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云何多味一舌之知若生于食食非有识云何自知又食自知即同他食何预于汝名味之知若生于空汝啖虚空当作何味必其虚空若作咸味既咸汝舌亦咸汝面则此界人同于海鱼既常受咸了不知淡若不识淡亦不觉咸必无所知云何名味是故当知味舌与尝俱无处所即尝与味二俱虚妄本非因缘非自然性。
温陵曰生于汝舌下谓舌无定味又非多体则味不生于舌矣石蜜沙糖也坚如沙石若生于食下谓食不自知因舌知味纵食能知则知不在汝便同他食汝无所预何名知味理既不然则味不生于食矣若生于空下谓虚空无味则味不生于空矣。
阿难汝常晨朝以手摩头于意云何此摩所知谁为能触能为在手为复在头若在于手头则无知云何成触若在于头手则无用云何名触若各各有则汝阿难应有二身若头与手一触所生则手于头当为一体若一体者触则无成若二体者触谁为在在能非所在所非能不应虚空与汝成触是故当知觉触与身俱无处所即身与触二俱虚妄本非因缘非自然性。
温陵曰触因根境能所相感而独依根明者示万法一体由妄分能所故有妄触然在手在头初无定处即身与触处皆虚妄矣若各各有下二者合辨身触二处皆无实矣触则无成者谓触须二物一则不成非所非能言皆无实处。
阿难汝常意中所缘善恶无记三性生成法则此法为复即心所生为当离心别有方所阿难若即心者法则非尘非心所缘云何成处。
温陵曰善恶缘虑心也无记昏住心也意缘不出此三而吸撮内尘成所缘法故曰生成法则若即心者下谓法若即心则不属尘既非所缘何成法处。
若离于心别有方所则法自性为知非知知则名心异汝非尘同他心量即汝即心云何汝心更二于汝若非知者此尘既非色声香味离合冷暖及虚空相当于何在今于色空都无表示不应人间更有空外心非所缘处从谁立是故当知法则与心俱无处所则意与法二俱虚妄本非因缘非自然性。
温陵曰法尘非相因意知显故问为知非知知则属心然体异于汝又且非尘故同他心量设若非知然此法尘既非色等特由知发今既非知处当何在既色空之内无所表显不应存于色空之外况空又非有外也则心缘法处终无实矣孤山曰即汝即心者防转计也云何下难也汝心惟一云何有二根尘俱知是二心也离合冷暖者触尘也。
复次阿难云何十八界本如来藏妙真如性。
温陵曰根尘识三各六分内外中为界孤山曰界者因也种族也。
阿难如汝所明眼色为缘生于眼识此识为复因眼所生以眼为界因色所生以色为界。
吴兴曰如汝所明者小乘所解因缘生法皆是实有不了即空今据彼诘之用破其执也他皆放此。
阿难若因眼生既无色空无可分别纵有汝识欲将何用汝见又非青黄赤白无所表示从何立界若因色生空无色时汝识应灭云何识知是虚空性若色变时汝亦识其色相迁变汝识不迁界从何立从变则变界相自无不变则恒既从色生应不识知虚空所在若兼二种眼色共生合则中离离则两合体性杂乱云何成界是故当知眼色为缘生眼识界三处都无则眼与色及色界三本非因缘非自然性。
温陵曰若独因眼不有色空则识无所缘见无所表界无所立非因眼矣若因色生当随色灭色灭空现当不识知矣若亦识知则是色相迁变汝识独存独则无邻界从何立非因色矣从变下牒难变则无体故界相自无若不随变则识性常一当一于色应不识空理又不然非从色生矣若眼色兼合共生识界当半有知半无知故曰中离若中离者半合根半合境故曰两合二义推穷皆不成界既不因色亦不兼二诸妄并除藏性自显余五例此孤山曰体性杂乱谓根境两属乖种族也。
阿难又汝所明耳声为缘生于耳识此识为复因耳所生以耳为界因声所生以声为界阿难若因耳生动静二相既不现前根不成知必无所知知尚无成识何形貌若取耳闻无动静故闻无所成云何耳形杂色触尘名为识界则耳识界复从谁立。
长水曰若因耳生等破胜义根也若无前境根自无知若实无知更有何识若取耳闻等破浮尘根也设取浮尘之耳容有闻者若无动静亦不成闻云何将此可见浮尘杂色触法为识界耶则耳下双质二根也温陵曰杂色触尘谓耳形杂物色触声尘而已。
若生于声识因声有则不关闻无闻则亡声相所在识从声生许声因闻而有声相闻应闻识不闻非界闻则同声识已被闻谁知闻识若无知者终如草木不应声闻杂成中界界无中位则内外相复从何成是故当知耳声为缘生耳识界三处都无则耳与声及声界三本非因缘非自然性。
长水曰声能生识何假于闻若无于闻声亦不有纵谓识从声生又许因根有相则闻声时即是闻识若不闻识则非界义若闻于识识则同声既能了之识作所闻之境谁为能知知此闻识温陵曰若无知者下谓能闻而无知则如草木矣亦不可也不应声闻等谓依根依境单论既非不应二者合成识界而为中位中位既无边界何立。
阿难又汝所明鼻香为缘生于鼻识此识为复因鼻所生以鼻为界因香所生以香为界阿难若因鼻生则汝心中以何为鼻为取肉形双爪之相为取嗅知动摇之性若取肉形肉质乃身身知即触名身非鼻名触即尘鼻尚无名云何立界。
孤山曰若取肉形下破浮尘根也温陵曰名身则非鼻名触则属身根所对之尘故曰鼻尚无名也。
若取嗅知又汝心中以何为知以肉为知则肉之知元触非鼻以空为知空则自知肉应非觉如是则应虚空是汝汝身非知今日阿难应无所在以香为知知自属香何预于汝若香臭气必生汝鼻则彼香臭二种流气不生伊兰及栴檀木二物不来汝自嗅鼻为香为臭臭则非香香应非臭若香臭二俱能闻者则汝一人应有两鼻对我问道有二阿难谁为汝体若鼻是一香臭无二臭既为香香复成臭二性不有界从谁立。
孤山曰破胜义也温陵曰肉质之知属身故曰元触非鼻虚空之质属空故曰肉应非觉伊兰臭??也吴兴曰从二物不来下以根从境破境既有二根应成两先?云为香为臭次责云臭则非香香应非臭意在俱闻墯两鼻之失也若鼻是一复以境从根破根既惟一境云何二二性不立识界奚存已上皆破根生也问既云以香为知知自属香岂非破境邪答斯盖对根而说正破胜义下文不对根辨方破境生也。
若因香生识因香有如眼有见不能观眼因香有故应不知香知即非生不知非识香非知有香界不成识不知香因界则非从香建立既无中间不成内外彼诸闻性毕竟虚妄是故当知鼻香为缘生鼻识界三处都无则鼻与香及香界三本非因缘非自然性。
温陵曰眼识因眼而有既不能见眼鼻识因香而有应不知香若曰能知即非香生若曰不知即不名识皆不可也香非知有下谓香不因根则不成香界识不知香则不成识界孤山曰中间识也内外根境也。
阿难又汝所明舌味为缘生于舌识此识为复因舌所生以舌为界因味所生以味为界阿难若因舌生则诸世间甘蔗乌梅黄连石盐细辛姜桂都无有味汝自尝舌为甜为苦若舌性苦谁来尝舌舌不自尝孰为知觉舌性非苦味自不生云何立界。
温陵曰甘蔗等举五味也味因舌尝若舌本苦则无能尝者孰为识体若舌本淡既不因境味无所生无味与对从何立界此计识因舌生者妄也。
若因味生识自为味同于舌根应不自尝云何识知是味非味又一切味非一物生味既多生识应多体识体若一体必味生咸淡甘辛和合俱生诸变异相同为一味应无分别分别既无则不名识云何复名舌味识界不应虚空生汝心识。
温陵曰识自为味谓识即味也同于舌根谓识不自尝也又一切味下谓识因味生则味多识亦应多识一味亦应一体必味生者牒?识因味生也咸淡甘辛同为一味者结成识一味亦应一也异识既一异味既同则无分别无别则非识非识则无界此计识因味生者妄也吴兴曰咸淡甘辛略举四味详则有六更加苦酢言和合者众味共成也俱生者本性不易也变异者烧煮异本也。
舌味和合即于是中元无自性云何界生是故当知舌味为缘生舌识界三处都无则舌与味及舌界三本非因缘非自然性。
孤山曰初因舌是破自生二因味是破他生三不应虚空是破无因生四舌味和合是破共生前后诸文皆尔此中最显。
阿难又汝所明身触为缘生于身识此识为复因身所生以身为界因触所生以触为界阿难若因身生必无合离二觉观缘身何所识若因触生必无汝身谁有非身知合离者。
温陵曰觉观即身识而以合离二境为缘若无缘则无识是则因境非因身也若因触生下谓若无身则不知合离是又因身非因境也。
阿难物不触知身知有触知身即触知触即身即触非身即身非触身触二相元无处所合身即为身自体性离身即是虚空等相内外不成中云何立中不复立内外性空即汝识生从谁立界是故当知身触为缘生身识界三处都无则身与触及身界三本非因缘非自然性。
温陵曰物不触知身知有触者徒触不能生知因身然后知触此明身识由根境合显也合则当知身即触也触即身也若身即触则身非身矣若触即身则触非触矣身触互夺故无处所合身则无触位故即为身体离身则无触用故即同虚空然则内外中间之位皆不成立矣。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经会解卷第五