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迦叶！彼实可称为沙门、婆罗门。
迦叶！若唯着麻纱衣，或着半麻纱衣……乃至……或实践一日三浴而过活。迦叶！唯此程度及为种种苦行，故沙门法、婆罗门法甚是难行，而言：‘是难行之沙门法，是难行之婆罗门法’者，为不适当。居士或居士子，甚至以瓶取水之婢女，亦得［如是之行］动：‘我亦能着麻纱衣、着半麻纱衣……乃至……实践一日三浴而过活。’迦叶！实除此程度及为种种苦行外，故沙门法、婆罗门法甚是难行，而言：‘是难行之沙门法、是难行之婆罗门法’者，为适当。迦叶！实彼比丘修无恚心、无害心、慈悲心，灭尽诸漏，于现世自证知、自证知已而住时，无漏心解脱、慧解脱。迦叶！彼实可称为沙门、婆罗门。”
一七
如是说时，裸形迦叶白世尊曰：
“尊瞿昙！沙门法是难知、婆罗门法是难知也。”
“迦叶！此‘沙门法是难知、婆罗门法是难知’者，于世间一般所言。然，迦叶！唯离服裸形、无礼仪［法］、舔食后之手［指］……乃至……半月一食者，于一定间隔，从事饮、食之修行。迦叶！若唯此程度及为种种之苦行，故沙门法、婆罗门法甚是难知，而言：‘此沙门法是难知、婆罗门法是难知’者，为不适当。居士或居士子，甚至以瓶取水之婢女，亦得［如次之行］动：‘我亦能离服裸行、无礼仪［法］、舔食后之手［指］……乃至……半月一食，于一定间隔，从事饮、食之修行。’迦叶！实除此程度及为种种苦行外，故沙门法、婆罗门法甚是难知，是故言：‘此沙门法难知’者，为适当。迦叶！实彼比丘，修无恚心、无害心、慈悲心，灭尽诸漏，于现世自证知、自证知已而住时，无漏心解脱、慧解脱。迦叶！彼实可称为沙门、婆罗门。
迦叶！又唯食生菜、食稷、食生米……乃至……食森林之树根、果实、自落之果实而过活，迦叶！如此程度及为种种苦行，故沙门法、婆罗门法甚是难知，而言：‘此沙门法难知、婆罗门法难知’者，为不适当。居士或居士子，甚至以瓶取水之婢女，亦得［如次行］动：‘我亦能食生菜、食稷、食生米……乃至……食森林之树根、果食、自落下之果实而过活。’迦叶！实除此程度、及为种种苦行外，故沙门法、婆罗门法甚是难知，是故言：‘此沙门法是难知、婆罗门法是难知’者，为适当。迦叶！实彼比丘修无恚、无害心、慈悲心，灭尽诸漏，于现世自证知、自证知已而住时，无漏心解脱、慧解脱。迦叶！彼实可称为沙门、婆罗门。
迦叶！又唯着麻纱衣、着半麻纱衣……乃至……或实践一日三浴而住，迦叶！若唯如此程度及为种种之苦行。故沙门法、婆罗门法甚是难知，而言：‘此沙门法是难知、婆罗门法是难知’者，为不适当。居士或居士子，甚至以瓶取水之婢女，亦得［如是之行］动：‘我亦能着麻纱衣、着半麻纱衣……乃至……实践一日三浴而住。’迦叶！实除此程度及为种种之苦行外，故沙门法、婆罗门法甚是难知，是故言：‘此沙门法是难知、婆罗门法是难知’者，为适当。迦叶！实彼比丘修无恚心、无害心、慈悲心，灭尽诸漏，于现世自证知、自证知已而住时，无漏心解脱、慧解脱。迦叶！彼实可称为沙门、婆罗门。”
一八
如是说时，裸形迦叶白世尊曰：
“尊瞿昙！然，其戒具足、心具足、慧具足者何耶？”
“迦叶！今如来出现于世，阿罗汉、正等觉者……乃至……［如沙门果经第四〇～四二节之广说］见［微量之罪过］而怖畏，受持学处而学习。具足清净之身业、语业者，以过清净之生活，守护诸根门而戒具足者，则具足成就正念、正知。
迦叶！何为比丘戒具足耶？迦叶！于此，比丘舍离杀生、远避杀生、离杖、舍刀、有羞耻、具慈悲心、怜愍利益一切生类而住。又，此乃比丘戒具足［之一］……乃至……［如沙门果经四三～六二之广说］。有某沙门、婆罗门之诸尊者，受食信施而以横明谋求邪命之过活。犹如：祈愿、还愿……乃至……与根药、草药、泻药等；远离如是徒劳无益、横明邪命之过活。此乃比丘戒具足［之一］。
迦叶！于此，如是戒具足之比丘，由于戒之防护，故于何处，皆不见怖畏。迦叶！犹如灌顶即位，降伏仇敌之刹帝利王，于何处皆不见怖畏。如是，迦叶！戒具足之比丘，由戒之防护故，于何处皆不见怖畏。此为具足圣戒蕴，彼内心感受无垢清净之安乐。迦叶！如是为比丘戒具足也。［同经六三之广说］。
一九
迦叶！又，比丘如何防护诸根门耶？迦叶！于此，有比丘眼见［色］境时，不执［总］相亦不执别相……乃至……［沙门果经六四～七六节］以防护意根，达至意根之防护。彼以此圣诸根防护具足，于内心感受无垢清净之安乐。迦叶！如是为比丘防护诸根门也……乃至……于自观察以舍断五盖而生欢喜；欢喜者则生欢悦；怀欢悦者则身轻安；身轻安者则觉受乐，有乐者心则入三昧。彼舍去诸欲、不善法，有寻有伺，由离之生喜、乐，具足初禅而住。彼实由离生喜、乐，等持周遍、盈溢充满其全身，由离生喜、乐，是无不透彻。如是，迦叶！犹如熟练之助浴者、助浴者弟子，撒洗粉于铜皿，注水搅混，润湿洗粉，浸湿内外周遍而不渗出。迦叶！如是由离生喜、乐，等持周遍，盈溢充满其全身，由离生喜、乐，是无不透彻。此为比丘心具足［之一］。
迦叶！更于无寻无伺，由定生喜、乐，具足第二禅……乃至……第三禅……乃至……第四禅而住。……乃至……此为比丘心具足［之一］。迦叶！此为心具足也。［如沙门果经第七七～八二节之广说］
二〇
彼如是心寂静、纯静、无烦恼、远离随烦恼、柔软、恒常活动，而且在安住不动之状态时，比丘之心，倾注于智见。而彼如次知：‘我此身是由色所成、四大所成、父母所生、饭粥所长养者，是无常、破坏、粉碎、断绝、坏灭之法。又我之识与此相关连，依此而存在。’［如沙门果经第八三节之广说］
迦叶！犹如琉璃宝珠，美丽而玉质优异，为八面之［结晶］体，善磨精制而光耀，清净无浊，具足一切美相，浓青色、或浓黄色、或赤色、或纯白色、或淡黄色，以通此等之［质色］。迦叶！如是心寂静、纯静、无烦恼、远离随烦恼、柔软、恒常活动，而且在安住不动之状态时，比丘之心倾注于智见。而彼如次知：‘我此身是由色所成、四大所成、父母所生、饭粥所长养者，是无常、破坏、粉碎、断绝、坏灭之法。又，我之识与此相关连，依此而存在。’此是比丘慧具足［之一］证知……乃至……更不再生。此为比丘慧具足［之一］。迦叶！此是其慧具足也。［同经八四～九八节之广说］。
迦叶！从此戒具足、心具足、慧具足之其他，无更高、妙之戒具足、心具足、慧具足也。
二一
迦叶！某沙门、婆罗门有诸戒说；彼等以种种方便赞叹戒。迦叶！然，唯关于最殊胜之圣戒，我未曾见有与我相等者，何况能比我殊胜耶？故我之增上戒而言，实最殊胜。
迦叶！某沙门、婆罗门有诸苦行厌离说；彼等以种种方便赞叹此苦行厌离。然，迦叶！唯有关此苦行厌离，我未曾见有与我相等者，何况能比我更殊胜耶？故我之增上厌离而言，实最殊胜。
迦叶！某沙门、婆罗门有诸慧说；彼等以种种方便赞叹慧。迦叶！然，唯有关于最高之圣慧，我未曾见有与我相等者，何况能比我更殊胜耶？故我之增上慧而言，实最殊胜。
迦叶！某沙门、婆罗门有诸解脱说；彼等以种种方便赞叹解脱。迦叶！唯有关于最高之圣解脱，我未曾见有与我相等者，何况能比我殊胜耶？故我之增上解脱而言，实最殊胜。
二二
迦叶！其他之普行者，可有如是言：‘沙门瞿昙实为师子吼，但于空处而不于大众中吼之。’对彼等如是答言：‘勿如是言。沙门瞿昙作师子吼者，于大众中亦然。’迦叶！应如是回答彼等。
迦叶！其他之普行者，可有如是言：‘沙门瞿昙，作师子吼，于大众中亦然，但彼非无所畏。’……乃至……‘……为无所畏。’
……乃至……‘……然，其实诸人不向彼询问。’……［……迦叶！应如是答：］……‘……诸人向彼询问。’
……乃至……‘然，其实被询问者，不能答所询问。’［迦叶！应如是答：］……‘……被询问者，能答彼等之询问。’
……乃至……‘……然，其实彼之回答，不能使问者心满足。’［迦叶！应如是答：］‘……询问之解答，能使问者心满足。’
……乃至……‘然，其实彼等不认为倾听此解答。’［迦叶！应如是答：］‘……彼等认为倾听此解。’
……乃至……‘……然，彼等闻而不净信。’［迦叶！应如是答。］……‘……彼等闻而净信。’
……乃至……‘……然，彼等已净信而不现净信之面貌。’［迦叶！应如是答：］……‘……彼等已净信亦现净信之面貌。’
……乃至……‘……然，彼等不如实而行。’［迦叶！应如是答：］……‘……彼等如实而行。’
……乃至……‘……然，彼等如实行而不成就。’［迦叶！应如是答：］……‘……彼等如实行而成就。’彼等应对彼等曰：‘实勿如是言！’迦叶！对彼如是曰：‘沙门瞿昙作师子吼也，于大众中亦然，为无所畏，人询问彼，答其所问，能使问者心满足，认为诸人皆倾听，闻而净信，净信现面貌，如实而行，行而成就。’
二三
迦叶！一时，我于王舍城灵鹫山，其处有苦行梵志名尼俱陀，来问我关于遁世［之事］。我答［彼］问遁世［之事，］我答时，彼甚欢喜。”
［迦叶曰：］“尊师！谁闻世尊之法不甚欢喜乎！尊师！我闻世尊之法亦甚欢喜。伟哉！尊师！伟哉！尊师！犹如扶起倒者，显露盖覆者，于迷者指示道，于黑暗处，持来灯火，使有眼者见诸色。正如是由世尊，以种种方便宣示法。尊师！我于此归依世尊，归依法及僧伽。尊师！愿容许我于世尊之处出家，得受具足戒。”
二四
“迦叶！凡异学者，愿于此法、律出家、受具足戒者，应别住四个月，经四个月后，若诸比丘同意，彼等则令此者出家成为比丘。虽是如此，我为观其个性之差异而定。”
“尊师！凡异学者，愿于此法、律出家、受具足戒者，应别住四个月，经四个月后，若诸比丘同意，彼等则令出家受具戒者，我当别住四月。经四月后，诸比丘同意者，彼等应许我出家受具戒为比丘。”
裸形迦叶，实于世尊之处出家受具戒。受具戒不久之间，长老迦叶，远离、不放逸，诚心、精勤而住，不久，良家之子出家而过无家之生活，成就无上梵行，于现世自证知，自证知已，自知：“生已尽、梵行已立、所作已办、更不再生。”如是，长老迦叶成为阿罗汉。