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也一缘者即一法之因缘也)。
【六体用双融义】体用双融者谓会前异体相入相即二种皆融通也盖诸法体用交涉无碍方成缘起以体无不用故举体全是用以用无不体故举用全是体互不相碍交彻圆融也。
【七同体相入义】同体相入者谓一缘多缘无别体故名为同体若一缘有力则能持多一若多一无刀则依彼一缘是故一能摄多多便入一多能摄一一便入多也。
【八同体相即义】同体相即者谓本一多一同是一体故相即也盖本一有体能作多一多一无体由本一成多一即本一也故本一有体则多一无体多一有体则本一无体也(本一者谓多数中随其所用之一即为本也)。
【九俱融无碍义】俱融无碍者谓融前同体相入相即二种皆无碍也盖体无不用则有同体相入而无相即之义用无不体则有同体相即而无相入之义今既全体全用则亦入亦即也。
【十同异圆满义】同异圆满者谓前九义有同有异总合为一成大缘起令多义门同时具足皆悉圆满也。
十妙(出法华玄义)
不可思议名妙即实相之理也实相之理精微玄妙清净寂绝经云是法不可示言辞相寂灭是也总论因果自他故具明十妙妙体无殊也。
【一境妙】境即理境也谓十如是等境心佛众生三无差别不可思议经云唯佛与佛乃能究尽诸法实相所谓诸法如是相等是也(十如是者如是相如是性如是体如是力如是作如是因如是缘如是果如是报如是本未究竟等也)。
【二智妙】智即全境所发之智也以境妙故智亦随妙函盖相应不可思议经云我所得智慧微妙最第一是也(函盖相应者函喻境盖喻智应当也)。
【三行妙】行即所修之行也以智妙故智导于行行亦随妙不可思议经云行此诸道已道场得成果是也。
【四位妙】位即修行所历之位次也谓十住十行十回向十地等诸位以行妙故所证之位亦妙不可思议经云乘是宝乘游于四方是也(十住者发心住治地住修行住生贵住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌顶住也十行者欢喜行饶益行无瞋恨行无尽行离痴乱行善现行无着行尊重行善法行真实行也十回向者救一切众生离众生相回向不坏回向等一切佛回向至一切处回向无尽功德藏回向随顺平等善根回向随顺等观一切众生回向真如相回向无缚解脱回向法界无量回向也十地者欢喜地离垢地发光地焰慧地难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地也四方即东西南北表前四十位也)。
【五三法妙】三法即真性观照资成之三法也真性是理观照是慧资成是定此之三法是佛所证不可思议经云佛自住大乘如其所得法定慧力庄严是也(资成者谓定力能资助成就智慧也)。
【六感应妙】感即众生应即佛也谓众生能以圆机感佛佛即以妙应应之如水不上升月不下降而一月普现众水不可思议经云一切众生皆是吾子是也。
【七神通妙】天心名神慧性名通天然慧性彻照无碍名为神通谓如来无谋之应善权方便称适机宜变现自在不可思议经云今佛世尊入于三昧是不可思议现希有事是也(梵语三昧华言正定)。
【八说法妙】谓说大小乘偏圆之法咸令众生悟入佛之知见一音宣演不可思议经云如来能种种分别巧说诸法言辞柔软悦可众心是也(偏圆者谓小乘之法所谈之理非中名偏大乘之法所谈之理具足圆满名圆也)。
【九眷属妙】谓佛出世十方诸大菩萨皆来赞辅或以神通而来生者或以宿愿而来生者或以应现而来生者皆名眷属俱不可思议经云但教化菩萨无声闻弟子是也。
【十利益妙】谓佛说法一切众生咸得开悟本性入佛知见犹如时雨普洽大地蒙益不可思议经云现在未来若闻一句一偈我皆与授阿耨多罗三藐三菩提记是也(梵语阿耨多罗三藐三菩提华言无上正等正觉)。
十不二门(出法华玄义释签)
十门何为而设也盖荆溪大师因释法华玄义其中广明十妙之旨法相该博学者难入故于迹本二门之间对前十妙立此十门复于门门之下结归一念为今修学之人于一念心开妙鲜立妙行故云不可不了十妙大纲故撮十妙为观法大体然此十门皆以不二命名者盖法华以前四时三教所谈色心等十一一隔异名之为二至于法华开显四时三教所谈偏权之法皆即圆实实理既彰色心等法圆融自在互摄无外咸名不二十门既对十妙而立妙即不二不二即妙故此十门不二为目门即能通之义盖欲以十门之易而通十妙之难也(四时者华严时鹿苑时方等时般若时也三教者藏教通教别教也偏权圆实者谓藏通别三教为偏为权圆教为圆为实也)。
【一色心不二门】有形质碍之法而无知觉之用既异于心故称为色虽有知觉之用而无质碍可见以能缘虑名之为心诸文有云名色者心不可见但有其名名即心也故智度论云一切诸法中但有名与色更无有一法出于名色者然以情见言之色心二法有异以理而论一切诸法唯心本具即是妙色妙心心即是色色即是心心外无色色外无心互具互摄故名不二此之不二不出一念故心法妙所以为门也。
【二内外不二门】此就内外二境论内外二观也谓众生诸佛及以依报名为外境自己心法名为内境于此内外二境皆以三观观之即名内外二观也然若论修观次第必先观内心若论机入不同故湏内外并列复为显其妙义必湏内外互融随观一境皆能遍摄故名不二此之不二不出一念故心法妙所以为门也(依报者即身所依之国土也三观者空观假观中观也离性离相谓之空无法不备谓之假非空非假谓之中也)。
【三修性不二门】修谓修治造作即随缘变造之事也性谓本有不改即真如不变之理也性德不出色心修德莫非三观今示全性起修则诸行无作全修在性则一念圆成是则修外无性性外无修互泯互融故称不二此之不二不出一念故心法妙所以为门也(泯绝也亡也论性则修全在于性性外无修修泯亡也论修则性全在于修修外无性性泯亡也融即圆融性不碍修修不碍性性即是修修即是性也)。
【四因果不二门】因即从迷而言果乃就悟而说始从人天终至等觉菩萨皆名为因唯妙觉佛独称为果良以九界众生无明惑覆实相之理未显名因唯妙觉佛无明净尽实相之理究竟显发随机应现设化无方乃名果也十界迷悟虽殊实相始终理一故名不二此之不二不出一念故心法妙所以为门也(等觉者去后妙觉佛犹有一等胜前诸位得称觉也妙觉者谓自觉觉他觉行圆满不可思议也九界者菩萨界缘觉界声闻界天界人界修罗界饿鬼界畜生界地狱界兼佛即名十界也)。
【五染净不二门】无明之用为染法性之用为净无明法性体本不二用乃有殊迷则全法性而为无明全起无明之用以在缠心变造诸法念念住着名之为染悟则全无明而为法性全起法性之用以离障心应赴众缘念念舍离名之为净然在缠染心本具妙理与净不殊故名不二此之不二不出一念故心法妙所以为门也(在缠心者缠即缠缚谓众生心识为惑业之所缠缚也离障心者障即障碍谓佛心想惑业净尽离乎障碍也)。
【六依正不二门】依者依止之处即所依之土也正者正受其报即能依之身也如佛果后示现下三国土名为依报示现前三教主及九界身名为正报法华开显三土即是寂光九界无非圆佛寂光即所依之土圆佛乃能依之身以寂光圆佛理本无二故能依中现正正中现依果既依正不二因亦复然由理同故即知诸佛众生体用不二此之不二不出一念故心法妙所以为门也(下三国土者同居土方便土实报土以对常寂光土在土故名下也前三教主者即藏通别三教果佛也九界身者即菩萨等九界之身也寂光者即常寂光土也)。
【七自他不二门】自即自己他谓他机此就三法论也佛法众生法皆名为他唯己心法名之为自以由十界互具则心佛众生各有生佛若己生佛显则与他佛生佛同俱为能化唯他众生生佛而为所化故云他生他佛尚与心同况己心生佛宁乖一念既同一念自他岂殊故名不二此之不二不出一念故心法妙所以为门也。
【八三业不二门】三业者如来果后垂化清净身口意业也谓身轮现通口轮说法意轮鉴机当知身尚无身说亦非说身口平等等彼意轮心色一如故名不二此之不二不出一念故心法妙所以为门也(身口意轮者轮有摧碾之用喻佛鉴机现通说法皆能摧碾众生惑业故名轮也心色一如者心即意色即身口谓身口意三业皆同一性无有别也)。
【九权实不二门】权谓权谋即九界七方便之法也实谓真实即佛界圆乘之法也盖法华已前四时未会权实不融至法华开显九界七方便之权即是佛界圆乘之实实即是权权即是实实外无权权外无实皆称秘妙故云不二此之不二不出一念故心法妙所以为门也(七方便者方即方法便即便宜谓藏通两教二乘为四及藏通别三教菩萨共为七以其同修方便之道故也)。
【十受润不二门】受润者从喻而立名也受即领纳以三草二木喻七方便众生为能受也润即沾润谓如来说前四时三教之法如云注雨为能润也法华开前四时三教之法皆即圆法七方便众生咸蒙授记作佛譬如三草二木皆一地所生一雨所润无复差降故名不二此之不二不出一念故心法妙所以为门也(三草二木喻七方便者下草喻人天中草喻声闻缘觉上草喻藏教菩萨小树喻通教菩萨大树喻别教菩萨也此七方便因对下草故列人天而合藏通两教二乘但为二也上之七方便因对论权实之法故不及人天也)。
十乘(出摩诃止观)
十乘者十乘观法也此十通名乘者乘即运载之义如世车乘堪能运载也盖言修行之人依此十法修之则能运出生死之苦到于涅槃彼岸也数至十者由修观之人上中下根不等上根者唯观初不思议境即得破惑显理其次者于初种观法修之不入湏用第二发心乃至第八对治助开方能破惑显理又其次者于前七种观之不入湏用第八知位次乃至第十离法爱方能破惑显理故止观大意云上根唯一法中根二或七下根方具十又为知妙境为九乘之本称本修九方堪入于初住是故备论此十乘也(梵语涅槃华言灭度初住者即十住中初发心住也)。
【一观不思议境】观即能观境即所观所观者何不出色心色从心造全体是心故经云三界无别法唯是一心作即众生日用现前以根对尘所起一念之妄心也此心既全真成妄今达妄即真即此妄心具足诸法无有缺减即心是一切法一切法是心非一非异不前不后玄妙寂绝非识所识非言所言故指此心为不思议境也于此一心念念以即空即假即中三观观之若观一法即一切法假观也观一切法即一法空观也非一非一切而一而一切中观也空观破见思惑证般若德假观破尘沙惑证解脱德中观破无明惑证法身德三观既即一而三三惑岂前后而破三德非次第而证说之次第理非次第由证三德即入初住所谓上根之人唯用一法即指此初观也(三界者欲界色界无色界也以根对尘者谓以眼耳鼻舌身意之六根对色声香味触法之六尘也不前不后者一心不在前诸法不在后也空假中者离性离相谓之空无法不备谓之假非空非假谓之中也非一非一切者中观双遮空假也而一而一切者中观双照空假也见思惑者谓意根对法尘而起分别曰见惑眼等五根对色等五尘起诸贪染曰思惑尘沙惑者谓众生之惑种类数多如尘若沙也无明惑者谓于中道之理无所明了也三德者法身德般若德解脱德也)。
【二发真正菩提心】梵语菩提华言道初起大志造趣所期名之为发不依偏权之教而依圆实中道妙境名曰真正菩提即所期之果妙境即所行之路心即能行能趣之心也盖由中根之人观上妙境不悟湏再加发心于静心中思惟彼我痛悯自他无量劫来沉沦生死纵发小志迷菩提心我今虽知行犹未备故依前妙境发四弘誓谓众生无边誓愿度烦恼无数誓愿断此二誓下化众生也法门无尽誓愿知佛道无上誓愿成此二誓上求佛道也发此誓愿如理思惟豁然悟理入凡圣位是为发真正菩提心也(偏权圆实者谓藏通别三教为偏为权圆教为圆为实也弘誓者弘广也誓制也谓发愿广制其心也凡圣位者凡即五品十信之位圣即十住等位也)。
【三善巧安心】善巧安心者善以法性自安其心也以法性为所安以寂照为能安寂即是止照即是观若信此心但是法性则起是法性起灭是法性灭了其实不起灭妄谓起灭如是体达功成法界俱寂是名为止若观察此心体是无明无明痴惑即是法性无明法性本来皆空空亦不可得法界洞朗名之为观若离法性无安心处若离止观无安心法由上发心不悟故用此方便善巧令心得安也。
【四破法遍】破法遍者谓以三观能破之法遍破诸惑也藏通二教但用空观破见思惑不得言遍别教先以空观破见思惑次以假观破尘沙惑后以中观破无明惑无明未尽亦不得言遍今圆顿教三观秪在一心心空故一空一切空即诸法皆空空则三惑俱破也心假故一假一切假即诸法皆假假则三谛皆立也心中故一中一切中即诸法皆中中则无惑不破无理不显故名遍也若上善巧安心惑破理显不俟更破由未安故故湏此破法遍也(三谛皆立者谓真谛俗谛中谛之法皆建立也)。
【五识通塞】通即通达谓菩提涅槃六度等法其性虚通而能显发实相之理皆名为通塞即蔽塞谓生死烦恼六蔽等法其性昏暗以能蔽塞实相之理不能显发皆名为塞若一概言之如前破法遍中所破诸惑为塞能破之法为通若别途言之于能破观法复起爱着亦名为塞所谓于通起塞此塞湏破于塞得通此通湏护但破塞存通如除膜养珠破贼护将由上破法遍中修之未悟复恐于通起塞于塞无通所以立此通塞一门捡彼破法遍令于塞得通于通无塞故名识通塞也(六度者一布施二持戒三忍辱四精进五禅定六智慧也烦恼者谓昏烦之法恼乱心神也六蔽者一悭贪二破戒三嗔恚四懈怠五散乱六愚痴也除膜养珠者膜谓眼中所翳之膜珠即眼中之睛也)。
【六道品调适】道即能通之义品类不同故名道品谓三十七道品而能通至涅槃也调适者调谓调停亦调试也适当也宜也从别言之故有三十七品若从总而言此三十七品不出戒定慧即是以戒定慧而调适也若修四念处能生正勤正勤发如意足如意足生五根五根生五力五力生七觉七觉入八正道是为调停适当也若随人根性于诸道品何者相应可以入理是为调试适宜也当知道品即四谛之道谛也今依圆教无作四谛三十七品成于一心三观也于上破法遍及识通塞若不以道品调适何能疾与真法相应故大论云三十七品是行道法修道之人若欲破惑入理必湏此道品调适也(三十七道品者观身不净观受是苦观心无常观法无我是四念处已生恶令永断未生恶令不生已生善令增长未生善令得生是四正勤欲如意足念如意足精进如意足思惟如意足是四如意足信根精进根念根定根慧根是为五根信力精进力念力定力慧力是为五力念觉分择觉分精进觉分喜觉分除觉分定觉分舍觉分是七觉分正见正思惟正语正业正命正精进正念正定是八正道以上诸法总为三十七品也)。
【七对治助开】对即对待治即攻治谓行人正修观时忽或邪倒心起障于正行不能前进随所着心湏以相应之法而对破之着心既息则正行可进实理可显如世医治病之术药必对病而用其患冷病者必以热药治之患热病者必以冷药治之患不冷不热者必以温和之药治之药力若效其病即愈病既愈已身即安康今论对治之法亦犹是也而言助开者盖由邪倒之心障蔽正行而使解脱之门不开今修此对治助道之法助于正观之行开彼解脱之门故名对治助开试就六蔽六度言之若人修上道品调适解脱不开而悭贪忽起激动观心于身命财守护保着当用舍施之法而对治之若破戒心起乖违净禁当确持戒律而对治之若瞋恚暴怒常生忿恨当用忍辱而对治之若放逸懈怠恣纵闲荡当用精进而对治之若浮掉驰骋散乱不定当用禅定而对治之若沉昏暗塞愚痴迷惑当用智慧而对治之前之六种观法皆名正行六度等法名为助道涅槃经云众生烦恼非一种佛说无量对治门是也。
【八知位次】位即行行所历之地位次即次第谓所历之位高下浅深不相混杂也若修行者不知位次下根障重非惟正助不明却生上慢谓己均佛未得谓得未证谓证故小乘经中四禅比丘谓得四果大乘经中魔为菩萨授记若知位次则无如是之失故湏知位次也(正助者正即所修止观之行助即六度等道之行以助助于正也四禅者即色界第四禅也梵语比丘华言乞士四果者即声闻所证湏陀洹果斯陁含果阿那含果阿罗汉果也授记者圣言说与曰授果与心期曰记也)。
【九安忍】安即不动忍即忍耐谓修观之人初观不思议境至第八知位次或入五品障转慧开神智爽利本不听学能解经论欲释一义辩不可尽或说一两句法或说一两则禅初对一人传诵渐广则外招名利内动宿障宿障纵少名利弥至为众围绕废损自行非惟正行不进障道还兴惟当自勉于名利心安然不动复须忍耐内外荣辱?励其心故名安忍(五品者随喜读诵说法兼行六度正行六度也障转者谓惑业之障转成解脱也慧开者谓观理之智开明也一两则犹一两假也宿障者谓宿世过去之业也内外荣辱者谓内心外身之荣辱也)。
【十离法爱】离法爱者谓于中道之法远离爱着之心也盖言修行之人修前九种观法已过内外二障应入初住而不入者由住六根清净之位爱着中道相似之法所以不能进入也此相似位无内外障唯有法爱法爱若断即得发真中道入于初住故名离法爱也第八第九第十三种皆为下根之人修前七种观法不能入理故湏明之所谓下根方具十也(内外障者内即惑业外即名利等皆能障蔽正行故也六根清净者谓眼耳鼻舌身意已离惑业染污之法而获清净功德也相似法者谓于中道之理未能真证而发相似之解也)。
十境(出摩诃止观)
十境一一皆前十乘观法所观之境若论十境生起由观阴入发下九境能所相扶次第出生故成于十若论下之九境互发不定则无复次第当知阴境常自现前若发不发恒得为观下之九境发则皆用十乘观法观之不发不观也(阴入者谓五阴十二入也能所相扶者如初阴境能生烦恼阴为能生烦恼为所生余境展转相生亦然互发者更互发起也如正观病境或发烦恼或发余境余境互发亦然)。
【一阴境】阴覆盖之义即色受想行识五阴也亦名五蕴蕴即积聚之义若言覆盖一切善法此就因得名若言积聚无量生死此就果得名十境以阴居初者有二义一现前二依经现前者谓人受一期果报之身即是五阴五阴重檐常自现前是故初观依经者大品般若云声闻依四念处行道五阴即四念处所观之境又经中凡列法门无不以五阴为首是故初观此且就五阴通总而言若专论所观之境必须于五阴中除却前四的取第五识阴为所观之境也(一期者谓人从生至死也重檐者生死重沓名重人所荷负名檐四念处者观身不净观受是苦观心无常观法无我故云五阴即四念处所观之境除却前四者谓除色受想行也)。
【二烦恼境】昏烦之法恼乱心神又贪瞋等法与心作烦令心得恼故云烦恼谓无始以来积集重惑今因用观观察阴境烦恼即发譬如流水寻常不觉其急若概之以木流即奔迸莫能止遏是时应舍阴境而观烦恼境也。
【三病患境】病起之因虽多不出四大增损致有患生又由观阴惑激动四大致有患生身若染病废修圣道若能观察弥益用心复湏识其病之原由宜以何法治之或内观力或术或医其病若愈圣道可修为是湏观病患境也(四大者地大水大火大风大也谓人揽外四大而成内身四大皮肉筋骨等属地涕唾涎沫等属水暖气属火转动及出入息属风言增损者水增则火损火增则水损风增则地损地增则风损四大不调病即生也阴惑者阴即阴境惑即烦恼境也)。
【四业相境】业即身口所作之业谓修行之人无量劫来所作善恶诸业或已受报不复更发或未受报于静心中忽然俱发盖善业将受报故发恶业来责报故发于此善恶业相现时勿喜勿怖弥湏用观令业谢行成一心取道为是湏观业相境也(劫梵语具云劫波华言分别时节)。
【五魔事境】魔梵语具云魔罗华言杀者谓能夺人智慧之命故也言魔事者大论云魔以破人善法为事又天魔正以顺生死贪五欲退菩提为事故名魔事此由观前诸境惑虽未破天魔犹恐出其境界而复化度于他失我民属空我宫殿又虑夫得大神通得大智慧必当调伏控制于我我今应预破之坏彼善根故有魔事发也治魔之法有三初观察诃弃如守门人遮恶不进二当从头至足一一谛观身心了不可得魔从何来欲恼何等如恶人入舍处处照捡不令得住三观之不去即当强心抵捍以死为期一心用观合道行成就为是湏观魔事境也(天魔者即欲界第六他化自在天也五欲者色欲声欲香欲味欲触欲也梵语菩提华言道)。
【六禅定境】禅梵语具云禅那华言静虑谓魔事已过而且真明未显以修观故发过去习诸禅纷现当置魔事用观观之良以禅乐美妙喜生耽味虽免魔害更为定缚如避火堕水无益正行为是湏观禅定境也(过去习即宿习也诸禅者即色界中初禅二禅三禅四禅等禅也)。
【七诸见境】非一曰诸邪解曰见谓推理不当而偏见分明作决定解名为见也此之诸见或因禅发或因闻发因禅发者谓初因心静后观转明见解通彻有如妙悟因闻发者谓听本不多广能晓悟见解分明问答聦辩虽因禅因闻而发既推理不当皆属邪见实非辩悟此等见发即湏用观视之令达正道不为所障为是湏用观诸见境也。
【八慢境】自恃轻他之心名慢谓既伏诸见妄执之心则息无智者谓为涅槃滥叨高位起大轻慢慢心既发废于正行为是湏观慢境也(梵语涅槃华言灭度)。
【九二乘境】谓声闻缘觉以四谛之法而修则能运出生死之苦名之为乘谓见慢之心既因修观而息则先世所习小志因静而生盖小志溺于空寂不能至于大乘究竟之地所谓宁起疥癞野干心勿学声闻缘觉行故二乘境界若发亦湏用观观察毋令生着为是湏观二乘境也(四谛者苦谛集谛灭谛道谛也野干似狐而小形色青黄如狗群行夜鸣如狼)。
【十菩萨境】菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情天台大师解云用诸佛道成就众生谓由上见慢之心既息或发先世所习若忆本愿则不堕二乘之境而发三教菩萨境界之心今修观者既依大乘圆顿妙教开解立行故藏等三教菩萨境界若发亦湏观察毋令生着为是湏观菩萨境也(三教者藏教通教别教也)。
十如是(出法华经玄义)
不异名如无非曰是谓十法界始自地狱终至佛界各具十如是因果之法天台大师依义读文凡有三转一云是相如是性如乃至是报如如名不异即空之义也二云如是相如是性乃至如是报名字施设各各不同即假之义也三云相如是性如是乃至报如是如于中道实相之是即中之义也(十法界者地狱界畜生界饿鬼界修罗界人界天界声闻界缘觉界菩萨界佛界也空假中者离性离相谓之空无法不具谓假非空非假谓之中也)。
【一如是相】相即相貌相以据外览而可别谓始自地狱终至佛界各各相貌不同是名如是相(相据外者谓相在外而可依据也)。
【二如是性】性即性分性以据内自分不改谓始自地狱终至佛界其性各各不同是名如是性。
【三如是体】体即体质谓始自地狱终至佛界俱以色身而为体质是名如是体。
【四如是力】力即力用谓始自地狱终至佛界皆有力用功能是名如是力。
【五如是作】作即造作谓始自地狱终至佛界皆能运为造作是名如是作。
【六如是因】因即习因谓始自地狱终至佛界善恶业因皆由自种而生习续不断是名如是因。
【七如是缘】缘即缘助谓始自地狱终至佛界各有缘起之法助成习因是名如是缘。
【八如是果】果即习果谓始自地狱终至佛界皆由习因习续于前习果克获于后是名如是果。
【九如是报】报即报果谓始自地狱终至佛界皆由习因习果而感其报是名如是报。
【十如是本末究竟等】谓初相为本后报为末此之本末皆同实相一理平等无二是名如是本末究竟等。
大明三藏法数卷第二十八