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如是我闻。
一
尔时，世尊与释迦族人暂住于缅祗若人之庵罗林中。其时，尼乾子于波婆［城］命终，彼命终时，尼乾子则分成二派，生起争议、斗争、相斗而互相以锐舌交锋而住。言：“汝不知此之律、法，我知此之律、法；汝何能知此之律、法耶？”“汝是依邪行，我是从正行。”“我言与［理］相应，汝之言与［理］不相应。”“应云于前汝说于后，应说于后而云于前。”“汝之言论反反覆覆而无熟虑。”“汝之言论堕于负处。”“如果可以者，放弃汝自己之言论，使汝自己解脱！”尼乾子之徒中，想行杀戮。尼乾子之在家弟子等，对尼乾子生起厌恶、坏情绪、反对，其状态，如非正说、误说、非导［出离］、非至寂静、非依正觉者所说之法、律，又如不得为依止处之破塔。
二
时，沙弥周陀于波婆安居已，［彼］于舍尔村，诣具寿阿难之处，诣已，礼拜具寿阿难，却坐一面，坐于一面之沙弥周陀向具寿阿难言：
“大德！尼乾子今于波婆［城］命终，彼命终后，尼干分为二派……又如不得为依止处之破塔。”
如是言时，具寿阿难如是言沙弥周陀曰：“友，周陀！此值得白世尊之话。友，周陀！我等诣世尊之处，诣已，以此事奉白世尊。”
沙弥周陀答应具寿阿难：“然，大德。”
三
于此，具寿阿难与沙弥周陀诣世尊前之处，诣已，礼拜世尊，却坐一面。坐于一面之具寿阿难如是白世尊言：
“世尊！此沙弥周陀如是言：‘尼乾子今于波婆［城］命终，彼命终后，尼干分为二派……如不得为依止处之破塔。’”
［世尊曰：］“周陀！实如是，此非正说，是错误之说，非导［出离］，非令至寂静，非由等正觉所说之法、律也。
四
周陀！于此，世有导师而非正觉者。法非正说，令错误，非导［出离］，非令至寂静，非由正觉者之所说。而且其弟子于此［恶］法中，不成就法随法行而住，不真正成就，不随法行，逸脱其法。若人向彼等如是言：‘友！此是汝之善得，此是汝之善利。汝之师非等正觉者，法非正说，令错误，非导［出离］，非令至寂静，非由等正觉者之所说。而且汝于其法，不成就法随法行而住，非真正成就，不随法行，逸脱其法。’周陀！如是，其师于此被侮蔑，其法于此被侮蔑，其弟子于此受称赞。周陀！若有人如是对其弟子言：‘尊者！凡汝师所说示之法，汝如是行之！’则劝导者，受劝与者及受劝导而如实奉行者，此等皆生非福。何以故？不论如何！周陀！此之法、律，非是正说，令错误，非导［出离］非令至寂静，非由等正觉者之所说也。
五
复次，周陀！于此，世有导师而非等正觉者，法非正说，令错误，非导［出离］，非令至寂静，非由等正觉者之所说。而且其弟子于此［恶］法中，成就法随法而住，真正成就，随法行，以行其法。某人向彼如是言：‘友！此非汝之善得，此非汝之利益；汝之师非等正觉者，法非正说，令错误，非导［出离］，非令至寂静，非由等正觉者之所说。而且汝于其［恶］法，成就法随法而住，真正成就，随法行，以行其法。’如是，周陀！于此其师被侮蔑，其法被侮蔑，其弟子亦如是受侮蔑。周陀！若有人如斯对弟子言：‘尊者！趣向正理者，将成就正理。’则称赞者，受称赞者及受称赞而努力精进者，此等一切皆生非福也。何以故？不论如何？周陀！此法、律，非正说，令错误，非导［出离］，非令至寂静，非等正觉者之所说也。
六
复次，周陀！于此，世有导师是等正觉者。法是正说、善说，导［出离］，令至寂静，由等正觉者之所说也。而且其弟子于彼［善］法，非成就法随法行而住，非真正成就，非随法行，逸脱其法。有某人向彼如是言：‘友！此非汝之善得，非汝之善利。汝之师是等正觉者，法是正说、善说，导［出离］，令至寂静，由等正觉者之所说也。而且汝于其［善］法，非成就法随法行而住，非真正成就，非随法行，逸脱其法。’如是，周陀！于此，师被称赞，于此，法被称赞，而且弟子于此被侮蔑。周陀！若有人如斯对弟子言：‘尊者！如师所说示之法，汝应成就之。’则劝导者，受劝导者及受劝导而如是奉行者，其等皆生福。何以故，不论如何，周陀！此法是正说、善说，导［出离］，令至寂静，由等正觉者之所说也。
七
复次，周陀！世有导师是等正觉者。法是正说、善说，导［出离］，令至寂静，由等正觉者之所说也。而且于其［善］法之弟子，成就法随法而住，真正成就，有随法行，以行其法。有某人向彼如是言：‘友！此是汝之善得，此是汝之利益。汝之师是应供、等正觉者。法是正说、善说，导［出离］，令至寂静，由等正觉者之所说也。而且汝于其法，成就法随法行而住，真正成就，有随法行，以行其法。’如是，周陀！师于此受称赞，法于此受称赞，弟子于此受称赞。周陀！若有人如斯对弟子言：‘尊者趣向正理者，将成就正理。’则称赞者，受称赞者及受称赞而努力精进者，彼等更生多福。何以故？不论如何，周陀！此法、律，是正说、善说，导［出离］，令至寂静，由等正觉者之所说也。
八
复次，周陀！于此导师是应供、等正觉者出现于世。而且对于法是正说、善说，导［出离］令至寂静，由等正觉者之所说也。然而其弟子非善知妙法，未成就纯粹圆满，彼等之导师灭度时，未得明了一切句身，未有不可思议之梵行，不能于人中说示。周陀！如是导师灭度时，于弟子有忧苦也。何以故？不论如何：‘我等之导师是应供、等正觉者出现于世，对于法是正说、善说，导［出离］，令至寂静，由等正觉者之所说也。然而，我等不善知妙法，未成就纯粹圆满，彼等之导师灭度时，既未得明了一切句身，有不可思议之梵行，而于人中说示。’周陀！如是之导师灭度时，于弟子有忧苦。
九
复次，周陀！于此，导师是应供、等正觉者出现于世。法是正说、善说，导［出离］，令至寂静，由等正觉者之所说也。而且彼之弟子善知妙法，又成就纯粹圆满，彼等之导师灭度时，既得明了一切句身，有不可思议之梵行，能于人中说示。周陀！如是，导师之灭度时，弟子无忧苦。何以故？不论如何：‘我等之导师是应供、等正觉者出现于世。法是正说、善说，导［出离］，令至寂静，由等正觉者之所说也。而且我等善知妙法，成就纯粹圆满，我等之导师灭度时，已得明了一切句身，有不可思议之梵行，能于人中说示。’周陀！如是，导师之灭度，于弟子无忧苦。
一〇
周陀！若具备此等支之梵行者；此导师虽是耆宿，出家行道已久，已达晚年之老境而非长老；如是，彼非依此梵行支而圆满成就。然，周陀！具备此等支之梵行者，而且导师是耆宿，出家修道已久，已达晚年老境之长老者，如是，则成就圆满此等支之梵行。
一一
周陀！若具备此等支之梵行。而且导师是耆宿，出家修道已久，达晚年老境之长老也。然而彼之长老弟子比丘，非到达完全者、学行者、无畏者、涅槃，实不堪宣示妙法；不能以法制伏已生之异论，不能说示不可思议之法，如是，此非成就圆满其等支之梵行。
一二
复次，周陀！若具备此等支之梵行；而且导师是耆宿，出家修道已久，已达晚年老境之长老；而彼之长老弟子比丘［已达……］……乃至……
彼之中年弟子比丘（非达……）……乃至……
彼之中年弟子比丘（已达……）……乃至……
彼之新弟子比丘（非达……）……乃至……
彼之新弟子比丘（已达……）……乃至……
彼之长老弟子比丘尼（非达……）……乃至……
彼之长老弟子比丘尼（已达……）……乃至……
彼之中年弟子比丘尼（非达……）……乃至……
彼之中年弟子比丘尼（已达……）……乃至……
彼之新弟子比丘尼（非达……）……乃至……
彼之新弟子比丘尼（已达……）……乃至……
彼之优婆塞白衣在家弟子之梵行者（……不能……）……乃至……
彼之优婆塞白衣在家弟子之梵行者（……能……）……乃至……
彼之优婆塞白衣在家弟子之受欲者（……不能……）……乃至……
彼之优婆塞白衣在家弟子之受欲者（……能……）……乃至……
彼之优婆夷白衣在家弟子之梵行者（……不能……）……乃至……
彼之优婆夷白衣在家弟子之梵行者（……能……）……乃至……
彼之优婆夷白衣在家弟子之受欲者（……不能……）……乃至……
彼之优婆夷白衣在家弟子之受欲者（……能……）……乃至……
然，于彼无梵行、无丰富、无繁荣、无名声广布……而，于彼有梵行、有丰富、有繁荣、有名声广布……于人人之中善宣说；但非达最胜之利养、称扬。如是，此非成就圆满其等支之梵行。
一三
复次，周陀！有具此等支之梵行者，导师是耆宿，出家修道已久，已达晚年老境之长老，而且彼之长老弟子比丘到达完全者、学行者……乃至……说不可思议之妙法，
且彼之中年弟子比丘……
且彼之新弟子比丘……
且彼之长老弟子比丘尼……
且彼之中年弟子比丘尼……
且彼之新弟子比丘尼……
且彼之优婆塞白衣在家弟子之梵行者……
且彼之优婆塞白衣在家弟子之受欲者……
且彼之优婆夷白衣在家弟子之梵行者……
且彼之优婆夷白衣在家弟子之受欲者……
且于彼有梵行、有丰富、有繁荣、名声广布，乃至于人人之中善宣说，到达最胜之利养、称誉。如是成就圆满此等支之梵行。
一四
然，周陀！我今是应供、等正觉者为世之导师而出现；且法是正说、善说，导［出离］，令至寂静，由等正觉者之所说。而且我弟子善知妙法，成就纯粹圆满，已得明了一切句身，有不可思议之梵行，能于人中宣说，周陀！我今为长老、耆宿，出家修道已久，达晚年老境之导师。
一五
复次，周陀！我今有到达完全者，学行者、无畏者、涅槃之长老弟子比丘，实是宣说妙法，若有生起异论者，能以法制伏之，制伏已而说不可思议之法。然而，周陀！我今有……中年弟子比丘。又周陀！
我今有……新弟子比丘。又周陀！
我今有……长老弟子比丘尼。又周陀！
我今有……中年弟子比丘尼。又周陀！
我今有……新弟子比丘尼。又周陀！
我今有……优婆塞白衣在家弟子之梵行者。又周陀！
我今有……优婆塞白衣在家弟子之受欲者。又周陀！
我今有……优婆夷白衣在家弟子之梵行者。又周陀！
我今有……优优夷白衣在家弟子之受欲者。又周陀！于我有梵行，有丰富，有繁荣，有名声广布，乃至善说于人人之中。
一六
然，周陀！今虽诸导师出现于世，但不见其他一导师，如我得如是最胜利养、名誉。周陀！而且今僧伽或宗派众团出现于世，周陀！不见其他一僧伽，如我比丘僧伽得如是最胜利养、名誉。周陀！凡正说之时：‘具足一切相、一切相成就圆满，无灭、无增、纯粹圆满之梵行，已明显善说示。’此谓正说：‘具足一切相……乃至……已明显善说示。’周陀！郁头蓝弗曾作如是言：‘视而不见。’如何是视而不见耶？虽见彼剃刀善磨之面而不见其刃也。周陀！此云：‘视而不见。’周陀！依此郁头蓝弗所说之事，是凡夫卑劣、非圣、无义相应，以就剃刃而言也。周陀，正说时，云：‘视而不见。’应云正说是：‘视而不见。’如何为视而不见耶？如是具足一切相，一切相成就圆满，无减、无增，纯粹圆满之梵行，已明显善说示。实若彼想此应除去，如是思惟：‘如斯会更清净’，则是不见。若彼想此应增加而思惟：‘如此会更清净’，则不见，是谓：‘视而不见’也。然，周陀！正说之时，谓：‘具足一切相……乃至……之梵行，已明显善说示。’此正说应谓：‘具足一切相，一切相成就圆满，不减、不增，纯粹圆满之梵行，已明显善说示。’
一七
周陀，是故于此，由我证遍知法，对汝等开示。于此处，即一切者共来，共会集，以义理对义理，以字句对字句，应宣说、等调、不诤也。此梵行则永远久住：乃为众人之利益、众人之安乐、慈愍世间、人天之义利、利益、安乐也。周陀！如何法是由我证遍知而宣说？于此，即一切者共来，来会集，以义理对义理，以字句对字句，应宣说、等诵、不诤，即此梵行永远久住，乃为众人之利益、众人之安乐、慈愍世间、人天之利义、利益、安乐者，即：四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支，八支圣道也。周陀！此法是依我之知解而说：于此即一切者共来，一切者共会集，义理对义理，字句对字句，应宣说、等诵、不诤。即此梵行永远久住，乃为众人之利益、众人之安乐、慈愍世间、人天之利义、利益、安乐也。
一八
周陀！汝应当学斯和合、喜欢、不诤者。有其他之之同梵行者，于僧伽中说法，若汝等判断：‘此具寿，于义理实是误解，于字句实是误说’时，不应赞成，不应诤论。不应赞成、不应诤论，汝等应如是对彼云：‘友！对此义理，由其字句？或此字句？与何相应耶？或对此字句，是其义理？或此义理？与何者相应耶？’于彼若如斯云：‘友！对此义理，由其字句始为相应，对此文句，由其义理始相应’者，不应排斥彼，亦不应拒否。不应排斥彼，不应拒否；其义理及其字句，应小心善示知之。
一九
复次，周陀！有同梵行者，于僧伽中说法，若汝等判断：‘此具寿，对义理虽实误解，但对字句是正述’时，不应赞成，不应诤论；不赞成、不诤论而汝等应如是对彼云：‘友！对此字句，是其义理？或此义理？与何者相应耶？’彼若如斯云：‘友！对此字句，是由其义理始为相应’者，不应排斥彼、不应拒否；不排斥、不拒否而其义理，应小心善示知之。
二〇
复次，周陀！有同梵行者，于僧伽中说法，若汝等判断：‘此具寿，对义理虽实正解，对字句是误述’时，其不应赞成，不应诤论；不赞成、不诤论而如是对彼云：‘友！对此义理，是其字句？或此字句？与何者相应耶？’彼若如是云：‘友！对此义理，其字句，比此更相应也。’不应排斥彼，不应拒否；不排斥、不拒否而对其字句，应小心善示知之。
二一
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