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嘉兴大藏经 朝宗禅师语录
朝宗禅师语录卷第四
侍者 行导 编
小参
住祇陀林为五峰学和尚起灵小参云龙换骨蛇蜕皮名为外道此阴灭彼阴生见堕尝情直饶不生不灭无去无来也未是衲僧立地处在所以五峰和尚末后一着显露真风掣风掣颠恶骂热喝西瓜抛出撩天索价孰能酬拄杖挥开遍地吹毛谁敢近虽然事不孤起祸不单行法兄学老既然不吝慈悲劣弟忍公难免播扬家丑今日正当七尽起灵之辰只得把伊鼻孔扭捏一上大众还见么以手举灵位云不在西兮不在东只在当人掌握中举起大家齐着眼遂烧云火光三昧遍虚空喝一喝。
小参云若论此事犹如世间六十花甲子相似参而不杂混而不一没限量绝行踪从今日以溯至过去不可说不可说无量劫觅其孰为甲子始不能得其端倪从今日以推至尽未来际不可说不可说无量劫觅其孰为甲子终不能得其边际正当甲子时觅其孰为甲孰为子不能得其指拟而于中支干交互宾主迭陈井然不乱浑然无涯即始即终即终即始迥然出于前后两端始终对待之法所以儒书亦不言始终而言终始故知甲子一周位位终始时时终始刻刻终始息息终始非断非续非促非延智不可知识不可识以此说法名为不说说以此闻法名为不闻闻以此祝寿名为无量寿今日盖为江北章道友六旬寿诞渡江而来设斋供众仍乞山僧开示不觉搅动识海遂说道理打葛藤如此正眼观之岂非一场笑具虽然蓦拈拄杖云赖有者一着犹未动着一丝毫在还委悉么不是心不是佛不是物六十甲子数不出一条活路透青霄诸人休向棒头觅只如不向棒头觅时如何呈拄杖云密移一步看飞龙原来只是者个贼卓一下。
小参云天长地久岁改月迁人生不久巨浪一波幻质难留空花半瓣休贪目前快乐如厕中虫不知粪臭莫恃人我贡高似井底蛙那识天宽必须实参实悟身上着衣方免寒若徒弄舌弄唇口里说食终不饱虽然忽有个出来道我本不寒着甚么衣我本不饥说甚么食时又作么生喝一喝云假鸡声韵难瞒我未肯馍糊放过关。
紫回段居士荐亡室请对灵小参云在生而生在死而死把断要津生也不道死也不道现成活计江上芙蓉寂寞显发真机庭前丹桂芬芳全彰妙体父母未生时也恁么入胎处世时也恁么四大分散时也恁么本非男女之身亦非生灭之相只因一念之迷妄生情见妄受女身夫妻子母恩爱牵缠横死夭亡伤心惨目此亦约迷之说据实而论亦非别法汝今但乘般若力截断爱欲流彻证金刚正体那来生死迁移正当恁么时安身立命一句作么生道挥拂子云头头皆极乐在在是西方下座。
住灵祐寺冬夜小参僧问工夫不得成片求和尚指示师指云东边是厨房西边是方丈僧拟议师云又要打作两片那进云望和尚再通个消息师打云恁么七通八达又要通个甚么乃云冬至月头卖被买牛冬至月尾卖牛买被今日冬至既不是月头也无被卖买甚么牛又不是月尾也无牛卖买甚么被只有一条拄杖子要卖一卖买一件物事诸人若有一任将来两手交易不用买卖不见道鸡儿换盐两不见钱还有么一僧吹灭烛便行一僧云阿谁欠少一僧竖起拳一僧云还我拄杖来师云一总不然一物不成两物现在便归方丈。
小参僧问如何是父母未生前师便打僧拟议师云你作父母未生前会么僧礼拜师打云错过也不知遂举僧问云门如何是诸佛出身处门云东山水上行师云向者里荐得堪与人天为师佛果道天宁则不然设有问如何是诸佛出身处但向他道熏风自南来殿阁生微凉师云向者里荐得自救不了天童老人道老僧则不然设有问如何是诸佛出身处劈脊便棒师云向者里荐得堪与祖佛为师若是灵祐则又不然设有问如何是诸佛出身处但向他道一串穿却且道与三大老是同是别若有简点得出者来方丈通个消息。
除夜小参举北禅贤禅师小参云年穷岁尽无可与诸人分岁老僧烹一头露地白牛炊黍米饭煮野菜羹烧榾柮火大家吃了唱村田乐何故免见倚他门户傍他墙刚被时人唤作郎便下座归方丈至夜深维那入方丈问讯云县里有公人到勾和尚禅云作甚么那云道和尚宰牛不纳皮角禅遂将下头帽掷在地下那便拾去禅跳下禅床拦胸擒住叫云贼贼那将帽子覆禅顶云天寒且还和尚禅呵呵大笑那便山去时法昌为侍者禅顾昌云者公案作么生昌云潭州纸贵一状领过又举雪岩钦禅师拈云活剥耕牛北禅是则好手其奈墙堑不牢被个贩私盐汉子和赃捉败雪岩则不然今夜无可管顾诸人不免烹个独角泥牛炊无米饭唱无声曲与诸人分岁忽有个汉出来道有公人索和尚皮角便与和声一棒何故有功者赏师云烹露地白牛分岁将官路当人情虚妆体面烹独角泥牛分岁贴别人不发积连你一齐穷灵祐则不然也不烹露地白牛免得天寒地冻将帽露顶也不烹独角泥牛免得年穷岁尽动棒劳神既然如是且道如何是分岁一句诸人分上各有一头水牯牛须索自宰自烹自吃灵祐并不敢动着一丝毫只有一事忽若有人来索纳皮角且作么生酬他若也酬得真个是免见倚他门户傍他墙刚被时人唤作郎其或未然有食自噇有苦自当灵祐且先自纳去也拽拄杖归方丈。
小参僧问天得一以清地得一以宁君王得一以治天下且道衲僧得一时如何师云扶过断桥水伴归明月村进云将谓和尚忘却师云你试道看僧一喝师便打乃云佛法无多子只要信得及若也信得搅长河为酥酪变大地作黄金若也不信黄金酥酪翻成大地长河且道有何方便得直下信去卓拄杖云一超直入如来地水土金酥共一真下座。
嘉兴府西渡庵小参云若论此事须向干萝卜头上信得及把得住直下豁然洒落透脱无意路知解便见众生诸佛不隔丝毫情与无情焕然等现所谓一念回机便同本得正好目朝云汉任运过时虽然如是未可为人若要为人须是遇人始得所以古人道悟了若不遇人十个有五双杜撰不惟瞎学者眼兼自己动便伤锋犯手古人谓之自了汉又谓之自救不了又谓之救不得底须遇大手眼宗匠煆过方能将本得底事打得开收得拢着著有出身之路始得全提山僧今举几个古人样子作证一任诸人简取遂举洛浦元安禅师在临济为侍者济尝称之曰此临济门下一只箭谁敢当锋诸人还知一只箭底意么便是到洒落透脱无意路知解底田地所以一味迅捷截断天下人底舌头浦一日辞临济济云甚么处去浦云南方去济以拄杖画一画云过得者个便去浦便喝济便打浦作礼而去济明日升座曰临济门下有个赤梢鲤鱼摇头摆尾向南方去不知向谁家齑瓮里淹杀摇头摆尾赤梢鳞岂不洒落透脱若是今时杜撰长老便好印证了传他拂子教他学做颂古学做小参作出世张本因甚临济道不知向谁家齑瓮里淹杀浦游遍诸方直往夹山卓庵经年不访夹山山乃修书令僧驰往浦接得便坐却再展手索僧无语浦便打曰归去举似和尚岂不是洒落透脱无意路知解底僧回举似山曰者僧若开书三日内必来若不开书斯人救不得也诸人试看洛浦到者田地夹山尚云若不开书斯人救不得者岂谓洛浦全无见处山僧因判大慧闻熏风南来话忽得前后际断处为自救不了今时杜撰长老谓熏风南来此则话为天下丛林所共知闻为洒落透脱无意路知解谓山僧判谓在师家用处三句一时说今就大慧悟处合法断之即所谓自救不了语为穿凿为套头岂古人答此话时作意谓我此答话已具三句亦令人自救不了谓如此批判宁不瞎将来眼为千百世法门之罪人云云可谓不智之极胡不思从上古今批判公案者甚多乃旁人判之之辞岂谓答话时作意云我此答话已具三句亦令人自救不了若如此诬陷山僧则从上古今批判公案者何不尽用此话辟他乃山僧批判底便扭捏道答话时作此意来虽然便道古人答话先作此意亦不妨有据何故聻佛果举东山水上行话令大慧参凡四十二日凡下四十九语佛果皆不肯乃自上堂特特举熏风自南来话别之果见大慧前后际断死了不活岂不似答话时作意谓我此答话已具三句亦令大慧自救不了者却似拏得定底一般岂似汝杜撰盲瞎以竖拳为体一喝为用转一个身谓之脱体无依谓之向上事鼻孔大头垂谓之本分句等实法系人断佛慧命须知到洒落透脱无意路知解底田地正要师承若不遇人正夹山所谓救不得也夹山却令人伺洛浦出庵便与烧却越三日浦果出庵来人报曰庵中火起浦亦不顾岂不是洒落透脱无意路知解底直到夹山不礼拜乃当面叉手而立山曰鸡栖凤巢非其同类出去浦曰自远趋风请师一接山曰目前无阇黎此间无老僧浦便喝岂不是洒落透脱无意路知解底山曰住住且莫草草匆匆云月是同溪山各异截断天下人舌头则不无阇黎争教无舌人解语浦伫思山便打浦因兹服膺诸人试看洛浦解截断天下人舌头岂不正是坐在洒落透脱无意路知解处所以凡人问着亦解转身当阳一喝饶你千转万转千喝万喝只是者个意思今时自号为正传者不过如此所以夹山明眼能向咽喉上捏住洛浦更有天童宏智禅师洞彻今古为伊颂出云摇头摆尾赤梢鳞脱体无依解转身此岂不是今时人底见处截断舌头饶有术拽回鼻孔妙通神他又作么生会夜明帘外兮风月如昼枯木岩前兮花卉常春无舌人无舌人正令全提一句新独步寰中明了了任从天下乐欣欣教他更参三生六十劫亦未梦见在诸人当知摇头摆尾赤梢鳞脱体无依解转身不是无有悟处只因纲宗未透所以谓之救不得底亦谓之自救不了亦谓之自了汉者便是一个样子又佛果跋示大慧法语后云杲首座昔游丛林遍见大有道之士轩昂腾踏不可羁縻宣和中余被旨领天宁渠即先一日入堂已而造室中发语果异常升座举诸佛出身处熏风自南来即大瞥然诸人试看既大瞥然岂谓其非洒落透脱无意路知解也为甚不印证付拂子乃又云自尔命于方丈侧寅夕与之煆炼以白云老师昔所示有句无句话渠尽伎俩百种开展悉列下诸人试看大慧参禅二十年今又悟矣到者里岂不会竖拳会喝会转身邪佛果毫不肯他毕竟是甚么意思又云几乎以为心幸移换初无实地此正山僧举唱纲宗今时以山僧为未有的见者一般地步又云因志诚语之昔佛鉴与余正兴是谤使更绝意探赜当不较多师乃长叹云佛果佛鉴大慧是何等人品五祖佛果是何等师承尚云昔佛鉴与余正兴是谤何况当今之世山僧举此末后大事大似一孤弱之木撑大厦于倾颓之际焉得不遭其毁辟又云后来蓦然猛省尽脱去机筹知见玄妙因为渠云正好参禅也诸人试看至此方尽脱去机筹知见玄妙则前面悟处岂不是自救不了又云即踊跃向前从头一一加针锥始浩然大彻余不喜得人但喜此正法眼藏有觑得透底可以起临济正宗诸人试看至此方云觑透正法眼藏则前面悟处未透可知岂不是自救不了者又是一个样子山僧以一十五年苦心一朝觑透不敢自秘誓死弘扬尽力发挥公天下于末法之际今自闽回将他往觅一茆地山主徐氏父子乞举扬大法山僧因风吹火不觉举及此久立众慈伏惟珍重。
南华寺小参师云日轮正当午虚空绝点埃若道更无别个早添一点了也所以认个明历历露堂堂犹是鬼窟里底活计到者里须有个透脱处方得光明灿烂灿烂光明情与无情一时成佛真金土块煆与未煆向甚么处分若也未透须是全身放下不教一物存留自然一踏到底倘不放下未免迷头认影若已透得亦不可放过倘一放过暂时不在如同死人直得如大死却活一般无一点气息无一毫渗漏二六时中似水合水似空合空方有少许相应分曹溪今日说平实禅汝等诸人还委悉么庵内不知庵外事归家稳坐绝商量。
升座小参师云法是体佛是用佛是体法是用未悟以前先法后佛众生度尽恒沙佛既悟以后先佛后法诸佛何曾度一人所以经云诸佛无所师惟师寂灭法还知寂灭法么便是一切众生之实体诸佛既以此为知岂不是众生度尽恒沙佛又云无法可说是名说法还知无法可说么秪为一切众生本体即佛非可说亦不用说故既无法可说则亦无生可度岂不是诸佛何曾度一人到者里或佛或法或先或后尽是虚名俱无实义但透得个无实义自然心智路绝凡圣俱离唤作无住本亦唤作金刚智虽无一切圣凡佛法名字能与一切圣凡佛法安名立字虽建立一切圣凡佛法其实不是凡不是圣亦不是佛不是法所以云非离真而立处立处即真又云一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出如今尽道金刚经乃释迦成佛之后般若会上方说此经因甚经中却道佛法尽从此出既佛法尽从此出则威音王以后先佛宣扬后佛相续即得若威音王以前最初一人成佛时此经是何人宣演且将甚么为此经若恁么疑着只认个报化佛边黄卷赤轴心思言议底为此经未梦见此经在不见古人道悟则不无争奈落在第二头何佛乃觉悟之意悟既落第二岂不是未有佛法先有第一底此经且如何是第一底此经良久云待汝诸人悟时与汝说破下座。
小参僧问如何是黑月以前事师云无人识得渠进云如何是白月没后事师云无人接得渠进云黑白既分前后际断且道者一着落在甚么处师云分身两处看不动一丝毫僧拟进语师卓拄杖云洞山犹在问和尚说法荐亡僧未审亡僧还知也未师云你还见么僧拟议师打云好与一齐烧去僧便喝师云贼过后兴兵问观一尘遍法界之内观法界于一尘之中是甚么人分上事师云无面目人分上事进云为甚么踏在脚下师云非你境界僧礼拜起云便恁么去时如何师云失却了也问会则途中受用不会则世谛流布金刚圈作么生跳栗棘蓬作么生吞师云唤甚么作世谛僧拟议师喝云果然吞跳不得遂举兜率悦禅师三问云拨草瞻风只图见性即今上人性在甚么处师一喝又云识得自性方脱生死眼光落地时作么生脱师又喝又云脱得生死便知去处四大分离向甚么处去师又喝良久复喝一喝云恁么当阳直透名为向上全提彻见自性透脱生死知得去处以至百千法门无量妙义无不在者一毫头上透顶透底所谓一句通千句百句一时通一机透千机百机一时透堪与祖佛为师诸人还委悉么若未委悉不免放开一线剖露分明乃云拨草瞻风只图见性即今上人性在甚么处六根收不得三句岂能该识得自性方脱生死眼光落地时作么生脱洪波浩渺浪滔天拈得鼻孔失却口脱得生死便知去处四大分离向甚么处去应以比丘身说法者即现比丘身而为说法若向者里透得去二六时中如龙得水似虎靠山大用现前不存轨则处处截断众流时时壁立千仞堪与人天为师诸人还委悉么若未委悉不免更为落草... -->>
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