人是名寿量圆满(菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情)。
【二色相圆满】谓菩萨修行于诸如来菩萨形像之前及诸黑闇之处施以灯烛令其光明以此为因异生感果即得色相具足识见高明众人爱敬而不生轻慢是名色相圆满。
【三种族圆满】谓菩萨修行于诸同类忍辱柔和心常谦下以此为因异生感果即得生于豪贵之家为世宗重令诸众生随顺言教是名种族圆满。
【四自在圆满】谓菩萨修行于贫乏之人随其所欲而行给施以此为因异生感果得大财位及大眷属所作随心无不自在是名自在圆满。
【五信言圆满】谓菩萨修行常以真实和软之语教化众生以此为因异生感果即得出言诚谛凡所决疑人必信受是名信言圆满。
【六大势圆满】谓菩萨修行于佛法僧父母师长之前常生卑下之心敬事孝养以此为因异生感果即得豪贵自在有大势力令诸众生咸从正化是名大势圆满。
【七丈夫相圆满】谓菩萨修行于诸佛菩萨心生敬乐于女人身心常厌弃以此为因异生感果即得男子之身诸根完具无有残缺是丈夫相圆满。
【八勇力圆满】谓菩萨修行恒以自己身力供事一切众生及施以饮食之物令其色力增盛以此为因异生感果即得勇猛道力修集一切善法复能教化一切众生勇猛精进求无上道是名勇力圆满。
菩萨八种因果(出地持经)
【一寿因寿果】寿即寿命谓不杀物命无伤害心是名寿因由不杀故长寿住世是名寿果。
【二色因色果】色即色身谓施灯明供佛及以净物施人是名色因由施灯明及净物故则得颜容光泽身形端正是名色果。
【三种姓因种姓果】种即种类姓即族姓谓舍离憍慢之心是名种姓因由离憍慢故则得生于上族是名种姓果。
【四自在因自在果】谓能以床敷卧具饮食汤药及种种所须之物惠施于人令他自在是名自在因由惠施故即得大富大财大众大眷属凡所作为无不遂意得大自在是名自在果。
【五信言因信言果】谓口不妄言绮语两舌恶口是名信言因由离口过凡所出言人皆信听是名信言果。
【六大力因大力果】力即力用谓作大功德立大誓愿?敬三宝孝养父母是名大力因由?敬三宝等故即得大名称大福德大智慧有大势力为一切人之所敬重是名大力果(三宝者佛宝法宝僧宝也)。
【七丈夫因丈夫果】谓乐丈夫法厌女人法复能说丈夫法饶益他人是名丈夫因由成就丈夫法故来世即得男子之身堪为一切功德法器是名丈夫果。
【八力因力果】谓于他人有如法之事随其力能悉往营助是名力因由成就力因故即得少病少恼有力堪任修诸善法是名力果。
八种变化(出法界次第)
【一能作小】谓菩萨以变化力能化自他之身而作小身或化世界内所有小物皆如微尘是名能作小(菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情)。
【二能作大】谓菩萨以变化力能化自他之身而作大身或化世界内所有大物乃至满虚空中是名能作大。
【三能作轻】谓菩萨以变化力能令自己身轻亦能令人身轻或使世界及所有物悉令轻如鸿毛是名能作轻。
【四能作自在】谓菩萨以变化力能以大为小以小为大以长为短以短为长如是等相种种自在无碍是名能作自在。
【五能有主】主即主宰也谓菩萨以变化力能化为大人而作主宰降伏摄受一切众生而得自在是名能有主。
【六能远到】谓菩萨以变化力而能远到凡有四种一飞行远到二此没彼出三移远令近不往而到四一念遍到十方是名能远到。
【七能动地】谓菩萨以变化力能令大地六种震动是名能动地(六种震动者一动二起三涌四震五吼六击也)。
【八随意所欲??能得】谓菩萨以变化力能令一身作多身多身作一身通岩透石履水蹈空地作水水作地火作风风作火金作石石作金是名随意所欲尽能得。
八种言(出瑜伽师地论)
言即言音瑜伽师地论云为法师者处众宣说当具八种言也。
【一可喜乐言】谓法师说法须有经文证据其未解者更为譬喻而说文句清雅言词显了人若听者无不欣喜好乐故名可喜乐言。
【二开发言】谓法师说法开发深隐之义令其显了复开发粗浅之义令解深妙使大小之机获益故名开发言。
【三善释难言】释即解释难即疑难谓法师说法人若有疑难咨问须善解释令义理分明易得开解故名善释难言。
【四善分析言】谓法师说法辩才无碍能以善巧言词于一法中分析无量义理故名善分析言。
【五善顺入言】谓法师说法须随顺佛经显了解释令其闻者咸皆信顺入于正道终不引余外道邪论以惑于人故名善顺入言。
【六引钱证言】谓法师说法义或未能通畅当引余经之言证己所说令人信受故名引余证言。
【七胜辩才言】谓法师说法以胜妙辩才分别一切义理皆无疑难故名胜辩才言。
【八随宗趣言】宗即宗要趣即理趣谓法师说法须随顺所宗义趣如理解释令诸众生悟明法要故名随宗趣言。
阿难八不思议(出涅盘经)
梵语阿难华言庆喜经云佛语文殊师利言阿难事我二十余年具足八种不可思议是故我称阿难比丘为多闻藏(梵语文殊师利华言妙德梵语比丘华言乞士)。
【一不受别请】谓阿难事佛二十余年虽多闻第一出诸弟子之上动必随众未尝受别施主之请背众而食也。
【二不受故衣】谓阿难事佛虽如来陈故衣服亦不敢受也。
【三见不非时】谓阿难为佛侍者见必以时如佛对机说法之时或代众发问之类则至佛所非此之时则不往见也。
【四见女人不生欲心】谓阿难事佛远离贪爱无诸欲想随侍应供出入见诸女人及天龙女不生染着之心也。
【五法不再问】谓阿难事佛闻所说十二部经一经于耳即能解悟不假再问如泻各瓶之水置之一瓶皆能受持也(十二部经者一契经二重颂三讽颂四因缘五本事六本生七希有八譬喻九论议十自说十一方广十二授记也)。
【六知佛所入定】谓阿难事佛虽未获得知他心智常知如来所入诸定鉴何等机而说何等法要也。
【七知众会得益】谓阿难事佛凡一切众生到于佛所闻说法要有现在能得圣果者及有后时得者有得人身天身者随其获益所证不同之相悉能知之也。
【八悉知佛所说法】谓阿难事佛闻如来所说之法虽根器有大小不同教法有偏圆之异而秘密之意悉能了知也。
阿难具八法(出涅盘经)
梵语阿难华言庆喜经云佛语文殊师利言阿难具足八法能持十二部经是故阿难为多闻藏(梵语文殊师利华言妙德十二部经一契经二重颂三讽颂四因缘五本事六本生七希有八譬喻九论议十自说十一方便十二授记)。
【一信根坚固】信即信顺根即能生之义谓阿难闻如来所说十二部经信受坚固由信心故则能生长一切善法功德华严经云信是道源功德母长养一切诸善法是也。
【二其心质直】质即质朴之义谓阿难闻如来所说十二部经其心质直常依正法而住永离虚妄邪曲之见故名其心质直。
【三身无病苦】谓若世间人能以药物施人者所感果报尚得一生少病何况阿难累劫熏修其利他之行莫可测知岂得现身有于病苦故名身无病苦(劫梵语且云劫波华言分别时节)。
【四常勤精进】不杂名精无间名进谓阿难闻如来所说十二部经一心受持如法修习无有懈怠故名常勤精进。
【五具足念心】谓阿难闻如来所说十二部经心常忆念思惟不令忘失故名具足念心。
【六心无憍慢】谓阿难闻如来所说十二部经皆能忆持而心不放逸亦不敢憍慢于众故名心无憍慢。
【七成就定意】谓阿难既闻如来所说十二部经能依此法修摄其心得发禅定故名成就定意。
【八从闻生智】谓阿难闻如来所说十二部经义趣无量则智慧增明无不了达故名从闻生智。
尼八敬戒(出翻译名义引会正记)
中本起经云佛成道后姨母大爱道求出家学道佛不许阿难白佛愿听出家佛言止止无使女人入我法中为沙门也譬如族姓之家多女少男即知其家衰弱不得强盛阿难再请佛乃说八敬法若能依此听许出家大爱道顶戴信受遂度为尼(梵语阿难华言庆喜梵语沙门华言勤习梵语尼华言女)。
【一尼百岁礼初夏比丘足】梵语比丘华言乞士谓比丘尼寿虽百岁若见初受戒比丘才经一夏者即当礼拜于足下也。
【二不得骂谤比丘】谓比丘尼当?敬比丘不得妄加骂詈谤毁也。
【三不得举比丘过】谓比丘有过比丘尼不得举比丘尼若有过听比丘举当自省察也。
【四从僧受具戒】谓比丘尼奉持具足禁戒应从大德比丘处求受也。
【五有过从僧忏】谓比丘尼有过失应在比丘众中忏悔自首以除憍慢之心也。
【六半月从僧教诫】谓比丘尼每月当二次于大德比丘处求教诫法以自?进道业也。
【七依僧三月安居】谓比丘尼结夏三月禁足安居当与比丘同处朝夕咨问法义增益见闻以自修习也。
【八夏讫从僧自恣】自即自陈己过恣即恣他举罪谓从四月十五日安居至七月十五日夏竟应从比丘众中行自恣法有过则对众忏悔也。
尼八弃戒(出楞严义海)
梵语尼华言女弃却也谓尼犯此八罪弃却于佛法之外也。
【一杀】杀即损伤物命也谓一切有情皆惜身命尼若不能悯彼反更伤残是故为众所弃也。
【二盗】盗即窃取他物也谓尼于他人所有财物生贪乐心不与而取是故为众所弃也。
【三[淫-壬+(工/山)]】[淫-壬+(工/山)]即染欲也谓尼不能以礼自防以戒自守贪着色欲污犯净行是故为众所弃也。
【四妄】妄乃虚妄不实也谓尼隐覆实事虚言诳他是故为众所弃也。
【五触】触即触着谓尼若与男身相触起染欲心是故为众所弃也。
【六八】八者八事也谓尼与染心男子两手相捉或捉其衣或同入屏处或屏处共坐或共语或共行或相倚或与相期犯此八事是故为众所弃也(屏处者僻静处也)。
【七覆】覆即遮覆也谓尼与大众说戒作法之时遮覆他罪不肯对众陈露是故为众所弃也。
【八随】随即依也谓尼于大僧众中未与作共住法而随彼共住是故为众所弃也。
八定(出禅波罗蜜)
定即摄散归静之义色界无色界各有四定故云八定也。
【一初禅天定】谓人于欲界中修习禅定之时忽觉身心凝然运运而动如云如影又觉遍身毛孔气息悉皆出入入无积聚出无分散是名初禅天定。
【二二禅天定】谓既得初禅天定已心厌初禅觉观动散因摄心在定澹然澄静觉观即灭乃发胜定之喜如人从暗室中出见日月光明朗然洞彻是名二禅天定(觉观者初心在缘曰觉细心分别禅味曰观)。
【三三禅天定】谓既得二禅天定已而又厌二禅喜心涌动定不坚固因摄心谛观喜心即谢于是泯然入定绵绵之乐从内心发乐法增长遍满身中于世间乐最为第一是名三禅天定。
【四四禅天定】谓既得三禅天定已又觉三禅乐法扰心令不清净一心厌离加功不止即得安隐出入息断空明寂静如明镜离垢净水无波湛然而照万像皆现绝诸妄想正念坚固是名四禅天定。
【五空处天定】空即虚空也谓既得四禅天定已犹厌身色系缚不得自在乃转加功力观察己身犹如罗縠内外通彻一心念空惟见虚空无诸色相其心明净无碍自在如鸟出笼飞腾自若是名空处天定。
【六识处天定】识即心也谓既得空处天定已即以识心遍缘虚空而虚空无边以无边故定心复散于是即舍虚空转心缘识与识相应心定不动现在过去未来之识悉现定中与定相应心不分散此定安隐清净寂静是名识处天定。
【七无所有处天定】谓离上空处识处故名无所有处得识处天定已以心缘现在过去未来之识无量无边能坏于定惟有无心识处心无依倚乃为安隐于是即舍识处专系心于无所有处精勤不懈一心内净怡然寂静诸想不起是名无所有处天定。
【八非想非非想处天定】谓前识处是有想无所有处是无想至此则舍前有想名非想舍前无想名非非想盖此天既得无所有处天定已又知此处如痴如醉如眠如暗以无明覆蔽无所觉了无可爱乐于是一心专精即于非有非无常念不舍则无所有处定便自谢灭加功不已忽然真实定发不见有无相貌泯然寂绝清净无为三界定相无有过者是名非想非非想处天定(三界者欲界色界无色界也)。
凡小八倒(出涅盘经)
凡即凡夫小即小乘倒即颠倒谓凡夫着有妄于无常法中计常苦中计乐无我计我不净计净及小乘之人但着于空常计无常乐计非乐我计无我净计不净故有凡小八倒之名焉(小乘即声闻乘缘觉乘也)。
【一非常计常】非常计常者谓世间一切有为之事皆悉无常虚幻不实岂能长久凡夫妄计是常即成常颠倒。
【二非乐计乐】非乐计乐者谓世间五欲之乐皆是招苦之因凡夫不了妄计为乐即成乐颠倒(五欲者色欲声欲香欲味欲触欲也)。
【三非我计我】非我计我者谓此身皆因四大假合而成本无有我若一大是我三大应非我若四大俱是我应有多我毕竟是谁为我故知我即不可得凡夫不了于自身中强生主宰妄计为我成我颠倒(四大者地大水大火大风大也)。
【四不净计净】不净计净者谓己身他身具有五种不净凡夫不了妄生贪着执以为净即成净颠倒(已上四计是凡夫四倒五种不净者种子不净住处不净自体不净外相不净究竟不净也)。
【五常计无常】常即法身常住之义无常即变异之义谓声闻缘觉为无明所覆于如来常住法身妄计有生灭变异之相是名无常颠倒(无明者无所明了也)。
【六乐计非乐】乐即涅盘清净之乐非乐即苦也谓二乘为无明所覆于如来清净涅盘妄计是苦是名非乐颠倒(梵语涅盘华言灭度二乘者声闻乘缘觉乘也)。
【七我计无我】我即佛性真实之我无我即佛性中无有我也谓二乘为无明所覆不了无我法中而有真我故于佛性真我之中妄计无我是名无我颠倒。
【八净计不净】净即如来常住之身非杂食身非烦恼身非血肉身非是筋骨缠褁之身二乘为无明所覆但观世间一切诸色皆为不净不了如来常住法身之净是名不净颠倒(已上四计是小乘四倒)。
八位胎脏(出法苑珠林)
【一羯罗篮】梵语羯罗篮华言凝滑谓初受胎七日父母二气凝聚状如凝酥故名羯罗篮。
【二遏部昙】梵语遏部昙华言疱谓受胎二七日状如疮疱故名遏部昙。
【三闭尸】梵语闭尸华言凝结谓受胎三七日状如就血或云聚血或云软肉故名闭尸。
【四健南】梵语健南华言凝厚谓受胎四七日渐已坚厚虽有身意二根眼耳鼻舌四根未具故名健南。
【五钵罗奢佉】梵语钵罗奢佉华言形位谓受胎五七日肉团增长四支身分之相初现故名钵罗奢佉。
【六毛发??齿位】谓受胎六七日毛发??齿初具故名毛发??齿位。
【七根位】谓受胎七七日眼耳鼻舌诸根圆满故名根位。
【八形位】谓受胎八七日已后在胎藏中形相具足故名形位。
闻经八种功德(出大庄严经)
【一端正好色】端正好色者谓人以正信之心严洁其身??闻佛经以是功德报得色身端正而无丑恶之相也。
【二力势强盛】力势强盛者谓人以精进勇猛之力??闻佛经以是功德报得福力威势降伏一切而不怯弱也。
【三心悟通达】心悟通达者谓人??闻佛经解知义趣深远理与心会无不通达以是功德故能彻悟一切法相了无挂碍也。
【四得妙辩才】得妙辩才者谓人??闻佛经深达一切法相以是功德得妙辩才能以一句之义演说无穷也。
【五获诸禅定】获诸禅定者谓人听闻佛经思惟甚深妙义以是功德即能摄心敛念妄想不生寂然入定也。
【六智慧明了】智慧明了者谓人听闻佛经广解其义以是功德开发本有智慧照彻无碍也。
【七出家殊胜】出家殊胜者谓人听闻佛经厌恶尘俗以是功德即出家学道复能以所闻之法传化于人为世导师也。
【八眷属强盛】得法之人称为眷属谓人听闻佛经复能依经为人演说以是功德生他法身即成眷属展转流布日强日盛也。
八关斋戒(出毗婆沙论并杂阿含经)
关者禁也谓禁闭杀盗[淫-壬+(工/山)]等八罪使之不犯故也论云夫斋者过中不食也以八戒助成斋法共相支持故又名八支斋法每月初八日十四日十五日二十三日二十九日三十日是为六斋日于此六日能修行此八斋戒者诸天相庆即为注福禄增寿算也。
【一不杀生】不杀生者谓不断一切众生之命也自不杀生亦不教人杀生。
【二不偷盗】不偷盗者谓不窃取他人财物也自不偷盗亦不教人偷盗。
【三不邪[淫-壬+(工/山)]】不邪[淫-壬+(工/山)]者谓于非己妻妾不行[淫-壬+(工/山)]欲之事也。
【四不妄语】不妄语者谓自不妄言亦不可以虚妄之言而诳于他也。
【五不饮酒】不饮酒者谓酒是乱性之本起过之门故不可酣饮也。
【六不坐高广大床】高广大床者阿含... -->>
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