第十九 五品 (2/2)

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现世怖，为灭来世怖……为制现世不善法，为灭来世不善法……为哀愍在家者，为破恶欲者之党友……为令未信者生信，为令已信者［信］增长……为正法久住，为爱重律。依此二种义利，如来为声闻制学处。

    ——————二　义利品终——————

    三

    依二种义利，如来为声闻制波罗提木叉……乃至……制波罗提木叉之读诵，制波罗提木叉之禁止，制自恣，制自恣之禁止，制呵责羯磨，制依止羯磨、驱出羯磨……下意羯磨……举罪羯磨……与别住……本日治……与摩那埵……出罪……解罪……摈出……受具……求听羯磨……单白羯磨……白二羯磨……白四羯磨。

    ——————三　制戒品终——————

    四

    为摄众僧，为众僧安乐，未制者制之，已制者随制，现前毗尼已制，忆念毗尼已制，不痴毗尼已制，自言治已制，多人语已制，觅罪相已制，如草覆地已制。此依二种义利，如来为声闻制如草覆地。依二种义利，如来为声闻制如草覆地……恶人……［参照二］……为正法久住，为爱重律。依此二种义利，如来为声闻制如草覆地。

    ——————四　所制品终——————

    五

    （一）

    有九种聚会：事聚，失坏聚，罪聚，因缘聚，人聚，蕴聚，等起法聚，诤事聚，灭法聚。

    （二）

    生诤事时，若对敌两者来者，应告两者之事；令告两者之事，又应闻两者之自白，闻两者之自白而应言两者：“我等于此诤事镇静应俱满足。”若言：“俱满足”者，僧伽应举起其诤事。若众多无惭者，断事人应灭之。若众多愚痴者，则应求持律者。依法、律、师教而灭止其诤事，应灭其诤事。

    （三）

    应知事、知姓、知名、知罪。不净法者是事同时是姓。波罗夷者是名同时是罪。不与取者是事同时是姓。波罗夷者是名同时是罪。人体者……上人法者是事同时是姓。波罗夷者是名同时是罪。出不净者是事同时是姓。僧残者是名同时是罪。身触者是事同时是姓。僧残者是名又是罪。粗语者……为自己之淫欲［供养］者……媒介者……自乞造房屋者……令造大精舍……以无根波罗夷法诽谤他比丘者……唯取异事中何等类似点以波罗夷法而诽谤他比丘者……破僧比丘被谏告至三次而不舍者……助破僧比丘被谏告至三次而不舍者……恶口比丘被谏告至三次而不舍者……污［俗］家比丘被谏告至三次而不舍者是事又是姓。僧残者是名又是罪。……乃至……。不恭敬故，于水上大便、或小便、或唾痰者是事又是姓。突吉罗者是名又是罪。

    ——————五　九聚会品终——————

    摄颂

    求听及单白　白二与白四

    事．白．唱．界．众　现前及对问

    自言．毗尼．当　事．僧．人．白．后

    事．僧众．人．唱　乃至依非时

    过少及过大　无连络．阴影

    以至无标相　外．河．海．湖．杂

    覆界．四．五众　十．二十人众

    不持来．持来　羯磨所须者

    与欲相应者　羯磨相应者

    人．求听五处　及单白九处

    白二有七处　白四亦七处

    摄与安乐．恶　与善比丘众

    漏．怨．罪．不善　为之在家者

    乃至恶欲者　为之未信者

    信者．法久住　为律之爱重

    波罗提木叉　读诵与禁止

    波罗提木叉　自恣与禁止

    呵责及依止　驱出与下意

    以及举．别住　根本．摩那埵

    出罪．乃至解　摈出．同受具

    求听与单白　白二及白四

    未制及随制　现前毗尼．念

    不痴与自言　多人及罪相

    以如草覆地　事．坏．罪．缘．人

    蕴及等起法　诤事与灭聚

    以至同名．罪

    ——————附随终——————

    有大智慧博闻而聪明之提婆（Drpanāmo）［大德］，各处问古师之道而读诵，依道之中庸，思惟广略，赍诸弟子之乐而笔写。

    称巴利瓦拉具一切事相，于正法依义，于施设［依］法，［围绕］义、法，［即］宛如围绕海之阎浮提，围绕圣教故也。

    不知巴利瓦拉，如何有法决断？

    失坏、事、制、随制、人、一部［众制］、两部［众制］及由世间施设罪之［制］，［于此等］生疑者，依巴利瓦拉而断。

    于大军中［如］转轮王，于兽类中如狮子，如散光中之太阳，如群星中之明月，如梵众中之梵［天王］，如群众中之导师，正法律如是依巴利瓦拉而辉耀。