请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
于弟子迷勒迦曰：‘迷勒迦！汝升幢立于我头上之竿。’
诸比丘！彼弟子迷勒迦应诺缘幢伎师曰：‘唯唯，吾师！’即升幢立于乃师头上之竿。
三
诸比丘！时，缘幢伎师言于弟子迷勒迦曰：‘迷勒迦！汝护我，我护汝，我等如是相互守持、相互护持，以示伎艺。迨得财利，且得安稳自幡幢而降。’
四
诸比丘！如是言已，弟子迷勒迦言于缘幢伎师曰：‘吾师！此事不然。吾师！汝须护己，我当自护，我等如是自守、自护以示伎艺，迨得财利，且得安稳自幡幢而降，此乃正理。’”
五
世尊更说曰：“犹如弟子迷勒迦对乃师之所言，诸比丘！应以‘自护’以修习念处，应以‘护他’以修习念处。诸比丘！自护者则护他，护他者则自护。
六
诸比丘！云何自护则护他耶？依修习、多修。诸比丘！如是，自护则护他。
七
诸比丘！云何护他则自护耶？依于忍辱、无害、慈爱、哀愍。诸比丘！如是，护他则自护。
八
诸比丘！以‘自护’则应修念处，‘护他’则应修念处。诸比丘！自护则护他，护他则自护。”
［二〇］第十 国土
一
一时，世尊住孙巴国私伽陀之孙巴村中。
二
于此处，世尊告于诸比丘曰：
三
“诸比丘！譬如国土［中］有第一美女，因国土［中］有第一美女，而大众则云集。彼国土［中］之第一美女，又最善舞、最善歌。诸比丘！国土之第一美女，因能歌舞，则云集更多之大众。时，士夫之乐命，不乐死，乐于乐，厌于苦者而来，有人言于彼曰：‘士夫！汝持此装满油之，通过于大众与国土［中］第一美女之间，又［另］一士夫拔剑随汝之后，若油有少许之撒落，即断汝之头。’诸比丘！汝等于意云何耶？彼士夫对其油瓶不作意，以致放逸于外耶？”“不也，大德！”
四
“诸比丘！我说此喻，乃为使知其义趣。义趣者，诸比丘！‘油满之瓶’，即身念之增上语是。
五
诸比丘！是故，应如是学：我等当修习、多修身念，作为乘、作为地，以随成，善积习造作。诸比丘！汝等当如是学。”
第二 那罗犍陀品（终）
此品之摄颂曰：
大丈夫与那罗犍陀
纯陀与支罗婆醯迦
郁低迦圣与梵天王
私伽陀国土等为十
第三 戒住品
［二一］第一 戒
一
如是我闻。一时，具寿阿难与具寿跋陀罗住于巴速弗邑之鸡林精舍。
二
时，具寿跋陀罗于日暮时分，由宴默起，至具寿阿难住处。至已，与具寿阿难互相交谈庆慰、欢喜、感铭之语后，坐于一面。坐于一面之具寿跋陀罗，言于具寿阿难言曰：
三
“友阿难！世尊所说善戒，世尊依何之义以说善戒耶？”
“善哉、善哉！友跋陀罗！友跋陀罗！汝之诱导亦善，辩才亦善，所问亦善。友跋陀罗！汝如是问：‘友阿难！世尊所说善戒，世尊依何之义以说善戒耶？’”
“友！如是。”
四
“友跋陀罗！世尊所说善戒者，乃为修习四念处，世尊说为善戒。以何为四耶？
五
友！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
友跋陀罗！世尊所说善戒者，乃为修习四念处，世尊说为善戒。”
［二二］第二 住
一
因缘同上
二
……坐于一面之具寿跋陀罗，言于具寿阿难曰：
三
“友阿难！以何因、何缘，如来般涅槃之后，正法不能久住耶？友阿难！又以何因、何缘，如来般涅槃之后，正法久住耶？”
“善哉、善哉！友跋陀罗！友跋陀罗！汝之诱导亦善，辩才亦善，所问亦善。友跋陀罗！汝如是问：‘友阿难！以何因、何缘，如来般涅槃后，正法不能久住耶？友阿难！又以何因、何缘，如来般涅槃后；正法得久住耶？’”
“友！如是。”
四
“友！因不修习、不多修四念处，故如来般涅槃之后，正法不能久住。友！因修习、多修四念处，故如来般涅槃之后，正法能久住。以何为四耶？
五
友！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。友！因不修习、不多修四念处，故如来般涅槃之后，正法不能久住。友！又因修习、多修四念处，故如来般涅槃之后，正法能久住。”
［二三］第三 损灭
一～二
巴连弗邑之鸡林精舍
三
“友阿难！以何因、何缘，有正法之损灭耶？友阿难！以何因、何缘，有正法之不损灭耶？”
“善哉、善哉！友跋陀罗！友跋陀罗！汝之诱导亦善，辩才亦善，所问亦善。友跋陀罗！汝如是问：‘友阿难！以何因、何缘，有正法之损灭耶？友阿难！以何因、何缘，有正法之不损灭耶？’”
“友！如是。”
四
“友！因不修习、不多修四念处，故有正法之损灭。友！因修习、多修四念处，故有正法之不损灭。何为四念处耶？
五
友！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。友！因不修习、不多修此四念处，故有正法之损灭。友！因修习、多修此四念处，故有正法之不损灭。”
［二四］第四 清净
一
舍卫城因缘。
二
“诸比丘！有四念处。以何为四耶？
三
诸比丘！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
诸比丘！此为四念处。”
［二五］第五 婆罗门
一
如是我闻。尔时，世尊住舍卫城祇树林给孤独园。
二
时，有一婆罗门来诣世尊住处。诣已，与世尊相俱交谈庆慰、欢喜、感铭之语后，坐于一面。坐于一面之婆罗门，白世尊曰：
三
“尊瞿昙！有何因、何缘，如来般涅槃之后，正法不能久住耶？尊瞿昙！又有何因、何缘，如来般涅槃之后，正法能久住耶？”
四
“婆罗门！因不修习、不多修四念处，故如来般涅槃之后，正法不久能住。婆罗门！因修习、多修四念处，故如来般涅槃之后，正法能久住。以何为四念处耶？
五
婆罗门！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。婆罗门！因不修习、不多修此四念处，故如来般涅槃之后，正法不能久住。婆罗门！又因修习、多修此四念处，故如来般涅槃之后，正法能久住。”
六
如是说已，彼婆罗门白世尊曰：
“妙哉！尊瞿昙！［譬如倒者之扶起，覆者之揭露，教迷者以道，如于暗中揭灯火，使有眼者得见色。如是，尊瞿昙以种种方便显示于法。我于此处，归依尊瞿昙、法与比丘众］。尊瞿昙请容我自今日起，终生归依为优婆塞。”
［二六］第六 一分
一
尔时，具寿舍利弗与具寿大目犍连与具寿阿那律，住于沙祇国之干达契林。
二
时，具寿舍利弗与具寿大目犍连，于日暮时分，从宴默起，往具寿阿那律处。到已，与具寿阿那律互相交谈庆慰、欢喜、感铭之语后，坐于一面。坐于一面之具寿舍利弗言于具寿阿那律曰：
三
“友阿那律！有学、有学之谓者，友！云何为有学耶？”
“友等！因修习四念处之一分，故为有学。以何为四念处耶？
四
友等！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
友等！因修习此四念处之一分，故为有学。”
［二七］第七 悉皆（全分）
一
因缘同上
二
……坐于一面之具寿舍利弗，言于具寿阿那律曰：
三
“友阿那律！无学、无学之谓者，友！云何为无学耶？”
“友等！因修习四念处之全分，故为无学。以何为四念处耶？
四
友等！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
友等！修习此四念处之全分，故为无学。”
［二八］第八 世界
一
因缘同上
二
……坐于一面之具寿舍利弗，言于具寿阿那律曰：
三
“具寿阿那律！修习、多修何法，得大通智耶？”
“友等！修习、多修四念处，得大通智。以何为四念处耶？
四
友等！于此，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
友等！我修习、多修此四念处，得大通智。
五
友等！又我因修习、多修此四念处，故胜于千世界。”
［二九］第九 尸利阿荼
一
尔时，具寿阿难住于王舍城竹林迦兰陀园。
二
其时，尸利阿荼居士因患重疾病而困苦。
三
时，尸利阿荼告于一士夫曰：
“士夫！汝往阿难住处。到已，以我语，头面顶礼具寿阿难之足，言于大德：‘尸利阿荼居士因患重疾病而困苦。’彼言：‘头面顶礼具寿阿难之足，哀愍之故，愿大德具寿阿难来尸利阿荼之家。’”
彼士夫应诺尸利阿荼居士曰：
“唯唯！大德！”
乃迳往具寿阿难住处。
四
到已，顶礼具寿阿难后，坐于一面。坐于一面之彼士夫，白具寿阿难曰：
“大德！尸利阿荼居士患重疾病而困苦。彼言：‘头面顶礼具寿阿难之足，哀愍故，愿大德具寿阿难，来尸利阿荼居士之家。’”
具寿阿难默然允许。
五
时，具寿阿难着下衣、持衣钵，往尸利阿荼居士之家。到已，坐于所设之座。坐已，具寿阿难言尸利阿荼曰：
六
“居士！汝能忍耶？苦受退而不进，知所减退，不知增进耶？”
“大德！我不能忍，激苦之受有进无退，知增进而不知减退。”
七
“居士！然则，汝应如是学：‘我于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。’居士汝应如是学。”
八
“大德！我有世尊所说之四念处，我亦与此法俱。大德！我于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
九
大德！又世尊所说之五下分结，于我，未见有少分未断者。”
一〇
“居士！汝是吉祥，居士！汝极吉祥。居士！汝［自］记于不还果。”
［三〇］第十 摩那提那
一
因缘同上
二
其时，摩那提那居士因患重疾病而困苦。
三～六
时，摩那提那告一士夫曰：……乃至……“大德！我不能忍，不能足，激苦之受有进无退，知增进而不知灭退。”……
七
“大德！我虽蒙如是苦受，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
八
大德！又世尊所说之五下分结，于我，不见有少分未断者。”
九
“居士！汝是吉祥，居士！汝极吉祥。居士！汝自记于不还果。”
第三戒（住）品（终）
此品之摄颂曰：
戒住损减清净
婆罗门与一分
悉皆以及世界
尸利阿荼乃至
摩那提那为十
念处相应中之第三戒住品（终）
第四 未闻品
［三一］第一 未闻
一～二
舍卫城因缘。
三
“诸比丘！我思：‘于身观身’，于我则未曾闻法生，我眼生，智生、明生、光明生。我思：‘应修习此身念处观……已能修习’，于我则未曾闻法生，我眼生、智生、明生、光明生。
四
‘于受观受’……
五
‘于心观心’……
六
‘于法观法……应修习此法念处观……已能修习’，于我则未曾闻法生，我眼生、智生、明生、光明生。”
［三二］第二 离贪
一～二
舍卫城……
三
“诸比丘！修习、多修四念处者，则助于一向厌患、离贪、灭尽、寂静、证智、等觉、涅槃。以何为四耶？
四
诸比丘！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
诸比丘！修习、多修此四念处者，则助于一向厌患、离贪、灭尽、寂静、证智、等觉、涅槃。”
［三三］第三 失
※三
“诸比丘！若有失于四念处者，乃正失于顺苦尽之圣道。
四
诸比丘！若有得于四念处者，乃正得于顺苦尽之圣道。以何为四耶？
五
诸比丘！于此有比丘，于身观身，［热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；］于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
诸比丘！若有失于此四念处者，乃正失于顺苦尽之圣道。
诸比丘！若有得于此四念处者，乃正得于顺苦尽之圣道。”
［三四］第四 修习
一～二
舍卫城……
三
诸比丘！若修习、多修四念处者，则有助于由此岸到彼岸。以何为四耶？
四
诸比丘！于此有比丘，于身观身，［热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住］于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
诸比丘！若修习、多修此四念处者，则有助于由此岸到彼岸。
［三五］第五 正念
一～二
舍卫城……
三
“诸比丘！比丘应正知、正念而住，此为我对汝等之教诫。
四
诸比丘！云何比丘为正念耶？诸比丘！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。诸比丘！如是之比丘，是为正念。
五
诸比丘！云何比丘为正知耶？诸比丘！于此有比丘，于彼受，有觉而生、有觉而住、有觉而灭；想，有觉而生、有觉而住、有觉而灭。诸比丘！如是之比丘，是为正知。
六
诸比丘！比丘应正知、正念而住，此，我为汝等之教诫。”
［三六］第六 开悟
一～二
舍卫城……
三
“诸比丘！有四念处。以何为四耶？
诸比丘！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
诸比丘！此为四念处。
四
诸比丘！对此四念处修习、多修者，则可期于有二果之随一果，于现法开悟，若为有余依者，得不还果。”
［三七］第七 欲
一
舍卫城……
二
“诸比丘！有四念处。以何为四念处耶？
三
诸比丘！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。彼若观身而住者，断身之欲；苦断欲者，则已现证不死。
四
于受……断受之欲；若断欲者，则已现证不死。
五
于心……断心之欲；若断欲者，则已现证不死。
六
于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。彼若观法而住者，断法之欲；若断欲者，则已现证不死。”
［三八］第八 遍知
※二
“诸比丘！有四念处。以何为四耶。
三
诸比丘！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。彼若观身而住者，则已遍知于身；若遍知身者，则已现证不死。
四
于受……已遍知于受；若遍知受者，则已现证不死。
五
于心……已遍知于心；若遍知心者，则已现证不死。
六
于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。彼若观法而住者，则已遍知于法；若遍知法者，则已现证不死。”
［三九］第九 修习
※二
“诸比丘！我说四念处之修习，且谛听。
诸比丘！云何修习四念处耶？
三
诸比丘！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
四
诸比丘！如是而修习四念处。”
［四〇］第十 分别
※二
“诸比丘！我为汝等说示念处与念处之修习、以及念处修习之顺道，且谛听。
三
诸比丘！以何为念处耶？
诸比丘！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
诸比丘！此名为念处。
四
诸比丘！以何为念处之修习耶？
诸比丘！于此有比丘，观身之集法……观身之灭法……观身之集灭法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；观受之集法……观受之灭法……观受之集灭法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；观心之［集法……观心之灭法……观心之集灭法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；观法之集法……观法之灭法……观法之集灭法］，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
诸比丘！此名为念处之修习。
五
诸比丘！以何为念处修习之顺道耶？
即八支圣道是，谓：正见［、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念］、正定。
诸比丘！此名为念处修习之顺道。”
第四 未闻品（终）
此品之摄颂曰：
未闻离贪失
修习与正念
开悟欲遍知
修习分别十
第五 不死品
［四一］第一 不死
一
舍卫城……
二
“诸比丘！当善系心于四念处而住，勿失不死。以何为四耶？
三
诸比丘！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
四
诸比丘！当善系心于此四念处而住，勿失不死。”
［四二］第二 集起
※二
“诸比丘！我说四念处之集起与灭坏，且谛听。
三
诸比丘！以何为身之集起耶？依食集起，而身集起；依食灭坏，而身灭坏。
四
……依触集起，而受集起；依触灭坏，而受灭坏。
五
……依名色集起，而心集起；依名色灭坏，而心灭坏。
六
……依作意集起，而法集起；依作意灭坏，而法灭坏。”
［四三］第三 道
一
舍卫城……
二
于此，世尊诸告比丘曰：
“诸比丘！尔时，我于郁毗罗之尼连禅河边，阿逾波罗尼拘律树下初住现等觉。
三
诸比丘！我独居宴默，生如是之心念：‘有此一乘道，能令众生清净、超愁悲、灭苦忧、证得正理、现证涅槃，谓四念处是。以何为四耶？比丘！于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。比丘！于受观受……比丘！于心观心……比丘！于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。此是一乘道，能令众生清净、超愁悲、灭苦忧、证得正理、现证涅槃，谓四念处是。’
四
诸比丘！时，娑婆主梵天王心知我心之所念，譬如力士之伸屈臂，屈伸臂，如是之速而没于梵天，现于我前。
五
诸比丘！时，娑婆主梵天王偏袒上衣，向我合掌曰：
‘如是世尊！如是善逝！大德！有一乘道，能令众生清净、超愁悲、灭苦忧、证得正理、现证涅槃，谓四念处是。以何为四耶？大德！比丘！于身观身……于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。大德！此是一乘道，能令众生清净、超愁悲、灭苦忧、证得正理、现证涅槃，谓四念处是。’
六
诸比丘！娑婆主梵天王如是说，如是说已，更言曰：
见生之尽边，
知一乘道有利益，
依此道，于过去、于未来
于现在、可渡瀑流。”
［四四］第四 正念
一
舍卫城……
二
“诸比丘！比丘应以正念而住，此为我对汝等之教诫。
三
诸比丘！云何为比丘之正念耶？
诸比丘！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
诸比丘！如是为比丘之正念。
四
诸比丘！比丘应以正念而住，此为我对汝等之教诫。”
［四五］第五 善聚
※二
“诸比丘！说善聚者，即四念处，是正说。诸比丘！纯一之善聚者，即四念处是。以何为四耶？
三
诸比丘！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
四
诸比丘！说善聚者，即此四念处是，是正说。诸比丘！纯一之善聚者，即此四念处是。”
［四六］第六 波罗提木叉
※二
时，有一比丘，来诣世尊住处。诣已，敬礼世尊，坐于一面。坐于一面之彼比丘，白世尊曰：
三
“大德！愿为我略说法要，我闻世尊之法，则独静居，不放逸、热诚、专精而住。”
“比丘！然则，汝应清净于善法之初。以何为善法之初耶？
四
比丘！汝于此处，当守护波罗提木叉之律仪，具足行所行，见于微少之罪，住于怖畏，受学处而学。比丘！汝当守护波罗提木叉之律仪，具足行所行，见于微少之罪，怖畏而住，受学处而学，比丘！汝则依戒、立戒修习四念处。以何为四耶？
五
比丘！于此，汝于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
六
比丘！汝依戒、立戒，如是修习此四念处。比丘！夜来昼去，于汝当期善法之增长，不期于损灭。”
七
时，彼比丘欢喜、随喜世尊之所说，从座而起，敬礼世尊，右绕而离去。
八
时，彼比丘独静居，不放逸、热诚、专精而住，不久后，善男子由正家而出家，究尽出家本义之无上梵行，于现法自证知、现证，具足而住，了知：诸漏已尽、梵行已立、所作已办、更不受后有。
九
彼比丘成一阿罗汉。
［四七］第七 恶行
※二
时，有一比丘，来诣世尊住处。诣已，敬礼世尊，坐于一面。坐于一面之彼比丘，白世尊曰：
三
“大德！愿为我略说法要，我闻世尊之法，则独静居，不放逸、热诚、专精而住。”
“比丘！然则，汝应清净于善法之初。以何为善法之初耶？
四
比丘！汝于此处，当断身恶行，修习身善行；语……断意［恶行、修习意］善行。比丘！汝断身恶行，修习身善行，……语……断意［恶行、修习意］善行者，比丘！则汝依于戒、立于戒，修习四念处。以何为四耶？
五
比丘！汝于此处，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
六
比丘！汝依于戒、立于戒，如是修习此四念处。比丘！夜来昼去，于汝当期善法之增长，不期损灭。”
七～八
时，彼比丘……了知：诸漏已尽、梵行已立、所作已办、更不受后有。
九
彼比丘成一阿罗汉。
［四八］第八 友
一
舍卫城……
二
“诸比丘！汝等应哀愍、应思念于听闻汝者，若有朋友、亲戚、血族者，诸比丘！汝等则劝导于彼等，当修习四念处，使修习而住。以何为四耶？
三
诸比丘！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
四
诸比丘！汝等应哀愍，应思念于听闻汝者，若有朋友、亲戚、血族者，诸比丘！汝等则劝导于彼等，应修习此四念处，使修习而住。”
［四九］第九 受
一
舍卫城……
二
“诸比丘！有三种受。以何为三耶？乃乐受、苦受、不苦不乐受是。诸比丘！此为三种受。
三
诸比丘！为遍知于此三种受，应修习四念处。以何为四耶？
四
诸比丘！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
五
诸比丘！为遍知此三种受，应修习此四念处。”
［五〇］第十 漏
※二
“诸比丘！有三种漏？以何为三漏耶？乃欲漏、有漏、无明漏是。诸比丘！此为三种漏。
三
诸比丘！为断此三种漏，应修习四念处。以何为四耶？
四
诸比丘！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
五
诸比丘！为断此三种漏，应修习此四念处。”
第五 不死品（终）
此品之摄颂曰：
不死集起道
正念与善聚
波罗提木叉
恶行友受漏
第六 恒河广说
［五一～六二］第一～十二
※二
“诸比丘！譬如恒河趣向于东，［倾向于东，临入于东］。诸比丘！如是比丘，修习四念处、［多修四念处，趣向于涅槃、倾向于涅槃、］临入于涅槃。
三
诸比丘！比丘云何修习四念处、多修四念处，趣向于涅槃、倾向于涅槃、临入于涅槃耶？
四
诸比丘！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
诸比丘！比丘如是修习四念处、多修四念处，则趣向于涅槃、倾向于涅槃、临入于涅槃。”
摄颂曰：
趣向东有六
趣向海有六
二六一十二
以此说本品
若广说恒河者，应以念处广说。
第七 不放逸品
［六三～七二］第一～十
如来与足迹
屋顶与根核
夏生花王月
日衣等十句
以念处广说不放逸品、念处品。
第八 力所作品
［七三～八二］第一～十
力与种子龙
树木与瓶芒
虚空与客河
力所作品（终）
以念处可广说品。
第九 寻觅品
［八三～九三］第一～十一
寻觅与次第
漏与三苦碍
垢与舍与受
渴爱九寻觅
以念处可广说于品。
第十 瀑流品
※［九四～一〇三］第一～九
第十 上分结
※二
“诸比丘！有五种上分结。以何为五耶？色贪、无色贪、慢、掉举、无明是。诸比丘！此为五种上分结。
三
诸比丘！为证知…遍知……遍尽……断灭此五上分结，应修习四念处。以何为四耶？
四
诸比丘！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
五
诸比丘！为证知……遍知……遍尽……断灭此五上分结，应修习此四念处。”
摄颂曰：
瀑流与轭取
系随眠妙欲
盖蕴上下分
瀑流品（终）
以念处应广说于品
如广说道相应，广说念相应。
第三 念相应（终）