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邈三
天竺沙门般剌密帝译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事房融笔受
师子林沙门 惟则 会解
阿难汝问摄心我今先说入三摩地修学妙门求菩萨道要先持此四种律仪皎如冰霜自不能生一切枝叶心三口四生必无因阿难如是四事若不失遗心尚不缘色香味触一切魔事云何发生。
温陵曰内摄为要故先说妙门先持四律四律为本余戒为末故四律洁净则枝叶不生缘尘不偶魔事潜消正定可入矣心三即意三备举十重也真际曰口四即妄言绮语等四也然则前妄语谓大此妄言即小或举总数耳。
若有宿习不能灭除汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒斯是如来无见顶相无为心佛从顶发辉坐宝莲华所说心咒。
温陵曰现业易制自行可违宿习难除必假神力今夫行人好正而固邪欲洁而偏染不教而能不愿而为隐然若有驱?而不能自已者宿习之使也德隆而福鄙行善而身?多障多冤数病数恼绵然若有机缄而不能自释者宿习之召也兹非一生一劫之缘乃无始来念念受薰者故非神力莫能脱之摩诃萨怛多般怛啰此云大白伞盖即藏心也量廓沙界曰大体绝妄染曰白用覆一切曰伞盖神咒从此流演故名心咒无见顶者华严九地知识自说为佛乳母初生亲捧持谛观不见顶示顶法不可以见见也长水曰前说定慧破烦恼障复明戒学但止罪业今说神咒能破宿殃兼除报障三障苟亡不证何待。
且汝宿世与摩登伽历劫因缘恩爱习气非是一生及与一劫我一宣扬爱心永脱成阿罗汉彼尚淫女无心修行神力冥资速证无学云何汝等在会声闻求最上乘决定成佛譬如以尘扬于顺风有何艰险。
温陵曰登伽淫质犹能速证声闻道器固易冥资也云何合作何况吴兴曰爱心永脱指初闻咒得阿那含也成阿罗汉指前文殊简圆通后也若尔由闻法故方成无学何谓神力冥资邪良以密承咒力显籍法音内资外薰乃能速证若但因咒而不因法者何故前云性比丘尼闻说偈已成阿罗汉尘譬宿习风如神咒顺风扬尘散之则易诵咒除习脱之匪难。
若有末世欲坐道场先持比丘清净禁戒要当选择戒清净者第一沙门以为其师若其不遇真清净僧汝戒律仪必不成就戒成已后着新净衣然香闲居诵此心佛所说神咒一百八遍然后结界建立道场求于十方现住国土无上如来放大悲光来灌其顶。
吴兴曰今此持戒应通大小若出家者除戒体本净当须忏净如更禀菩萨律仪弥益其善若在家者或受近事戒或但受菩萨戒以下文有白衣故真际曰诵咒百八表灭百八烦恼也。
阿难如是末世清净比丘若比丘尼白衣檀越心灭贪淫持佛净戒于道场中发菩萨愿出入澡浴六时行道如是不寐经三七日我自现身至其人前摩顶安慰令其开悟。
补注曰前云求佛灌顶今佛现身名为感应既得感应心必开悟若见余境与本愿相违而又无所开悟斯非真感应也孤山曰佛本是无心净故有水清月现感应自然若见此相当观空寂是佛显然是魔则灭。
阿难白佛言世尊我蒙如来无上悲诲心已开悟自知修证无学道成末法修行建立道场云何结界合佛世尊清净轨则。
温陵曰请问结坛轨则之详也言自知修证等者知咒力冥资圣果可期也。
佛告阿难若末世人愿立道场先取雪山大力白牛食其山中肥腻香草此牛惟饮雪山清水其粪微细可取其粪和合栴檀以泥其地若非雪山其牛臭秽不堪涂地别于平原穿去地皮五尺已下取其黄土和上栴檀况水苏合熏陆郁金白胶青木零陵甘松及鸡舌香以此十种细罗为粉合土成泥以涂场地。
温陵曰法王法言即事即理法不孤起事不唐设如华严一字法门书海墨而不尽五位行相即世谛以彰明凡所设施必有取像则此坛场用度无非表法也山为高土雪山纯净上信也大力白牛纯净大根也香草清水妙善净智也茹退充实遗余也上旃檀为十香之首十度之总万行之冠也原为平土中信也地皮未净也五数之中黄色之中取中中净信也十香十波罗密法香也细罗为粉推之以为微妙万行也夫欲取如来寂灭场地必本于广大信心而资乎净智妙善以养成纯一大根充实遗余犹足以合法香冠十度故可以严成寂灭场地也上信大根有不可得则求其次焉故取中中信心虽未能冠乎十度万行而能具之者亦可以严成长水曰雪山牛乳纯是醍醐所有茹退最为香洁。
方圆丈六为八角坛坛心置一金银铜木所造莲华华中安钵钵中先盛八月露水水中随安所有华叶。
长水曰坛者除地为之即今之墠也吴兴曰不尔上言场地可如其墠今既名坛必须起土为之是则先除地为场后别取黄土和香为泥于其场上以泥涂起令成坛相也温陵曰坛寂灭坦实之体也体具八正故为八角为摄八邪故方丈六坛心莲华中道妙行也莲之为物华实同体染净同源表妙行大致也用金银铜木所造者表妙行云为也金银百炼愈精而不变铜刚而能同义之像也木能上草以覆其下仁之像也夫依体起行精而不变刚而能同或以义制或以仁覆无过不及凡皆会于中道乃所以为妙行也钵为应器表随量应物也露为阴泽以秋降八月秋之中也水中华叶即仁覆之行随泽所施此又随量应物阴利潜化之表也。
取八圆镜各安其方围绕华钵镜外建立十六莲华十六香炉间华铺设庄严香炉纯烧沉水无令见火。
温陵曰圆镜大圆镜智也各安八方围绕华钵者智行相依随方圆应也镜外莲华香炉各十六而间设者华表妙行香表妙德镜外即正智之外方便建立使邪正相摄德行相熏庶久而俱化两忘邪正也纯烧沉水无令见火者反德藏用灭伏觉观然后能契寂灭场地也或曰表法且然柰古德不解无伤臆说欤曰愚所宗者华严大论若熟览彼知此非臆。
取白牛乳置十六器乳为煎饼并诸沙糖油饼乳糜苏合蜜姜纯酥纯蜜于莲华外各各十六围绕华外以奉诸佛及大菩萨。
温陵曰表以法喜禅悦献二尊也权教开许乳酪实教遮禁而复取以享奉者意在融权实同邪正故八味亦各十六围绕华外表融权摄邪之法喜随行施设也。
每以食时若在中夜取蜜半斤用酥三合坛前别安一小火炉以兜楼婆香煎取香水沐浴其炭然令猛炽投是酥蜜于炎炉内烧令烟尽享佛菩萨。
温陵曰佛以日中受食故每以日中致享中夜例日中也蜜成于华表和融法行也酥成于乳表和融法味也半为中数三为成数小香炉方寸觉心也以香沐炭发觉之法也药王然身先服兜楼婆香意取发??故取沐炭然令猛炽投酥蜜于炎炉烧令烟尽者行法既成不可终滞当于觉心勇猛煆炼使习气并铄缘影俱亡豁然如所谓红炉点雪者然后为佛所享夫居寂灭场餐未禅悦者于此宜尽心焉。
令其四外遍悬憣花于坛室中四壁敷设十方如来及诸菩萨所有形像应于当阳张卢舍那释迦弥勒阿閦弥陀诸大变化观音形像兼金刚藏安其左右帝释梵王乌刍瑟摩并蓝地迦诸军茶利与毗俱胝四天王等频那夜迦张于门侧左右安置。
温陵曰四外憣花外行严饰也当阳正位卢舍那等寂场真主也弥勒当来真主也阿閦居东弥陀居西智悲真主也诸大变化观音形像上同下合真主也金刚藏常领金刚护持咒人伏魔断障真主也门侧左右释梵等众有力外护也末法修行凡赖于此一有所阙必不成就乌刍火头金刚蓝地迦青面金刚军茶利金刚异号也毗俱胝亦大神变等毗卢神变经称左边毗俱胝三目持发髻是也频那夜迦即??头象鼻二使者。
又取八镜覆悬虚空与坛场中所安之镜方面相对使其形影重重相涉。
温陵曰坛中之镜混物而有依行人之智也空中之镜离物而无依诸佛之智也混物有依者方能照物未能照己必得乎离物无依住智交相为用然后物我互照心境双融诸佛众生身土相入不劳动步不待拟心法法遍周事事无碍举目千圣齐现触处万象昭然一花一香遍供尘刹一行一相充扩无穷不假神通不涉情谓寂场法法本如是也密因修证妙极于此。
于初七中至诚顶礼十方如来诸大菩萨阿罗汉号恒于六时诵咒围坛至心行道一时常行一百八遍第二七中一向专心发菩萨愿心无间断我毗柰耶先有愿教第三七中于十二时一向持佛般怛啰咒至第七日十方如来一时出现镜交光处承佛摩顶即于道场修三摩地能令如是末世修学身心明净犹如琉璃。
温陵曰凡所蕲向以皈依三宝为最初方便故初七日至诚顶礼如来菩萨罗汉名号所以假其不思议力发行助道也然非愿力无以持之故第二七日依毗尼教专心发愿也行愿坚强则得大勇猛故第三七日时无间歇咒无遍限一向诵持遂能以精诚感格进力克功也镜交光处则生佛智照感应道交也身心明净谓宿缘障纤悉荡尽此感应克功事也吴兴曰先有愿教者如梵网经十大愿等是也。
阿难若此比丘本受戒师及同会中十比丘等其中有一不清净者如是道场多不成就从三七后端坐安居经一百日有利根者不起于座得须陀洹纵其身心圣果未成决定自知成佛不谬汝问道场建立如是。
温陵曰得须陀洹者谓得入圣流非指小果也孤山曰陀洹按位即圆初信若依涅槃乃是初入别圆地住也苟不然者岂得自知成佛不谬耶吴兴曰坛法行相此土末世行之惟艰然所诵咒下文亦许不入道场故使有缘随器受益。
阿难顶礼佛足而白佛言自我出家恃佛憍爱求多闻故未证无为遭彼梵天邪术所禁心虽明了力不自由赖遇文殊令我解脱虽蒙如来佛顶神咒?获其力尚未亲闻惟愿大慈重为宣说悲救此会诸修行辈末及当来在轮回者承佛密音身意解脱于时会中一切大众普皆作礼伫闻如来秘密章句尔时世尊从肉髻中涌百宝光光中涌出千叶宝莲有化如来坐宝华中顶放十道百宝光明一一光明皆遍示现十恒河沙金刚密迹擎山持杵遍虚空界大众仰观畏爱兼抱求佛哀祐一心??佛无见顶相放光如来宣说神咒。
补注曰昔阿难密承咒力得解淫难故曰?获而未闻今乃重请显说意在悲救此会及当来也。
南无萨怛他苏伽多耶阿罗诃帝三藐三菩陀写(一) 萨怛他佛陀俱知瑟尼钐(二) 南无萨婆勃陀勃地萨跢鞞弊(三毗迦切) 南无萨多南三藐三菩陀俱知南(四) 娑舍啰婆迦僧伽喃(五) 南无卢鸡阿罗汉跢喃(六) 南无苏卢多波那喃(七) 南无娑羯唎陀伽弥喃(八) 南无卢鸡三藐伽跢喃(九) 三??伽波啰底波多那喃(十) 南无提婆离瑟??(十一) 南无悉陀耶毗地耶陀啰离瑟??(十二) 舍波奴揭啰诃娑诃娑啰摩他喃(十三) 南无?啰诃摩尼(十四) 南无因陀啰耶(十五) 南无婆伽婆帝(十六) 嚧陀啰耶(十七) 乌摩般帝(十八) 娑醯夜耶(十九) 南无婆伽婆帝(二十) 那啰野拏耶(二十一) 槃遮摩诃三慕陀啰(二十二) 南无悉羯唎多耶(二十三) 南无婆伽婆帝(二十四) 摩诃迦罗耶(二十五) 地唎般剌那伽啰(二十六) 毗陀啰波拏迦啰耶(二十七) 阿地目帝(二十八) 尸摩舍那泥婆悉泥(二十九) 摩怛唎伽拏(三十) 南无悉羯唎多耶(三十一) 南无婆伽婆帝(三十二) 多他伽跢俱啰耶(三十三) 南无般头摩俱啰耶(三十四) 南无?阇啰俱啰耶(三十五) 南无摩尼俱啰耶(三十六) 南无伽阇俱啰耶(三十七) 南无婆伽婆帝(三十八... -->>
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