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既拊其膝曰者里且作么生辨得阇黎老僧山僧索性注破明得今时自己谓之阇黎也出不得者里明得空劫自己谓之老僧也出不得者里但向者里辨得阇黎老僧清楚方知一句具三玄果从上的的相承之旨汾阳又云且问诸上座老僧与阇黎是同是别若道是同去上座自上座老僧自老僧若道别去又道老僧即是阇黎若能于此明得去一句中有三玄三要宾主历然平生事办参寻事毕到者里试问还是分开好儱侗好待汝打破漆桶来与汝道僧礼谢。
师又云该备浅深似有阶级一句收摄棱缝俱消空劫今时乃应病与药耳若道实有此事正好取舍未忘在古人云诸优戏场中一贵复一贱心知本自同所以无欣厌学者不达此贱今时而贵空劫执药成病矣但透得一句具三玄自然药病俱忘所谓真师子儿吼哮一声壁立千仞去也。
师又云山僧未历讲筵即教典亦欠涉历一日因见临济分立三句之后总收云大凡举唱宗乘一句中须具三玄云云顿透空劫今时不离当念便明天台智者读法华经至是真精进是名真法供养如来处乃见释迦老子在灵山一会俨然未散谓之旋陀罗尼三昧后来立空假中三观该摄一切法并华严立四法界该摄一切法之旨到者里说不得那个是宗那个是教信乎三玄三要之不可不明也三玄三要正是旋陀罗尼三昧若透得一句全具则举第一句时便是第二句第三句举第二句时便是第三句第一句举第三句时便是第一句第二句既不碍其总收又不坏其别列自此山僧说法凡总收处自然有别列面目凡别列处自然有总收面目如珠走盘山僧到者里自己也寻个头脑不见他人又如何寻得山僧底头脑着自非同得同证者难以言喻所以判大慧薰风南来话云在师家用处三句一时说今就大慧悟处合法断之即所谓自救不了者正所谓善说法要了无剩义杜撰者见之却来支离强诤天台三观言空者无假无中无不空言假者无空无中无不假言中者无空无假无不中是也华严四法界者理法界事法界理事无碍法界事事无碍法界你看他立到理事无碍已为现量极则因甚又立个事事无碍法界亦即旋陀罗尼三昧也事事无碍者一事遍入一切事一切事遍摄一切事你若透得便知理法界即事法界理事无碍法界已完具而无少无剩矣事法界即理法界理事无碍法界已完具而无少无剩矣理事无碍法界即理法界事法界已完具而无少无剩矣或因时利机随拈一界诸界皆具诸界虽具仍只一界大似环之无端又似紫罗帐里撒真珠向何处着眼今人只为宗旨不明教理亦何曾嗅着不知在那个座主奴口角边拾得几句死语便道他曾听教来将谓教理不过如是动辄便道此是座主家说道理为事我者个放行把住全在手里底见识是出道理格外之关捩眼目也不知面皮厚多少。
僧问古塔主分析三玄洪觉范斥之和尚今复用古公之说而亦斥其非觉范斥古公之非和尚亦斥之而复斥觉范之非学人不能无疑请明示之师云三玄者即第一句第二句第三句也其说起于临济临济如杜撰当时诸方即共非之矣一言出口无敢或疵者不过以其冥合佛祖心印也果合佛祖心印则临济以前未有第一句第二句第三句之说临济立之为无过则古公以前未有体中句中玄中之说而古公立之岂遂为过邪但当问其说果合心印否耳此山僧所以用古公分析之名目也盖此名目非古公独创风穴首山神鼎等答语汾阳慈明唐明等颂实有此意山僧用其名目使从上心印稍露规绳以救今时乱统之弊今人只因不谙三句之旨交无体中句中玄中等名但见临济道一句中具三玄一玄中具三要囫囵吞囫囵吐奈何不下只得乱统耳此山僧因时救病之苦心也至古公实为道眼不明如判僧问赵州如何是学人自己州云山河大地谓之合头语直明体中玄似则也似恁么死煞则不明一句三句之旨矣岂可山河大地句中便无句中玄玄中玄邪殊不知善赴来机原无轻触所以山僧道在师家用处三句一时说今就学人悟处合法断之即所谓自救不了者直似八面锋铓无人下手处杜撰长老拟来批驳自投罗网丧身失命而不自知耳此古公之举体中玄而不明体中玄者一也又判庐陵米价镇州萝卜云门糊饼洞山麻三斤等为句中玄谓之透脱谓之不答话似则也似岂可恁么答便无体中玄玄中玄邪恁么谓之不答话岂可山河大地句中便有答话分邪此古公举句中玄而不明句中玄者二也又判世尊良久马祖无心情智藏头痛百丈到者里却不会及临济三顿棒等为玄中玄且道世尊良久百丈不会智藏头痛马祖无心情临济三顿棒与青原庐陵米价云门糊饼赵州山河大地等有何差别殊不知只者亦具句中玄体中玄者何得分疆立界如此此其举玄中玄而不明玄中玄者三也举一即三言三即一互为主伴行布圆融岂可偏枯自成窒碍若山僧昨日所云百丈扭鼻只得体中玄鼻头今日不痛亦只句中玄者就学人分证时断其悟处非谓马祖扭百丈鼻便只得一玄也此处不可不知不知则与古公何异古公又判云门会下诸老只悟得言教未悟道见性举巴陵三转语为证昔日僧问巴陵如何是道陵云明眼人落井如何是吹毛剑陵云珊瑚枝枝撑着月如何是提婆宗陵云银碗里盛雪云门见云他后老僧忌日只消举此三转语足以报恩此云门巴陵师资之事也古公道云门言此事若在言句上一大藏教岂无言句岂可以三转语便报师恩以为巴陵未悟之证若据云门既云此事不在言句上又自云只举三转语足报恩则云门自相违矣云门如不自违足见巴陵转语足报恩者正与云门不在言句之旨相合古公与云门相去甚远无师资之谊乃承虚接响遥嗣之正服膺之极及乎云门亲印之语亦不从亲印之人亦毁斥即不服云门矣又遥嗣之何哉殊不知云门以此三转语足报恩者盖以其深得一句具三句之旨也巴陵三转语转转皆具古公所谓玄中玄句中玄体中玄者古公不识宗旨辨验巴陵言句不出耳道本无言因言显道验人端的正在下口处所以南岳闻马祖自从胡乱后三十年不少盐酱语乃深肯米胡闻仰山悟则不无争奈落在第二头语亦深肯之祥庵主云门儿孙犹在之拜五祖演灭吾宗者克勤之称佛果东山法道未寂寥之赞皆一意也古公无师杜撰谤法谤人山僧所以斥其非也觉范始则一味遵古公体中句中玄中之语处处破得七零八碎全无收拾已不堪矣及晚年来因僧问两堂首座同喝语时忽向主伴重重无著意处得个休歇乃云顿见三玄三要之旨遂颂云细看即是陷虎机忽轰一声涂毒鼓偷心死尽眼麻迷石女梦中毛卓竖据此颂不无有个了手处然乃尽毁体中句中玄中之说大似一人患疾者初服庸医药久而不愈一日因服明医药乃愈之其人遂驱逐庸医尽将庸医药料俱付灰烬灭大可笑疾之不愈庸医之过非药料之过也▆庸医足矣焚药料胡为将谓明医所用有别药邪不知总是庸医药料但用之不善而疾不愈耳先以自不具眼误信庸医一愚也后以恶医而焚药料二愚也觉范具有之山僧亦斥之者盖以今之杜撰长老惟学觉范焚药料手段而疾不愈故也亦山僧救世之苦心也。
僧请益见过于师之说师云此语出自百丈示众曰佛法不是小事老僧昔被马大师一喝直得三日耳聋黄檗闻举不觉吐舌丈曰子已后莫承嗣马祖去么檗曰不然今日因和尚举得见马祖大机之用然且不识马祖若嗣马祖已后丧我儿孙丈曰如是如是见与师齐减师半德见过于师方堪传授子甚有超师之见檗便礼拜夫超师之见者盖因百丈只举扬他被马祖一喝证得耳聋要诸人都到他底田地不意黄檗闻举不觉吐舌乃曰今日因和尚举得见马祖大机之用不惟已透百丈悟门兼识马祖机用大似移花兼蝶至买石得云饶者所以赞为见过于师若云黄檗吐舌不在百丈耳聋处百丈耳聋不在马祖喝处始可谓见过于师此不过各各独脱之见所以学语之流便道丈自耳聋檗自吐舌正所谓见与师齐灭师半德后代儿孙只成得个相似学解而已忆得己巳冬山僧因先师屡问薰风南来话一日有个会处呈偈云翰林学士浑身湿兵部尚书彻骨寒晤对不须频叫屈一人有庆万民安先师正之翌日向山僧道我今日也有一颂在此颂曰薰风自南来殿阁生微凉寒毛才卓竖脱体露堂堂山僧阅久之向先师道似欠蕴藉先师不答后亦不见刻出今有效颦者曰薰风自南来殿角生微凉毛孔呈呈露全身脱体彰正是印版上打来模子中脱▆自后只恁么传将去且无望其见过于师求个见与师齐者亦不可得矣僧云然则大机之用毕竟如何师呵呵大笑云我也与你印版模子去。
僧问和尚以三要为自受用三昧以三玄为他受用三昧每单举三玄则二种三昧如何下落师云三玄之中即有二种三昧体中玄者他受用三昧玄中玄者自受用三昧总之外不住凡圣则二六时中遇境逢缘转归自己谓之儿孙得力莫对曾参问曾哲从来孝子讳爷名内不住根本则二六时中潜行密用若愚若鲁谓之室内不知惟得此二种三昧无论临济曹洞一一用在转处所谓他人住处我不住他人行处我不行不是与人难共住大都缁素要分明也单举三玄者不论为人不为人也以三玄为他受用以三要为自受用者盖指为人之时也论为人则三玄总为他受用矣黄檗于临济 地三下之后有虽然如是子已吃吾三十棒之点汾阳问卷席话后有师意如何之问临济命洛浦问德山话云待伊打汝接住送一送看他作么生等皆所以探其自受用处也临济又 三下嘘一嘘黄檗有吾宗到汝大兴于世之印首山答个象王行处绝狐踪汾阳始到放身命处德山便归方丈临济有我从来疑著者汉之点到者里不但山僧注解不出只恐德山临济黄檗首山汾阳诸老犹当更参在夜深烦汝久立珍重。
僧问薰风自南来殿阁生微凉昔日和尚以大慧悟处断为自救不了以师家用处断为三句一时说今此刻中复只就此语断为三玄收不得四句岂能该前后大相矛盾学人不能无疑请决之师云如摩尼珠映于五色摩尼珠不可谓之五色所以道三玄收不得五色全体是摩尼随一色而即具全珠所以道三句一时说见一色之珠光未见珠光之全映所以道自救不了汝道矛盾邪非矛盾邪僧乃杜口。
朝宗禅师语录卷第八