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是為一切智根本，能證入者涅槃近。
行者修習於毗盧遮那佛七式之坐儀，能得了知於一切身心靈命之真實妙諦；謂勿追念於過去，勿預念於未來，更勿寄念於現在，惟以一心不亂，專注觀於當前無盡之天空；於是心念之力，得隨靈力活素，安住於中樞靈脈，而一切雜亂心想，得寂靜境。即得於此境中，出生如前文所述，如烟霧等現相，乃至五勝現相。其時尤有最勝者，即於彼無雲晴空之中，忽然而現出至極圓滿相好光明之佛相，正同水中映現清淨月輪，或如鏡中現出勝相；此佛像為淨妙應化身者，則三十二相，八十形好，且了了分明。惟如增勝為其無上報身者，則光燄驟盛，未堪細覩分明，而行人猶能領聞至極勝妙之音聲耳。聖提婆菩薩。(即繼龍樹菩薩而著三論之百論者)偈曰。
諸相如夢如幻變， 諸佛徒等皆能言。
不學感應道交者， 夢幻實相不得見。
第三節 認證一切法皆為嘛雅
認證一切法皆為嘛雅者，如教云：
三界一切動靜法，認證無二無異體。
行者如能慣巧於三摩地之安止境者，當於其已具之了知上，更加真空實相之認證。謂當如實觀察所有一切法，如生死涅槃等，初似有其兩邊對待者，究其實際，當體元空。故當兩邊無著，融為一道真空，無二無異。凡所有顯表之一切義諦，尅實言之，終不外正三摩地所勘破之幻法而已。能善了知於此實相，注念不移，持定不失，方可進而圓證於彼究竟真際之淨光明境。
第三章 夢觀成就法
夢觀成就法分四：一明悉夢境，二轉變夢境，三認識夢境為「嘛雅」，四習觀夢境之實相。
第一節 明悉夢境法
明悉夢境之修習法有三：一依心願力，二依風息力，三依觀想力。
（一）依心願力之修習者
此亦云初步之明悉夢境法。謂依修習，使能了別之識，得恆常相續而無斷。即於日間一切緣務不失覺念，於一切法皆為夢幻。又當堅具心願，必欲明悉夢境真相，於是入夜當眠寢時，更復誠懇祈禱上師，且必堅具定當了知之心願。如是緣是心願之力，自當於其所夢之境，明悉無遺。如偈教有云：
諸因緣得果，皆由心所成。
（二）依風息力之修習者
謂右側體眠，如獅子臥。以右手之名指大指，抵壓喉部顫動脈管，而以左手指遮揜鼻孔，合口貯液。如是眠睡者，於其所夢境相，當得同於醒時，一一經歷分明，而無散失。如是修習慣熱已，即得所有夢中醒中，一切幻法現相，歷歷明悉，而無遣矣。
（三）依觀想力之修習者此復分三
（其一）初謂觀想本義。此即觀想自身，成就前述之金剛佛母體，於其靈脈之喉輪中，有紅色「阿」字放射光明，此為金剛報身之真體。
註：喉輪至喉管間，有穴管狀，長三寸餘。當靈力活素靜止其中之時，熟睡無夢。若於其中動盪之時，則夢境生。
緣於此紅「阿」字光，照射法界，於是世間幻法，得以現見。但當知其惟是幻現，元無實體。此則同於光明入境，映現諸相；而鏡中幻相，本非實有。行者如是作觀成熟已，自得於所夢境，明悉照了也。
（其二）次：觀想之効益。此謂夜間眠時，如上作觀，晨朝醒起，即作前述之壺式息七反，又堅誠祈願十一反。欲求明悉所夢各境，復於眉間骨際，專念觀想白色明點。(此眉間明點觀能成就慧目)若為血分過盛之人，當改觀此明點作紅色。若為神經過敏之人，則改觀此明點作綠色。惟如依此法而仍未明悉其夢境者，則當改於眠時增作此明點觀法外，於晨朝醒起時，修壺式息二十一反，堅誠祈願亦作二十一反，又復於密處根部，觀想如丹丸之黑色明點，則所有夢境，當得明悉而無餘矣。
註：大凡密乘行者，未克成就於某色相之明點觀者，必其神經系統有何阻礙，或空行眾等發生留難，則其上師能審察知之，而隨其機宜，改示以他種色相之明點觀法。
（其三）三：防夢散失者此復分四
一者：人於夢中，方欲明悉其夢之境相，乃忽然醒起，散失其夢。對治之法，為多服食滋益於體之飲食及多運動身體，使其睡夢得安久深入。
二者：人因疲勞過甚，則所夢繁雜，且多重複。對治之法，則為於其所夢，常觀想之，且堅具欲求明悉之心願，更加以壺式息及明點觀之合作法。
三者：人於身心，感受劇烈憂苦恐怖者，所夢之境，往往極多，醒後又復散失，一無所憶。對治之法，則為避免一切穢惡堪刺激之境事，再加復受三摩地之大灌頂，及於密處中央作明點觀。
四者：偏於沉寂消極過甚者，則無其夢境。對治之法，於修壺式息時，同時於密處中央作明點觀。且須特依儀軌，精誠修作，於喜悅護法空行等眾，謂如「毗囉」及「扎格尼」眾等，諸供養法。
第二節 轉變夢境法
轉變夢境者，譬如夢中見火，當自思惟斯夢中火，有何足畏。如是堅定自信，猛利以足踏蹈火上。凡於夢中見任何種似此之境，皆猛利以足踏伏之。修習於此已純熟時，即堪進發心願，深信欲樂求得見於諸佛淨樂國土。於睡眠時，修習於上述喉輪穴內之阿字紅色光明觀想法。同時堅誠祈願，即令得見於其所欲之淨樂勝境，所有彼中依正莊嚴，如教所示，於心念中一一分明。能如是專一其心念以觀修者，定當得見於其所欲之淨勝境界。如都史內院，西方極樂世界，東方金剛喜知世界等諸勝境，此乃夢觀修習中之一實驗法門也。
第三節 認識夢境為嘛雅
認識夢境為嘛雅者，如偈教云：
云何認識夢境幻， 先當遣除恐怖想。
夢火轉水以對治， 夢微物者轉成大。
夢見大物變成小， 如是了達形色幻。
一轉成多多轉一， 一多等幻亦皆了。
依此精勤不斷修， 直至究竟了於幻。
註：此為教瑜伽者，對於一切大小一多等諸幻色，發展自心靈力，使之隨於心念，而能轉換。蓋即緣於心靈作用之實地驗習，能依己之意志力，改變幻夢中之境相。進一步，則為明了幻夢之法，原為隨心所變現，等同海市蜃樓。又進一步，則為明了於醒時，一切見覺知，都是生死夢幻，無一實在，所謂嘛雅而已。其最後之一步，則為得大認證，豈惟生死夢中，無一而非幻相；即如所謂十法界中，自其最極卑劣，上達以至於最極高勝之佛土中，其中所有情與無情，依正莊嚴，亦可等觀之，同於此心所變一絕大夢境中之種種容物。於是方得印證於根本正智，而塵剎相入滴海交融無二無別之涅槃大樂境界。一時舉體當前，彼無所不具，無盡無餘，一切智智之真實體性，妙明淨心之究竟真相，即此是矣。
行人至是，當自觀察，我今所有之身，無異夢中之幻身。其他各各有情之身，亦復如是。又當善觀彼彼諸身，等同本聖諸尊嘛雅所幻化。(參看前章幻觀成就法第二節)如是自得認識所有一切，皆是嘛雅矣。
第四節 習觀夢境之實相
習觀夢境之實相者，即修習於所云「諸法一如觀」。謂即應用於夢中能生諸聖淨相境之薰習，使成究竟清淨也。行者對夢境中現見聖相，專念注觀，不作任何他想，保持安住於其淨境，則此聖淨相境，久之自與無相之心，調融無間，合為一體。而真實際清淨光明，同時曙發。修習於此已成熟者，則可任於醒中夢中，所有一切境相，悉皆洞達其幻，且明悉其皆由彼一大清淨光明藏中之所出生。至是乃得了了於色心諸法，究竟一如也。
第四章 淨光成就法
成就於淨光者，先須知有三種之淨光，一、根本淨光。二、道淨光。三、果淨光。
第一節 根本淨光
如偈教云：最極上妙教，厥為淨光法。根本道及果，是三應善學。所謂此心之真體，諸法之實相，不二不異之真空，當彼已得受用於無上清淨大安樂境時，即獲證於超乎一切之法者，是即根本淨光也。
第二節 道淨光
道淨光之修學有三：一日中道行，融合淨光。二夜間道行，融合淨光。三中陰現前，融合淨光。
（一）日中道行，融合淨光者，此有所謂「五要妙教授」。
註：五要妙教授者，一、實相之認識。二、淨光之等差。三、淨光之三喻。四、明滿道行程。五、明行之果境。
凡行者於「明滿道行程」進修中，但究其對於淨光等差及三喻，已能得有若何之功候，則其於真實際修行上，已達至於何等程度者，即可加以測定。
註：密乘瑜伽上師，於攝納弟子時，每作測驗；其測驗之標準，即試探討其對於淨光之三喻功候，有何程度，而揀擇其於實相認識之切實工夫，造境若何？淨光三喻者，一曰「子淨光」，由勤習於諦洛巴祖上師之六不教授，而有證得者。二曰「母淨光」，此即證得於前念方滅，與後念未生之間者。三曰「和合淨光」，此為於上二者，已修證得其和合為一之正智淨光明境也，此於下文當廣詳。
道行之首要為何？謂修合上師之瑜伽為極首要。道行之總相為何？謂當如甫從母體出生嬰兒之喻。道行之境界為何？則曰光，曰燃，曰持，三者是也。
註：彼母淨光或根本淨光者，行人所當首先求證。得此母淨光，子淨光乃能出生，故有母體生嬰之喻。又彼三境界者，證得母淨光，則謂之曰「光」。由此母光，顯發出生炳然照燭，是之謂「燃」。由於燃照德能，則得長久安住於靈明之境，是之謂「持」。
蓮菩提謹按：密法首重師承，如宗喀巴大師之菩提道次第極略頌之第一頌曰：
諸功德本恩上師， 如理依止道之根。
於善見已多精勤， 恭敬依止求加持。
是故此中有「修合上師之瑜伽，為極首要」一言也。
淨光之曙發，要必伏於前念已滅，後念未來之際。而道行中，能得生起淨光妙用，要必修習於諦洛巴聖者大師之六不要妙教授。其偈曰：
不思不念不尋究。不觀不想持本元。(讀者於此須參讀涅槃道大手印瑜伽法要彼中有此半頌之異譯。)於此修習成熱，自得證驗淨
光境界。
當彼之時，無二無異，非有非空之唯一實相光明，豁然現前者，即其子淨光之已得出生也。彼原無垢染本元真心之清淨光明，先已曙發於其前念已滅，後念未來之際者，則其根本母淨光也。而其靈靈明明，至斯一切皆能認證者，則為其子母淨光融合為一體之光明。如是所謂「淨光融合於道行」者，即此是矣。
（二）夜間道行融合淨光者，如偈教云：
觀自心輪中， 有四葉蓮華。
四葉及蕊臺， 齊皆舒展放。
上有五真言， 阿努打囉吽。
又偈教云：
於五蘊大及諸界， 集中兩時能知力。(兩時者，醒時夢時也。)
成就空性入睡眠， 及風息力得夢定。
人甫入睡，即得安止者，則彼境界，譬如海面平靜，風波不興。然其間，亦有「光」「燃」「持」之三種境界。
註：此所云「光」者，謂彼空明大樂現前之境。所云「燃」者，謂此樂境持續，及與明悟。而其所云「持」者，則謂諸境相，依次顯發而不失，與前段同名之三境不同。
(蓮菩提謹按：下文但引申上述兩頌中之第一頌意而其第二頌意，雖無引申，然讀者取此段再與前夢觀成就一章之法，同研究之其意自明也。)
又淨光之認證於此時者，要必在於醒境方終。睡境初至之中間時際，而其能得顯發彼淨光妙用者，則須以禪定法門之要妙教授，於睡眠境，善巧施之。此謂先須修作祈禱於諸上師，求其加被，令能究竟認證淨光。嗣當猛利堅願必行認證等。(蓮菩提謹按：於此當可加作如夢觀成就法中之風息等法，原書未詳。殆為略文，故謹加入一「等」字。)即於自身，觀成本尊怙者於自心內。觀一四葉蓮華中心蕊臺上，真言「吽」字，面前葉瓣上，真言「阿」字，如是右「努」、後「打」、左「囉」於各蓮瓣，依次安立，了了分明。(蓮菩提謹按：此阿、努、打、囉四字者，即舊譯阿耨多羅三藐三菩提一言之前，四梵文字也。學藏密者，多用由梵文胎化之藏文字體以作觀想。本書中所應用之藏文曾學藏密者皆可知之。)於是睡態朦朧境，將欲來前之際，即觀彼所有一切見聞諸法，皆融化沒入自身中。自身舉體，亦漸融化入沒於彼心蓮真言字輪。次於睡意漸濃時，再觀所有一切之法，皆融化入沒於此真言字輪前面之一「阿」字內。由彼又皆融化入沒於右方之「努」字。如是由「努」入「打」，由「打」入「囉」，乃至由「囉」入沒於中央之「吽」字。繼復觀此「吽」字下端之長音母音兩符號，亦漸融化入其中段之「哈」根字中。次則「哈」字，融入其頸部半仰月之符號中。次由半月融入首端之圈體。次此圈體漸亦融化，入沒於其最極尖頂如火燄尖處。最後此最極微細之燄尖，亦完全融化，入於大自在空際。如是觀空已，而入睡境者，即能成其安然而入之「睡眠淨光定」境。此即所謂「返觀」禪定法也。或不如上遂字觀想融化之法，惟於彼五真言全輪組，集中心念觀其融空亦可，此則名為全輪融空觀也。如上觀修者，即可於醒境睡境中間之時際，證得根本母淨光，即為「光」境。由是得其安穩之睡境，即為「燃」境。及其已得深入於睡眠定者，即為「持」境也。又其甫行入睡，而得現前之淨光，此即其母淨光。一時專注，心無他念，但依止上法觀得者，即其子淨光。如是既得母淨，又得子淨光，終至如同舊識重逢，一見即行認證之者，則是母子淨光融合無間之境也。
（三）中陰現前融合淨光者，此於下文第五章，中陰成就法中廣說之矣。
第三節 果淨光
第三、果淨光者，如教示云：
尊聖淨幻體， 淨光具圓明。
由淨光出現， 如魚乍躍水。
金剛大持體， 由眠警覺生。
此皆表融合， 母子兩淨光。
若此最勝果， 緣於勤修習。
修習之根本， 即能所教授。(謹按能教授者，即根本上師。所教授者，即所傳承之法也。)
證入如是果地者，即為已登第十二地金剛大樂地，此地果德，如下偈示云：
幻色無色合一。明覺現於前二。
了達纏幻苦三。及解脫真樂四。
淨光五。真心六。顯純熟七。轉變通八。
此瑜伽明行，無上八成就。
如是之境地者，即是金剛大持，（或多傑羌佛），明行足之佛地。至斯已具更無所教授之智，道之究竟已達，自無能教所教故。又如偈云：
圓具一切金剛力。 身一語二意三及諸悉地四
動五靜六顯變俱無礙。 莊嚴七福德八一切成。
如是無上八最勝。 即瑜伽道圓滿果。
第五章 中陰成就法
成就於中陰者，分三種證入：一證入淨光境之清淨法性身，二證入淨報身，三證入勝化身。
第一節 證入淨光境之清淨法性身
於中陰境內，證入淨光之清淨法性身者，如偈示云：
光消滅及色消滅。 想消滅及識消滅。
識消滅已又識生。 此際淨光即開曙。
光曙兩體當合一， 有其已教與未教。(此云兩體合一者，即母子兩淨光合一也。)
融其已教入未教， 此名成就得證果。
死亡之法，緊接於中陰境以前，中陰境臨前時，景象如秋日無雲之晴空，其間亦有光燃與持三種之界分。認證淨光者，要必在於生世知見方息，死後知見未生中間之時際。於此道中，顯發淨光妙用者，要須善巧運用於其所受之上妙教授，使其道行能與真心之境，和合為一，是為極要。
方死時境之要妙
當彼前五識並眼識界，內返退失之際，凡一切具顯形幻色之對象，皆內返散降退滅，即所謂「光消滅」(此光指世間光)也。此時即覺地大降於水大。謂此肉體，消失其繫着性。次則水大降於火大，謂如口鼻乾枯。次則火大降於風大，謂體溫消失。次則風大降於識大或空大，是時具諸惡業者，即受其痛苦。具諸善淨者，有其聖眾上師及扎格尼等，來相接引於最後之一呼息終了已。則此色身內返退喪，於是於其內駐體中靈力活素，猶尚持存之前半時際，(即其氣息已停但其識神尚未出體之際)當生起能認知之各覺境。其所覺在於外者，有似乎月之光明。在於內者，如煙霧之狀。此時即為方死時光明現前之境，是謂「光」境。此之景象，旋復轉為「燃」境。此即死者經驗於其方死境象時，其瞋恚三十二性妄，當令遣除。如是外所覺者，則有其如日光之照。覺在內者，有如流螢之光，此則正是「燃」境之時。此之「燃」境時，不久即當轉入「持」境。謂彼之貪欲四十性妄，又當遣除。則其所覺於外者，當有如月蝕日時，日中所現黑月光影。而其內所覺者，則如油燈外蒙半透明之罩，此為方死者所經驗之「持」境。由此「持」境，再轉即入淨光明境。謂彼無明之七性妄者，當令其根本遣除。此際幻識皆已消滅，而後外所覺者，有如黎明欲曙之光。內所覺者，則為一片無雲秋日之晴空。此第四境，即「淨光」境矣。已上所述之中陰前行境，與死亡法之諸境，啣接而生，彼修習有成就者，稱之曰初期中陰，或曰「起海」中陰，謂此尚是死後中陰諸境發軔之期也。
蓮菩提謹按：此中所云貪瞋癡諸性妄法數，原書未註出。大乘要道密集中，不惟述之於小註中，且其瞋性妄三十三，較此尚多一數，今謹錄該書此段法數於下。(至其中亦多善法之名，列成性妄者，則以其從於毒性，善亦能毒，其理可知也。)
八十性妄者，從瞋有三十三：
一、下離貪。二、中離貪。三、上離貪。四、來。五、下煩惱。六、中煩惱。七、上煩惱。八、寂。九、尋。十、下怖。十一、中怖。十二、大怖。十三、下愛。十四、中愛。十五、上愛。十六、取。十七、不喜。十八、飢。十九、渴。二十、下受。二十一、中受。二十二、上受。二十三、明了。二十四、明執。二十五、分別。二十六、不知慚。二十七、無悲。二十八、下慈。二十九、中慈。三十、上慈。三十一、老。三十二、收。三十三、妬。
從貪有四十：
一、貪。二、遍貪。三、下喜。四、中喜。五、上喜。六、踴躍。七、勝變。八、希有。九、掉舉。十、憎。十一、相抱。十二、作吻。十三、咂。十四、固。十五、勤。十六、憍。十七、作。十八、求。十九、勢。二十、樂。二十一、下合喜。二十二、中合喜。二十三、上合喜。二十四、緊。二十五、譽。二十六、不睦。二十七、欲。二十八、句顯。二十九、真實。三十、不真實。三十一、決定。三十二、不取。三十三、布施。三十四、警策。三十五、勇健。三十六、無愧。三十七、慎。三十八、惡。三十九、劣性。四十、欺誑。
從癡有七：
一、中貪。二、失忿。三、迷亂。四、不語。五、懨嫌。六、懈怠。七、疑悔。
臨終瑜伽之要妙
當臨終時，其瑜伽之要妙如下：臨終時，應行捨割於所有一切牽緣於此世間，及其所有於此世間者，或其宿現任何冤對存亡人等之情。於上述死滅退降之法進行中，極善安止其心，排除任何思念。如是則凡所當經驗於諸境受，一經來前，即得各各自在安然，合入安止之境，於此即能得其子淨光之現前。由是繼復得其第四淨光境之母淨光朗然現前。(此所以母淨光又復現於子淨光之後者，蓋實際生「子」以後，其「母」方成立也。)而一念靈明朗照，了了於此兩淨光之體性，有如舊交重逢，(因生死死生本曾久經不知多少次。)是即母子淨光融合為一之謂也。安住於此淨光明境，隨樂久暫，如是善巧於彼「三步反觀」瑜伽要妙修持已純熟者，即能運靈識，由頂門梵穴而出，(此即下章之轉識成就法)直行超登圓滿覺道之佛地。即令修持稍遜，亦可成就第十地菩薩持金剛之位。
註：此中所云三步返觀瑜伽要妙者，為極匪易之瑜伽法。其大略如下：謂如上所述，緊接捨命以前之頃，有白如月，紅如日，及其黑昏之三種光現前。瑜伽者，即依此之相反次第，遣除一切妄念，觀想於彼黑昏紅光及白光。同時又以相返之次第，溯想死後三境。此謂：一第四次現前之母淨光，二幻識之消亡，三色身之消亡。且同此三者返溯觀想時，尤應作意自問，究三事曰：我今在何所？我究為何物？我今歷境究為何者？善巧純習於此已，其下即行修作於下章所述之「頗哇」轉識法。若於彼「頗哇」轉識之法，已會修習嫻熟者，則其識神自能由其中脈上端之頂門梵穴，脫然而去，而不由常人之九竅。如是者，即成就其佛地也。
第二節 證入淨報身
中陰成就之次者，為證入淨報身，如偈教曰：
顯然以生出， 具幻色之身。
識處皆具有， 且行動無礙。
及與業所依， 變化幻現力。
未能認證淨光之業力果
由於未能認證清淨光明，根於無明而來之七種性妄，於是生起，而有其業果光現前者，則當經驗於大空境。
註：此業果光者，甚劣於淨果光，以其未得覺悟，已自障其淨光，有如雲遮，故稱為業果光。謹按此業果光境，即當前述三境界中之持境，因下文言燃境無境故。
次則根於貪欲而來之四十種性妄，繼之生起。於是燃境現前，而經驗於其最極空境。次則根於瞋恚而來之三十三種性妄，繼又生起。於是所謂光境者現前，而經驗於其自性空境。惟以其未得覺悟故，妄自奮起輪??道之靈力活素，致令其識神由九竅之一而出體，徒以此故，始自形成其中陰之身。
中陰身之概況
中陰身者，意生身也。具諸識處，其報、色，則依於其所應投之趣而異。其行動自由，毫無止礙。惟一時尚未能隨樂而入母胎，其來往一大千世界，隨其意想，亦即可能。中陰界中，彼此之因道果及所當投之趣別同者，即可彼此相見。謂如同屬應入天道之中陰有情，即彼此相見於天趣。餘趣亦然。此界有情，惟以香嗅為食。界中日月不見，故無晝夜之分。長居一種似明似暗，如將破曉或黃昏入夜之景況。初時其識神經過一度昏迷時期，約人世三日又半之久。(吾人居母胎十月之間，亦是昏迷期。)過此醒覺，而知其已死。則極悲憂苦惱。當此之際，彼已能知中陰界之真相。然在普通之人，往往於彼昏迷相，即已受生於相當業感之趣中，更不復能如是醒覺，認證中陰境及取受中陰身。但一經認證中陰境界，隨即而有種種之猛利倒妄，生於其心，故此際亦謂之曰此正是時之際。謂當此之際，最要者，應歷歷憶念於其已曾受學(於生時)之中陰教訓，作其匡正。(蓮菩提謹按：達瓦喇嘛另行譯傳有中陰救度密法一書，詳述中陰各期境象，以及如何導示死者靈識自拔之法。此書亦經鄙譯，讀者須參習之。)
中陰界內之證悟
捨報命終者，要當使其能了知已死及認知中陰之靈識，持續而不斷，如偈教云：
命終入中陰， 方將受有身。
應證彼如幻， 聖悲智合體。
圓滿證悟者， 即得淨報身。
一經了知於自既已捨報命終，即想自身成就本聖尊體，猛利修作如上文。(即淨光成就法中夜間道行融合淨光法)之返觀禪定及五真言，(即阿努打囉吽五字)觀空等法，置自身於淨光境中。於是更依修持於逆溯三光境，(即上節註中所述之三步返觀瑜伽)之力。結果所至，當得金剛大持尊悲空不二之聖淨境相現前，而證獲如彼之圓滿淨妙報身佛地也。
第三節 證入勝化身法
中陰成就第三，即如何證入勝化身法。
趣求復生之中陰境
謂若於中陰第二期，(藏名「踵倚」中陰)未得證入聖道者，即當經受於彼四種所謂大恐怖之聲音。此為：一由於地大之生死力，出生如山倒之巨聲。二由於水大之生死力，出生如海嘯之巨聲。三由於火大之生死力，出生如林燒之巨聲。四由於風大之生死力，出生如千雷齊鳴之巨聲。不勝其響，而狂行逃逸之處，則輪??也。且其狂逃時，又忽臨三處最極險惡可怕之峭絕岩壁。一白色，一紅色，一黑色。下望不知其底之深，墜此任何一峭壁下，即是墜入輪??之內也。
註：墮白色峭壁者，生入天趣。墮紅色峭壁者，生入餓鬼趣。墮黑色峭壁者，生入地獄趣。皆為輪廻生死，終苦無樂。非瑜伽道之行人，所宜往投者。又此三色峭壁，在中陰救度密法書中，以其即表瞋恚貪欲愚痴之三毒障積染，為輪廻生死之因也。
又當現出五條有光亮之徑道，已善學習教授者，一見即當了別。如誤循其任一徑道而行，即是又被導入茫茫生死輪??也。
註：此中白色光徑，導入天道。如烟霧光徑，導入地獄道。黃色光徑，導入人道。紅色光徑，導入餓鬼道。綠色光徑，導入阿修羅道。又所云「已善學習教授」等者，謂瑜伽行人，一見此各色徑道，即當明了，而不可誤入彼茫茫輪廻生死之徑道也。
此外更有他種現相，亦當生起。謂如至極強烈發光之巨球體，間夾於無數無量之火燄噴發四射中。或於身後有極可怖畏之狂風暴雨，相緊逼追逐而來。或忽出現極形忿怒之男女怪身，來相攫捉。或忽值遇於彼依憑業行鏡牌頓施慘刑之極可怖畏，「囉咋」司命鬼王眾等，乃至或被囚入鐵圍之地獄內等等怖畏無窮之境。於是彼狂奔逃逸於樹穴中地洞中等處者，或即墮生餓鬼或畜生道中矣。若其墮入一湖中，水面有雁類游行者，即生東勝神洲。若墮一湖，岸際有牛方嚙草而食者，即生西牛賀洲。若墮一湖，岸際有馬嚙草食者，即生北俱盧洲。若見大廈中有父母方行房事者，即生南瞻部洲。若見天宮輝煌壯麗而入其中者，則得生天趣矣。
根於業染積習，令人迷妄顛倒，至此等境，仍極盛強，熾然亟欲求生。故此時期，即名曰「食香者(即中陰之有情)求生期」。
揀擇生門之瑜伽法
於揀擇生門瑜伽教授中，有切要法。如偈教曰：
貪著與厭惡， 諸欲悉遣除。
堅住善淨念， 離一切妄想。
一心惟專注， 揀擇善生門。
及修習轉識， 生「喜知」等土。
如是瑜伽者， 得隨樂往生。
於欲求復生之中陰期中，(蓮菩提謹按：即上段所述之諸境界，藏名此期為「悉罷」中陰。)種種怖畏之驚奇聲相。但當如實了知其一切無非幻妄者，則諸不堪投入之生趣門，自能閉息。復次當善憶念於生時所受學之要妙教授，了達其自性空理，惟專注觀念於自之生時上師及所修本尊，則彼不堪投入之生趣門，亦自閉息。如是善作意以觀想於己所欲生之處，必其尊貴且富資財之人間賢善族中，俾得具緣持續於聖教事業，則如此之生，隨念即得。此即獲生於所謂勝化身者也。又於瑜伽道已善修習於生時，則於命終頃即未能證見淨光，亦得隨願取證，不退菩薩之位，往生十方淨土，如西方阿彌陀佛極樂世界，東方金剛薩埵，「喜知」世界。種種淨樂佛土。(蓮菩提謹按：此段似太略，然其意固在於生時修學瑜伽有成者，則死後自能隨願往生。況即頗哇一法修成時，其轉識往生，自在均在握也。讀下章及「頗哇」心要轉識自在法中所述自明也。)
第六章 轉識成就法
轉識成就法者，藏文名曰「頗哇」，有三等成就之分：一上等者，轉識成法性身。二中等者，轉識成淨報身。三下等者，轉識成勝化身。
第一節 三等成就身
（一）上等轉識成就法性身者，即初期中陰際，證入淨光明境。
（二）中等轉識成就淨報身者，即中期中陰境，證入聖空悲合成體。
（三）下等轉識成就勝化身者，即取獲於勝善轉生身。
此就身言，雖分三等，而其教授要妙之修習道，則非有三種，惟是一法也。(謹按下文雖但示一修合多傑羌佛之法，須知此多傑羌佛者，為五方五佛之總體。一切智智，一切身身，但能成就於此，即自無不成就矣。)
第二節 上師本尊瑜伽轉識法
依於作修上師本尊瑜伽之「頗哇」轉識法者，如偈教云：
先作彼壺式， 風息三七反。
著力提識種， 經脊椎上行。
於三七靈輪， 一一輪提升。
上升復下降， 相應誦真言。
此所誦真言， 有全半兩聲。
誦真言之聲， 令著力高響。
導能知識種， 趣入淨樂界。
「正是時」一至， 轉識頓成就。(謹按此「正是時」者，即臨終時也。)
此法有恆修及臨用二者，如下分述。
（一）恒修(恆常所修)
恆修法者，先當堅願，誓成佛道。次即觀想自身成為金剛瑜祗尼母，當體空明。於體幹中心，觀有中脈猶如支持篷帳之中央大柱。惟上大下小，下端封口，而上端開孔如天窗。此天窗孔外，上面坐有聖根本上師多傑羗佛，其體亦空。體之中心，亦有智慧中脈。此中脈與自之中脈，通連為一直管道。自心與本尊之心，遙遙相望而可通。次即觀本尊心中有藍色吽字，細如毫毛。自之心中，亦有同樣之吽字，即為自己之識種。於是修習壺式之息令身成壺。持息已，即觀本尊心中吽字下端母音符，伸長如鈎，垂下於自心中；將自心之吽字，向上提升，於是呼一出息，即同時呼出一「醯」字。(按此即偈文所云全聲字)儘力高聲呼喊之，猶如在極恐怖之下呼救者然。如是連續二十一呼，(即經由靈輪一一提升之謂也)即想自心吽字，已被提升至達頂門天窗之口。至是即改「嘎」聲，(此即偈文所言之半聲字)使此自心吽字，循中脈管漸漸下降，退於自心原處。呼「嘎」字之聲，亦同於呼「醯」時之高而響。亦連續呼二十一次，且觀其順彼二十一輪，一呼一輪，而漸下降。如是修習，往復上下，令極純熟。
（二）臨用(臨終所用)
臨用之時，即令自心吽字更被上提，投入上師本尊心中吽字合而為一。於是自身，即已舉體投合上師本尊，即隨之往生永無退墮及生死之淨樂土中，而住入非可言喻之聖境矣。
原書跋尾云
於西藏之古哩郡，圓妙山茅蓬，緣於遏阿哩之贊喀兒國以王位而修道士名贊判贊波者之所勸請，博學比丘珀瑪迦爾(波作)普願禎祥。
又跋云
此依於聖教所作之六成就法心要，為先輩已感應道交於聖本尊，而有成就諸祖德所依止修行之至極要妙。為欲使此珀瑪迦爾波大喇嘛所慈垂之希世法寶，得以流傳。由其令姪湼勇班禪校訂，由信心財富俱足之藝術家却準多傑，施資刻版。願此勝施圓善功德，回向一切如母有情，速速即此一生，同證多傑羌位。
（明行道六成就法要全書竟）