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诸比丘!如是诸沙门、婆罗门,于‘此是苦’如实了知,于‘此是苦集’如实了知,于‘此是苦灭’如实了知,于‘此是顺苦灭道’如实了知。不观他沙门、婆罗门之面云:‘此尊者为知而知、见而见者耶?’何以故?诸比丘!善观四圣谛故。以何为四圣谛耶?
八
乃:苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、顺苦灭道圣谛是。
九
是故诸比丘!于‘此是苦’,应勉励!于‘此是苦集’,应勉励!于‘此是苦灭’,应勉励!于‘此是顺苦灭道’,应勉励!”
[四〇]第十 论师
※二
“诸比丘!若比丘于‘此是苦’如实了知,于‘此是苦集’如实了知,于‘此是苦灭’如实了知,于‘此是顺苦灭道’如实了知者,若从东方有沙门、婆罗门来,欲议论、求议论,为具他法而震动摇撼彼者,无有此理。若从西方……若从北方……若从南方有沙门、婆罗门来,欲议论求议论,为具他法而震动摇撼彼者,无有此理。
三
诸比丘!譬如有长十六肘之石柱,由根往下八肘,由根向上八肘。若从东方大风雨来,亦不震、不动、不摇,若从西方……若从北……若从南方大风雨来,亦不震、不动、不摇。何以故耶?诸比丘!根深而石柱被善埋故。
四
诸比丘!如是,若比丘于‘此是苦’如实了知,于‘此是苦集’如实了知,于‘此是苦灭’如实了知,于‘此是顺苦灭道’如实了知者,若从东方有沙门、婆罗门来,欲议论、求议论,为具他法而震动摇撼彼者,无有此理。若从西方……若从北方……若从南方有沙门、婆罗门来,欲议论、求议论,为具他法而震动摇撼彼者,无有此理。何以故耶?诸比丘!善观四圣谛故。以何为四圣谛耶?
八
乃:苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、顺苦灭道圣谛是。
九
是故诸比丘!于‘此是苦’,应勉励!于‘此是苦集’,应勉励!于‘此是苦灭’,应勉励!于‘此是顺苦灭道’,应勉励!”
第四 申恕林品(终)
此中摄颂曰:
申恕佉提罗
杖与衣百枪
生类二日喻
因罗柱论师
第五 深险品
[四一]第一 思惟
一
一时,世尊住竹林迦兰陀园。
二
于此处,世尊告诸比丘曰:
“诸比丘!往昔,有一男子,以‘应于世间作思惟’,而往须摩竭陀池。来至须摩竭陀池之岸边坐,进入世间思惟。
三
诸比丘!彼男子于须摩竭陀池之岸,见四部军之入藕根。见已,思念:‘我发狂矣,我狂乱矣,我见世间之所无者。’
四
诸比丘!时,彼男子走入都城,告大众曰:‘诸大德!我发狂矣,诸大德!我狂乱矣,我见世间之所无者。’
‘男子!汝云何发狂耶?云何狂乱耶?汝见世间所无者耶?’
五
‘诸大德!于此,我出王舍城,以“应于世间作思惟”,而往须摩竭陀池。来至须摩竭陀池之岸边坐下,入于世间作思惟。诸大德!我于须摩竭陀池之岸,见四部军之入藕根。诸大德!如是,我发狂,如是,我狂乱,我见世间之所无者。’
‘男子!汝实发狂矣,实为狂乱,汝之所见为世间所无者。’
六
诸比丘!然则,彼男子为见真实,非非实。诸比丘!往昔,天与阿修罗酣战。诸比丘!于彼战役,诸天胜,阿修罗败。阿修罗因败而惧,怖畏诸天由藕根入阿修罗宫。
七
是故诸比丘!勿于世间思惟,曰:‘世间为常、世间为无常、世间为有边、世间为无边、命即是身、命与身为异、如来死后为有、如来死后为无、如来死后为亦有亦无、如来死后为亦非有亦非无。’何以故耶?
八
诸比丘!此思惟与义不相应,不达初梵行,不资厌患、离贪、灭尽、寂止、证智、等觉、涅槃。
九
诸比丘!汝等思惟时,于‘此是苦’应思惟,于‘此是苦集’应思惟,于‘此是苦灭’应思惟,于‘此是顺苦灭道’应思惟。何以故耶?
一〇
诸比丘!此思惟与义相应,为初梵行,资于厌患、离贪、灭尽、寂止、证智、等觉、涅槃。
一一
是故诸比丘!于‘此是苦’,应勉励!于‘此是苦集’,应勉励!于‘此是苦灭’,应勉励!于‘此是顺苦灭道’应勉励!”
[四二]第二 深险
一
一时,世尊住王舍城耆阇崛山中。
二
时,世尊告诸比丘曰:
“诸比丘!往辩才峰,行昼日坐。”
彼诸比丘应诺世尊曰:
“唯唯,大德!”
三
时,世尊与众多比丘俱往辩才峰。有一比丘,于辩才峰见大深险。见已,白世尊曰:
“大德!大哉!此深险。大德!深险可怖畏。大德!可有比此深险更大、更怖畏之深险耶?”
“比丘!亦有比此深险更大、更怖畏之深险者。”
“大德!比此深险更大、更怖畏之深险为何耶?”
四
“比丘!于诸沙门、婆罗门,于‘此是苦’不如实了知,于‘此是苦集’不如实了知,于‘此是苦灭’不如实了知,于‘此是顺苦灭道’不如实了知者,则于生本之诸行乐着,老本之诸行乐着,死本之诸行乐着,愁、悲、苦、忧、恼本之诸行乐着。因乐著于生本诸行,乐著于老本诸行,乐著于死本诸行,乐著于愁、悲、苦、忧、恼本之诸行,则生本之诸行增长,老本之诸行增长,死本之诸行增长,愁、悲、苦、忧、恼本之诸行增长。因生本之诸行增长,老本之诸行增长,死本之诸行增长,愁、悲、苦、忧、恼本之诸行增长,则堕于生之深险,堕于老之深险,堕于死之深险,堕于愁、悲、苦、忧、恼之深险,不得解脱生,老,死,愁、悲、苦、忧、恼。吾云不得苦之解脱。
五
比丘!然诸沙门、婆罗门,于‘此是苦’如实了知,于‘此是苦集’如实了知,于‘此是苦灭’如实了知,于‘此是顺苦灭道’如实了知者,则不乐著于生本之诸行,不乐著于老本之诸行,不乐著于死本之诸行,不乐著于愁、悲、苦、忧、恼本之诸行。因不乐著于生本诸行,不乐著于老本诸行,不乐著于死本诸行,不乐著于愁、悲、苦、忧、恼本诸行,故生本诸行不增长,老本诸行不增长,死本诸行不增长,愁、悲、苦、忧、恼本诸行不增长。是以不堕生之深险,不堕老之深险,不堕死之深险,不堕愁、悲、苦、忧、恼之深险,而解脱生,老,死,愁、悲、苦、忧、恼。吾云得苦之解脱。
六
是故,诸比丘!‘此是苦’,应勉励!‘此是苦集’,应勉励!‘此是苦灭’,应勉励!‘此是顺苦灭道’,应勉励!”
[四三]第三 热烦
※二
“诸比丘!有名大热之地狱。于彼处,眼所见之色,唯见非可爱相、不见可爱相,唯见非可乐相、不见可乐相,唯见非可意相、不见可意相。耳所闻之声……鼻所嗅之香……舌所味之味……身所触之所触……意所知之法,唯知非可爱相、不知可爱相,唯知非可乐相、不知可乐相,唯知非可意相、不知可意相。”
三
如是说示已。有一比丘白世尊曰:
“大德!大哉!此热烦。大德!甚大哉!此热烦。大德!可有比此热烦更大、更怖畏之热烦耶?”
“比丘!亦有比此热烦更大、更怖畏之热烦。”
“大德!比此热烦更大、更怖畏之热烦为何耶?”
四
“比丘!诸沙门、婆罗门,于‘此是苦’不如实了知,于‘此是苦集’不如实了知,于‘此是苦灭’不如实了知,于‘此是顺苦灭道’不如实了知者,于生本诸行乐着,于老本诸行乐着,于死本诸行乐着,于愁、悲、苦、忧、恼本诸行乐着。因乐著于生本诸行,乐著于老本诸行,乐著于死本诸行,乐著于愁、悲、苦、忧、恼本诸行,则生本诸行增长,老本诸行增长,死本诸行增长,愁、悲、苦、忧、恼本诸行增长。由生本诸行增长,则老本诸行增长,死本诸行增长,愁、悲、苦、忧、恼本诸行增长,故燃起生之热烦,燃起老之热烦,燃起死之热烦,燃起愁、悲、苦、忧、恼之热烦,而不得解脱生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼。吾云不得苦之解脱。
五
比丘!然而诸沙门、婆罗门,于‘此是苦’如实了知,于‘此是苦集’如实了知,于‘此是苦灭’如实了知,于‘此是顺苦灭道’如实了知者,则不乐著于生本诸行,不乐著于老本诸行,不乐著于死本诸行,不乐著于愁、悲、苦、忧、恼本诸行。因不乐著于生本诸行,不乐著于老本诸行,不乐著于死本诸行,不乐著于愁、悲、苦、忧、恼本诸行,故生本诸行不增长,老本诸行不增长,死本诸行不增长,愁、悲、苦、忧、恼本诸行不增长。由生本诸行不增长,老本诸行不增长,死本诸行不增长,愁、悲、苦、忧、恼本诸行不增长,是以生之热烦不燃,老之热烦不燃,死之热烦不燃,愁、悲、苦、忧、恼之热烦不燃,而生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼,得解脱。吾云得苦之解脱。
六
是故诸比丘!‘此是苦’,应勉励!‘此是苦集’,应勉励!‘此是苦灭’,应勉励!此是‘顺苦灭道’,应勉励!”
[四四]第四 重阁堂
※二
“诸比丘!若作如是言:‘我对苦圣谛未如实现观,对苦集圣谛未如实现观,对苦灭圣谛未如实现观,对顺苦灭道圣谛未如实现观,而作正苦之边际。’无有此理。
三
诸比丘!譬如作如是言:‘我尚未作重阁堂之下层,即欲建筑其上层。’无有此理。诸比丘!如是,若作如是言:‘我对苦圣谛未如实现观,对苦集圣谛未如实现观,对苦灭圣谛未如实现观,对顺苦灭道圣谛未如实现观,而作苦之边际。’无有此理。
四
诸比丘!若作如是言:‘我对苦圣谛如实现观,对苦集圣谛如实现观,对苦灭圣谛如实现观,对顺苦灭道圣谛如实现观,而作正苦之边际。’有此道理。
五
诸比丘!譬如作如是言:‘我既作重阁堂之下层已,再建立其上层。’有此道理。诸比丘!如是,若作如是言:‘我对苦圣谛如实现观,对苦集圣谛如实现观,对苦灭圣谛如实现观,对顺苦灭道圣谛如实现观,而作正苦之边际。’有此道理。
六
是故诸比丘!‘此是苦’,应勉励!‘此是苦集’,应勉励!‘此是苦灭’,应勉励!此是‘顺苦灭道’,应勉励!”
[四五]第五 毛
一
一时,世尊住毗舍城大林之重阁讲堂。
二
时,具寿阿难于晨朝时分,着下衣、持衣钵,入毗舍城乞食。
三
具寿阿难见众多之离车童子,于会堂作弓射,自远处以矢柄射透小键孔,而箭箭相继不误。
四
见已,思念而言:“实则,此等离车童子为巧,实则,此等离车童子为极巧,所以能自远方以矢柄射透小键孔,而箭箭相继不误。”
五
时,具寿阿难,步至毗舍离乞食,食后由乞食归,来诣世尊住处。诣已,礼敬世尊,坐于一面。坐于一面之具寿阿难白世尊曰:
六
“大德!于此,我晨朝时分,着下衣、持衣钵,入毗舍离乞食。大德!我见众多之离车童子,于会堂作弓射,由远方以矢柄射透小键孔,而箭箭相继不误。见已,思念言曰:‘实则,此等离车童子为巧,实则,此等离车童子为极巧,所以能由远方以矢柄射透小键孔,而箭箭相继不误。’”
七
“阿难!于汝之意云何?自远方以矢柄射透小键孔,而箭箭相继不误。若将一根毫毛,分为百分,由其一端贯穿另一端,当以何者为难作难成耶?”
“大德!将一根毫毛分成百分,由其一端贯穿另一端,为更难作难成。”
八
“阿难!‘此是苦’,如实通达,‘此是苦集’,如实通达,‘此是苦灭’,如实通达,‘此是顺苦灭道’,如实通达者,是通达更难之通达。
九
是故阿难!‘此是苦’,应勉励!‘此是苦集’,应勉励!‘此是苦灭’,应勉励!‘此是顺苦灭道’,应勉励!”
[四六]第六 闇黑
※二
“诸比丘!有无盖、无底之闇黑,具如是大神力、大威力之日月光,亦不能及于其中间。”
三
如是说示已,有一比丘白世尊曰:
“大德!大哉,闇黑。大德!甚大哉,闇黑。大德!可有其他比此闇黑更大、更怖畏之闇黑者耶?”
“比丘!比此闇黑更大、更怖畏之闇黑者,亦有。”
“大德!其他比此闇黑更大、更怖畏之闇黑者,为何耶?”
四
“比丘!于诸沙门、婆罗门,‘此是苦’不如实了知,‘此是苦集’不如实了知,‘此是苦灭’不如实了知,‘此是顺苦灭道’不如实了知者,则乐著于生本诸行,乐著于老本诸行,乐著于死本诸行,乐著于愁、悲、苦、忧、恼本诸行。因乐著于生本诸行,乐著于老本诸行,乐著于死本诸行,乐著于愁、悲、苦、忧、恼本诸行,故生本诸行增长,老本诸行增长,死本诸行增长,愁、悲、苦、忧、恼本诸行增长。由生本诸行增长,老本诸行增长,死本诸行增长,愁、悲、苦、忧、恼本诸行增长,而堕于生之闇黑,堕于老之闇黑,堕于死之闇黑,堕于愁、悲、苦、忧、恼之闇黑,而不得解脱生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼。我云不得苦之解脱。
五
比丘!然诸沙门、婆罗门,于‘此是苦’如实了知,‘此是苦集’如实了知,‘此是苦灭’如实了知,‘此是顺苦灭道’如实了知者,则不乐著于生本诸行,不乐著于老本诸行,不乐著于死本诸行,不乐著于愁、悲、苦、忧、恼本诸行。因不乐著于生本诸行,不乐著于老本诸行,不乐著于死本诸行,不乐著于愁、悲、苦、忧、恼本诸行,故生本诸行不增长,老本诸行不增长,死本诸行不增长,愁、悲、苦、忧、恼本诸行不增长。由生本诸行不增长,老本诸行不增长,死本诸行不增长,愁、悲、苦、忧、恼本诸行不增长,而不堕于生之闇黑,不堕于老之闇黑,不堕于死之闇黑,不堕于愁、悲、苦、忧、恼之闇黑,而生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼解脱。吾云得苦之解脱。
六
是故诸比丘!‘此是苦’,应勉励!‘此是苦集’,应勉励!‘此是苦灭’,应勉励!‘此是顺苦灭道’,应勉励!”
[四七]第七 孔(一)
※二
“诸比丘!譬如有人,将一有孔之轭,投于大海中。有一盲龟,游行海中,百年上浮一次。
三
诸比丘!于汝等之意云何?彼百年上浮一次之盲龟,其头得入彼有一孔之轭否?”
“大德!或于某时亦可得然,但需经长时。”
四
“诸比丘!彼百年上浮一次之盲龟,其首入彼有一孔之轭,诸比丘!可速于愚者一度至堕处,再得人身者。何以故耶?
五
诸比丘!于彼堕处,了无法行、平等行、善业、福业,诸比丘!彼等互啖、啖弱者。何以故耶?
六
诸比丘!不见四圣谛故。何为四圣谛耶?乃:苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、顺苦灭道圣谛是。
七
是故诸比丘!‘此是苦’,应勉励!‘此是苦集’,应勉励!‘此是苦灭’,应勉励!‘此是顺苦灭道’,应勉励!”
[四八]第八 孔(二)
※二
“诸比丘!譬如此大地,悉是水。于此有人,将一有孔之轭投下,东风拂之向西,西风拂之向东,北风拂之向南,南风拂之向北。于此有一盲龟,游行海中,百年上浮一次。
三
诸比丘!于汝等之意云何?彼盲龟百年浮起一次,其首得入彼有一孔之轭否?”
“大德!彼盲龟百年浮起一次,其首入彼有一孔之轭,实为难得。”
四
“诸比丘!如是,得人身为难得。诸比丘!如是,如来、应供、正等觉者之出世为难得。诸比丘!如是,如来所说法、律出现于世为难得。
五
诸比丘!如今,已得人身;如来、应供、正等觉者既出世;如来所说之法、律,既现于世。
六
是故诸比丘!‘此是苦’,应勉励!‘此是苦集’,应勉励!‘此是苦灭’,应勉励!‘此是顺苦灭道’,应勉励!”
[四九]第九 须弥(一)
※二
“诸比丘!譬如有人,于须弥山王之上,放置大如豆粒之石砾七个。
三
诸比丘!于汝等之意云何?放置其上豆粒大之七砾石,与须弥山王,何者为多耶?”
“大德!须弥山王为多,放置其上豆粒大之七砾石为少。于须弥山王上所置之豆粒大七砾石,乃不成算数、不成譬类、不成一分。”
四
“诸比丘!如是圣弟子,于见具足而现观者,已灭尽之苦为多、残者为少,于前之已灭尽之苦蕴,不成算数、不成譬类、不成一分。此是极七返。彼对‘此是苦’,如实了知;于‘此是苦集’,如实了知;于‘此是苦灭’,如实了知;于‘此是顺苦灭道’,如实了知。
五
是故诸比丘!于‘此是苦’,应勉励!于‘此是苦集’,应勉励!于‘此是苦灭’,应勉励!于‘此是顺苦灭道’,应勉励!”
[五〇]第十 须弥(二)
※二
“诸比丘!譬如须弥山王灭尽,而唯独豆粒大之七石砾残存。
三
诸比丘!于汝等之意云何?须弥山之灭尽,与所残存之豆粒大之七砾石,何者为多耶?
大德!须弥山之灭尽者为多,所残存豆粒大之七砾石为少。此于须弥山之灭尽者,与所残存之豆粒大七砾石,非成算数、非成譬类、非成一分。
四
诸比丘!如是圣弟子,于见具足而现观者,则已灭尽之苦为多、所残存者为少,于前之已灭尽之苦蕴,不成算数、不成譬类、不成一分。此是极七返。彼对‘此是苦’,如实知;‘此是苦集’,如实知;‘此是苦灭’,如实知;‘此是顺苦灭道’,如实知。
五
是故诸比丘!‘此是苦’,应勉励!‘此是苦集’,应勉励!‘此是苦灭’,应勉励!‘此是顺苦灭道’,应勉励!”
第五 深险品(终)
此中摄颂曰:
思惟与深险
热烦重阁堂
毛闇黑二孔
二节之须弥
第六 现观品
[五一]第一 爪尖
※二
时,世尊将少许之尘,置于爪端,告诸比丘曰:
“诸比丘!于汝等之意云何?我爪端所置之少许尘,其与大地土,何者为多耶?”
“大德!大地土为多,世尊爪端所置之尘为少,于大地相比,世尊爪端所置之少许尘,非成算数、非成譬类、非成一分。”
三
“诸比丘!如是圣弟子,于见具足而现观者,则已灭尽之苦为多、所残存者为少,于前之已灭尽之苦蕴,非成算数、非成譬类、非成一分。此是极七返。彼对‘此是苦’,如实知;‘此是苦集’,如实知;‘此是苦灭’,如实知;‘此是顺苦灭道’,如实知。
四
是故诸比丘!于‘此是苦’,应勉励!于‘此是苦集’,应勉励!于‘此是苦灭’,应勉励!于‘此是顺苦灭道’,应勉励!”
[五二]第二 湖池
※二
“诸比丘!譬如有湖池,长五十由旬、广五十由旬、深五十由旬,水盈满及岸。有人用草之尖端将水掬汲。
三
诸比丘!于汝等之意云何?用草尖所掬之水与湖池之水,何者为多耶?”
“大德!此湖池之水为多,草尖所掬之水为少,于湖池之水相比,用草尖所掬之水,非成算数、非成譬类、非成一分。”
四~五
“诸比丘!如是圣弟子……乃至……勉励!”
[五三]第三 合流(一)
※二
“诸比丘!譬如于诸大河————恒河、耶符那、伊罗跋提、萨罗游、摩企之合流会合处,有人掬汲二三滴之水。
三
诸比丘!于汝等之意云何?所掬之二三滴水,与彼合流之水,何者为多耶?”
“大德!合流之水为多,所掬之二三滴水为少,于合流之水相比,二三滴之掬水乃非成算数、非成譬类、非成一分。”
四~五
“诸比丘!如是圣弟子……乃至……应勉励!”
[五四]第四 合流(二)
※二
“诸比丘!譬如诸大河、恒河、耶符那、伊罗跋提、萨罗游、摩企之水灭尽,唯残存二三滴水。
三
诸比丘!于汝等之意云何?灭尽之合流水,与彼二三滴残水,何者为多耶?”
“大德!灭尽之合流之水为多,彼二三滴之残存水为少。于灭尽之合流水相比,二三滴之残存水乃非成算数、非成譬类、非成一分。”
四~五
“诸比丘!如是圣弟子……乃至……应勉励!”
[五五]第五 地(一)
※二
“诸比丘!譬如有人,于大地上置七个大如枣核之土团。
三
诸比丘!于汝等之意云何?放置大地七个枣核大之土团,与此大地之土,何者为多耶?”
“大德!大地土为多,放置之七个枣核大土团为少,于大地土相比,放置之七个枣核大之土团,非成算数、非成譬类、非成一分。”
四~五
“诸比丘!如是圣弟子……乃至……应勉励!”
[五六]第六 地(二)
※二
“诸比丘!譬如大地灭尽,唯残七个枣核大之土团。
三
诸比丘!于汝等之意云何?大地之灭尽,与所残存之七个枣核大之土团,何者为多耶?”
“大德!大地之灭尽者为多,所残存之七个枣核大之土团为少,于大地之灭尽相比,所残存之七枣核大之土团,乃非成算数、非成譬类、非成一分。”
四~五
“诸比丘!如是圣弟子……乃至……应勉励!”
[五七]第七 海(一)
※“诸比丘!譬如有人,于大海中汲掬二三滴水。
三
诸比丘!于汝等之意云何?彼二三滴汲掬之水与大海之水,何者为多耶?”
“大德!大海之水为多,彼二三滴之掬水为少,于大海之水相比,二三滴之掬水乃非成算数、非成譬类、非成一分。”
四~五
“诸比丘!如是,圣弟子……乃至……应勉励!”
[五八]第八 海(二)
※二
“诸比丘!譬如大海之水灭尽,唯残存二三滴之水。
三
诸比丘!于汝等之意云何?灭尽之大海水,与彼二三滴之残水,何者为多耶?”
“大德!灭尽之大海水为多,彼二三滴之残水为少,于灭尽之大海水,彼二三滴之残水,乃非成算数、非成譬类、非成一分。”
四~五
“诸比丘!如是、圣弟子……乃至……应勉励!”
[五九]第九 山喻(一)
※二
“诸比丘!譬如有人,于雪山王之上置放七个芥子粒大之石砾。
三
诸比丘!于汝等之意云何?置放之七个芥子粒大之石砾,与雪山王相比,何者为多耶?”
“大德!雪山王为多,放置其上之七个芥子粒大石砾为少,于雪山王,放置其上之七个芥子粒大石砾,为非成算数、非成譬类、非成一分。”
四~五
“诸比丘!如是,圣弟子……乃至……应勉励!”
[六〇]第十 山喻(二)
※二
“诸比丘!譬如雪山王灭尽,唯独残存七个芥子粒大之石砾。
三
诸比丘!于汝等之意云何?雪山王之灭尽与所残存七芥子粒大之石砾,何者为多耶?”
“大德!雪山王之灭尽为多,所残存之七个芥子粒大之石砾为少,于雪山王之灭尽,所残存七芥子粒大石砾,非成算数、非成譬类、非成一分。”
四
“诸比丘!如是圣弟子,于见具足,而已现观,则已灭尽之苦为多,所残存之苦为少,于前之已灭尽之苦蕴,为非成算数、非成譬类、非成一分。此是极七返。彼于‘此是苦’,如实了知;于‘此是苦集’,如实了知;于‘此是苦灭’,如实了知;于‘此是顺苦灭道’,如实了知。
五
是故诸比丘!‘此是苦’,应勉励!‘此是苦集’,应勉励!‘此是苦灭’,应勉励!‘此是顺苦灭道’,应勉励!”
第六 现观品(终)
此中摄颂曰:
爪顶与湖池
二节之合流
二地与二海
二节山之喻
第七 生谷广说品(一)
[六一]第一 余处
※二
时,世尊将少许之尘,置于爪端,告诸比丘曰:
三
“诸比丘!于汝等之意云何?我爪端所置之少许尘,与大地土相比,何者为多耶?”
“大德!大地土为多,世尊爪端所置之少许尘为少,于大地土,世尊爪端所置之少许尘,非成算数、非成譬类、非成一分。”
四
“诸比丘!如是,再生于人中之众生为少,由人再生他处之众生为多。何以故耶?
五
诸比丘!不观四圣谛故。以何为四圣谛耶?乃苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、顺苦灭道圣谛是。
六
是故诸比丘!‘此是苦’,应勉励;‘此是苦集’,应勉励;‘此是苦灭’,应勉励!‘此是顺苦灭道’,应勉励!”
[六二]第二 边地
※二
时,世尊将少许之尘,置于爪端,告诸比丘曰:
三
“诸比丘!于汝等之意云何?我爪端所置之少许尘与大地土相比,何者为多耶?”
“大德!大地土为多,世尊爪端所置之少许尘为少,于大地土,世尊爪端所置少许尘,乃非成算数、非成譬类、非成一分。”
四
“诸比丘!如是,再生于中国之众生为少,再生于边地、无知夷狄中之众生为多……乃至……”
[六三]第三 慧
※四
“诸比丘!如是,成就圣慧眼之众生为少,随无明愚痴之众生为多……乃至……”
[六四]第四 酒
※四
“诸比丘!如是,远离饮酒之众生为少,不远离饮酒之众生为多……乃至……”
[六五]第五 水
※四
“诸比丘!如是,陆生之众生为少,水生之众生为多……乃至……”
[六六]第六 母
※四
“诸比丘!如是,孝于母之众生为少,不孝于母之众生为多……乃至……”
[六七]第七 父
※四
“诸比丘!如是,孝于父之众生为少,不孝于父之众生为多……乃至……”
[六八]第八 沙门
※四
“诸比丘!如是,尊重沙门之众生为少,不尊重沙门之众生为多……乃至……”
[六九]第九 婆罗门
※四
“诸比丘!如是,尊重婆罗门之众生为少,不尊重婆罗门之众生为多……乃至……”
[七〇]第十 尊重
※四
“诸比丘!如是,尊重族姓中最胜者之众生为少,不尊重族姓中最胜者之众生为多……乃至……”
第七 生谷广说品(一)(终)
此中摄颂曰:
余处与边地
慧与酒与水
母父与沙门
婆罗门尊重
第八 生谷广说品(二)
[七一]第一 生
※四
“诸比丘!如是,远离杀生之众生为少,不远离杀之众生为多。何以故耶……乃至……”
[七二]第二 不与
※四
“诸比丘!如是,远离不与取之众生为少,不远离不与取之众生为多……乃至……”
[七三]第三 欲
※四
“诸比丘!如是,远离欲邪行之众生为少,不远离欲邪行之众生为多……乃至……”
[七四]第四 妄语
※四
“诸比丘!如是,远离妄语之众生为少,不远离妄语之众生为多……乃至……”
[七五]第五 离间语
※四
“诸比丘!如是,远离离间语之众生为少,不远离离间语之众生为多……乃至……”
[七六]第六 粗恶语
※四
“诸比丘!如是,远离粗恶语之众生为少,不远离粗恶语之众生为多……乃至……”
[七七]第七 杂秽语
※四
“诸比丘!如是,远离杂秽语之众生为少,不远离杂秽语之众生为多……乃至……”
[七八]第八 种子
※四
“诸比丘!如是,远离损坏草木之众生为少,不远离损坏草木之众生为多……乃至……”
[七九]第九 非时
※四
“诸比丘!如是,远离非时食之众生为少,不远离非时食之众生为多……乃至……”
[八〇]第十 薰香涂香
※四
“诸比丘!如是,远离华鬘、薰香、涂香之所持、庄严之众生为少,不远离华鬘、薰香、涂香、之所持、庄严之众生为多……乃至……”
第八 生谷广说品(二)(终)
此中摄颂曰:
生及不与欲
妄语离间语
粗恶杂秽语
种子与非时
薰香与涂香
第九 生谷广说品(三)
[八一]第一 舞蹈
※四
“诸比丘!如是,远离舞蹈、歌谣、音乐、观剧之众生为少,不远离舞蹈、歌谣、音乐、观剧之众生为多……乃至……”
[八二]第二 床
※四
“诸比丘!如是,远离高床、大床之众生为少,不远离高床、大床之众生为多……乃至……”
[八三]第三 银
※四
“诸比丘!如是,远离金银收受之众生为少,不远离金银收受之众生为多……乃至……”
[八四]第四 谷
※四
“诸比丘!如是,远离生谷收受之众生为少,不远离生谷收受之众生为多……乃至……”
[八五]第五 肉
※四
“诸比丘!如是,远离生肉收受之众生为少,不远离生肉收受之众生为多……乃至……”
[八六]第六 童女
※四
“诸比丘!如是,远离妇女童女收受之众生为少,不远离妇女童女收受之众生为多……乃至……”
[八七]第七 婢
※四
“诸比丘!如是,远离奴婢收受之众生为少,不远离奴婢收受之众生为多……乃至……”
[八八]第八 山羊、羊
※四
“诸比丘!如是,远离收受山羊、羊之众生为少,不远离收受山羊、羊之众生为多……乃至……”
[八九]第九 鸡、猪
※四
“诸比丘!如是,远离收受鸡、猪之众生为少,不远离收受鸡、猪之众生为多……乃至……”
[九〇]第十 象
※四
“诸比丘!如是,远离收受象、牛、马、骡马之众生为少,不远离收受象、牛、马、骡马之众生为多……乃至……”
第九 生谷广说品(三)(终)
此中摄颂曰:
舞蹈与床银
谷肉与童女
婢与山羊羊
鸡猪以及象
第一〇 生谷广说品(四)
[九一]第一 田
※四
“诸比丘!如是,远离收受田地之众生为少,不远离收受田地之众生为多……乃至……”
[九二]第二 买卖
※四
“诸比丘!如是,远离买卖之众生为少,不远离买卖之众生为多……乃至……”
[九三]第三 使
※四
“诸比丘!如是,远离遣使与行使业之众生为少,不远离遣使与行使业之众生为多……乃至……”
[九四]第四 伪秤
※四
“诸比丘!如是,远离伪秤、伪货、伪斗之众生为少,不远离伪秤、伪货、伪斗之众生为多……乃至……”
[九五]第五 虚伪
※四
“诸比丘!如是,远离贿赂、虚伪、骗诈、欺瞒之众生为少,不远离贿赂、虚伪、骗诈、欺瞒之众生为多……乃至……”
[九六~一〇一]第六~十一 掠夺强盗
※四
“诸比丘!如是,远离割截、杀、缚、埋伏、掠夺、强盗之众生为少,不远离割截、杀、缚、埋伏、掠夺、强盗之众生为多……乃至……
诸比丘!乃不观四圣谛故。以何为四圣谛耶?
五
即:苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、顺苦灭道圣谛。
六
是故诸比丘!于‘此是苦’,应勉励!于‘此是苦集’,应勉励!于‘此是苦灭’,应勉励!于‘此是顺苦灭道’,应勉励!”
[一〇二]第十三 五趣(一)
※二
时,世尊将少许尘,置于爪端,告诸比丘曰:
三
“诸比丘!于汝等之意云何?我爪端所置之少许尘与大地土相比,何者为多耶?”
“大德!大地土为多,世尊爪端所置之少许尘为少,于大地土,世尊爪端所置之少许尘,乃非成算数、非成譬类、非成一分。”
※四
“诸比丘!如是,由人死殁,再生于人中之众生为少,由人死殁,再生于地狱之众生为多……乃至……”
[一〇三]第十三 五趣(二)
※四
诸比丘!如是,由人死殁,再生于人中之众生为少,由人死殁,再生于畜生之众生为多……乃至……
[一〇四]第十四 五趣(三)
※四
诸比丘!如是,由人死殁,再生于人中之众生为少,由人死殁,再生于饿鬼趣之众生为多……乃至……
[一〇五~一〇七]第十五~十七 五趣(四~六)
※四
诸比丘!如是,由人死殁,再生于人中之众生为少,由人死殁,再生于地狱……再生于畜生……再生于饿鬼趣之众生为多……乃至……
[一〇八~一一〇]第十八~二十 五趣(七~九)
※四
诸比丘!如是,由人死殁,再生于人中之众生为少,由人死殁,再生于地狱……再生于畜生……再生于饿鬼趣之众生为多……乃至……
[一一一~一一三]第二十~二十三 五趣(一〇~一二)
※四
诸比丘!如是,由人死殁,再生于人中之众生为少,由人死殁,再生于地狱……再生于畜生……再生于饿鬼趣之众生为多……乃至……
[一一四~一一六]第二十四~第二十六 五趣(一三~一五)
※四
诸比丘!如是,由地狱死殁,再生于人中之众生为少,由地狱死殁,再生于地狱……再生于畜生……再生于饿鬼趣之众生为多……乃至……
[一一七~一一九]第二十七~二十九 五趣(一六~一八)
※四
诸比丘!如是,由人、地狱死殁,再生于中之众生为少,由地狱死殁,再生于地狱……再生于畜生……再生于饿鬼趣之众生为多……乃至……
[一二〇~一二二]第三十~三十二 五趣(一九~二一)
四
诸比丘!如是,由畜生死殁,再生于人中之众生为少,由畜生死殁,再生于地狱……再生于畜生……再生于饿鬼趣之众生为多……乃至……
[一二三~一二五]第三十三~三十五 五趣(二二~二四)
※四
诸比丘!如是,由饿鬼趣死殁,再生于天中之众生少,由畜生死殁,再生于地狱……再生于畜生……再生于饿鬼趣之众生多……乃至……
[一二六~一二八]第三十六~三十八 五趣(二五~二七)
※四
诸比丘!如是,由饿鬼趣死殁,再生于人中之众生为少,由饿鬼趣死殁,再生于地狱……再生于畜生……再生于饿鬼趣之众生为多……乃至……
[一二九]第三十九 五趣(二八)
※四
诸比丘!如是,由饿鬼趣死殁,再生于天中之众生为少,由饿鬼趣死殁,再生于地狱之众生为多……乃至……
[一三〇]第四十 五趣(二九)
※四
诸比丘!如是,由饿鬼趣死殁,再生于天中之众生为少,再生于饿鬼趣之众生为多……乃至……
[一三一]第四十一 五趣(三〇)
※四
“诸比丘!如是,由饿鬼趣死殁,再生于天中之众生为少,由饿鬼趣死殁,再生于于饿鬼趣之众生为多。何以故耶?
诸比丘!乃不观四圣谛故。何为四圣谛耶?
五
即:苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、顺苦灭道圣谛是。
六
是故诸比丘!于‘此是苦’,应勉励!于‘此是苦集’,应勉励!于‘此是苦灭’,应勉励!于‘此是顺苦灭道’,应勉励!”
七
世尊如是说示已,彼诸比丘喜悦,对世尊之所说欢喜。
生谷广说轮广说(终)
摄颂曰:
田与买卖使
伪秤与虚伪
对掠夺强盗
远离者为少
不者有情多
及依于五趣
从而说此品
第一二 谛相应(终)
道觉支念处
根与正勤力
神足阿那律
静虑入出息
预流以及谛
世尊所说示
大篇相应(终)