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第一 色等品
一
如是我闻。一时世尊住舍卫［城］祇陀林中给孤独园。
于其处，世尊告诸比丘曰：“诸比丘！”彼诸比丘即回答世尊：“大德！”世尊曰：
“诸比丘！我不见另有一更能抓紧男子心之色者，诸比丘！此即妇人之色。
诸比丘！妇人之色是最能抓紧男子之心者。
二
诸比丘！我不见另有一更能抓紧男子心之声者，诸比丘！此即妇人之声是。
诸比丘！妇人之声是最能抓紧男子之心者。
三
诸比丘！我不见另有一更能抓紧男子心之香者，诸比丘！此即妇人之香是。
诸比丘！妇人之香是最能抓紧男子之心者。
四
诸比丘！我不见另有一更能抓紧男子心之味者，诸比丘！此即妇人之味是。
诸比丘！妇人之味是最能抓紧男子之心者。
五
诸比丘！我不见另有一更能抓紧男子心之触者，诸比丘！此即妇人之触是。
诸比丘！妇人之触是最能抓紧男子之心者。
六
诸比丘！我不见另有一更能抓紧妇人心之色者，诸比丘！此即男子之色是。
诸比丘！男子之色是最能抓紧妇人之心者。
七
诸比丘！我不见另有一更能抓紧妇人心之声者，诸比丘！此即男子之声是。
诸比丘！男子之声是最能抓紧妇人之心者。
八
诸比丘！我不见另有一更能抓紧妇人心之香者，诸比丘！此即男子之香是。
诸比丘！男子之香是最能抓紧妇人之心者。
九
诸比丘！我不见另有一更能抓紧妇人心之味者，诸比丘！此即男子之味是。
诸比丘！男子之味是最能抓紧妇人之心者。
一〇
诸比丘！我不见另有一更能抓紧妇人心之触者，诸比丘！此即男子之触是。
诸比丘！男子之触是最能抓紧妇人之心者。”
第二 断盖品
一
“诸比丘！我不见另有一法，能令生未生之欲，或能令已生之欲增广。诸比丘！此即净相是。
诸比丘！不如理思惟净相者，即令生未生之欲，或能令已起之欲增广。
二
诸比丘！我不见另有一法，能生未生之瞋，或能令已生之瞋增广。诸比丘！此即是瞋恚相。
诸比丘！不如理思惟瞋恚相者，即令生未生之瞋，或能令已生之瞋增广。
三
诸比丘！我不见另有一法，能生未生之惛眠，或能令已生之惛眠增广。诸比丘！此即不乐、频申、缺呿、食不调、心昧劣性是。
诸比丘！心昧劣者，即令生未生之惛眠，或能令已生之惛眠增广。
四
诸比丘！我不见另有一法，能生未生之掉悔，或能令已生之掉悔增广。诸比丘！此即心之不寂静。
诸比丘！心不寂静者，即令生未生之掉悔，或能令已生之掉悔增广。
五
诸比丘！我不见另有一法，能生未生之疑，或能令已生之疑增广。诸比丘！此即不如理之思惟。
诸比丘！不如理思惟者，即能生未生之疑，或能令已生之疑增广。
六
诸比丘！我不见另有一法，能令未生之欲不生，能令已生之欲断者。诸比丘！此即不净相。
诸比丘！如理思惟不净相者，即未生之欲令不生，或能令已生之欲断。
七
诸比丘！我不见另有一法，能未生之瞋令不生，或能令已生之瞋断者。诸比丘！此即慈心之解脱。
诸比丘！如理思惟慈心之解脱者，即未生之瞋令不生，或能令已生之瞋断。
八
诸比丘！我不见另有一法，能令未生之惛眠不生，或能令已生之惛眠断者。诸比丘！此即发勤、精进、勇猛。
诸比丘！发勤者即未生之惛眠令不生，或能令已生之惛眠断。
九
诸比丘！我不见另有一法，能令未生之掉悔不生，或能令已生之掉悔断者，诸比丘！此即心之寂静。
诸比丘！心寂静者，即未生之掉悔令不生，或能令已生之掉悔。
一〇
诸比丘！我不见另有一法，能令未生之疑不生，或能令已生之疑断者，诸比丘！此即如理思惟。
诸比丘！如理思惟者，即未生之疑令不生，或能令已生之疑断。”
第三 无堪忍品
一
“诸比丘！我不见其他有一无修无堪忍之法，诸比丘！此即是心。
诸比丘！心者，即无修无堪忍者。
二
诸比丘！我不见其他有一修堪忍之法，诸比丘！此即是心。
诸比丘！心者，即修为堪忍者是。
三
诸比丘！我不见其他有一不修时，则能成大无利之法，诸比丘！此即是心。
诸比丘！不修之心者，能成大无利者。
四
诸比丘！我不见其他有一已修时，则能成大利之法，诸比丘！此即是心。
诸比丘！已修之心者，能成大利者。
五
诸比丘！我不见其他有一无修无显者，能成大无利之法，诸比丘！此即是心。
诸比丘！无修无显之心者，能成大无利者。
六
诸比丘！我不见其他有一已修已显之时，能成大利之法，诸比丘！此即是心。
诸比丘！已修已显之心者，能成大利者。
七
诸比丘！我不见其他有一无修无多所作时，能成大无利之法，诸比丘！此即是心。
诸比丘！无修无多所作之心者，能成大无利者。
八
诸比丘！我不见其他有一已修已多所作时，能成大利之法，诸比丘！此即是心。
诸比丘！已修已多所作之心者，能成大利者。
九
诸比丘！我不见其他有一无修无多所作时，能成引苦之法，诸比丘！此即是心。
诸比丘！无修无多所作之心者，能成引苦者。
一〇
诸比丘！我不见其他有一已修已多所作时，能成引乐之法，诸比丘！此即是心。
诸比丘！已修已多所作之心者，能成引乐者是。”
第四 无调品
一
“诸比丘！我不见另有一法于无调时，能成大无利者，诸比丘！此即是心。
诸比丘！无调之心者，能成大无利者。
二
诸比丘！我不见另有一法于有调之时，能成大利者，诸比丘！此即是心。
诸比丘！有调之心者，能成大利者。
三
诸比丘！我不见另有一法于无守之时，能成大无利者，诸比丘！此即是心。
诸比丘！无守之心者，能成大无利者。
四
诸比丘！我不见另有一法于有守之时，能成大利者，诸比丘！此即是心。
诸比丘！有守之心者，能成大利者。
五
诸比丘！我不见另有一法于无护之时，能成大无利者，诸比丘！此即是心。
诸比丘！无护之心者，能成大无利者。
六
诸比丘！我不见另有一法于有护之时，能成大利者，诸比丘！此即心是。
诸比丘！有护之心者，能成大利者。
七
诸比丘！我不见另有一法于无防之时，能成大无利者，此即心是。
诸比丘！无护之心者，能成大无利者。
八
诸比丘！我不见另有一法于有防之时，能成大利者，诸比丘！此即心是。
诸比丘！有防之心者，能成大利者。
九
诸比丘！我不见另有一法于无调、无守、无护、无防之时，能成大无利者，诸比丘！此即心是。
诸比丘！无调、无守、无护、无防之心者，能成大无利者。
一〇
诸比丘！我不见另有一法于有调、有守、有护、有防之时，能成大利者，诸比丘！此即心是。
诸比丘！有调、有守、有护、有防之心者，能成大利者。”
第五 向与隐覆之品
一
“诸比丘！譬如向于稻芒或麦芒之彼方者，以手压抚，以足踩踏，手足坏裂而出血者，无有是处。何以故？诸比丘！因为稻芒向于彼方者。
诸比丘！正如是，若彼比丘以向谬方之心破无明，生明，证涅槃者，无有是处。何以故？诸比丘！因为心向于谬方。
二
诸比丘！譬如向于稻芒或麦芒之此方者，以手压抚，或以足踩踏，手足坏裂而出血者，则有是处。何以故？诸比丘！因为稻芒向于此方者。
诸比丘！正如是，若彼比丘必须以向正方之心破无明，生明，证涅槃者。则有是处。何以故？诸比丘！因为心向于正方。
三
诸比丘！于此世，我以心而知［他］心，如是而识心污之一类人。此类人，今若死，［则堕地狱，］犹如被执置于地狱中者。何以故？诸比丘！彼心是污故。
又诸比丘！心污故，此类有情，于此世身坏，死后，当生无幸处、恶趣、险难处、地狱。
四
诸比丘！于此世，我以心而知［他］心，如是而识心净之一类人。此类人，今若死，［则生天，］犹如被执置于天中者。何以故？诸比丘！彼心是净故。
又诸比丘！心净故，此类有情，于此世身坏，死后，当生善趣、天界。
五
诸比丘！譬如有浊、污、混泥之池，有眼人立于岸，不得见牡蛎、贝、砂砾，乃至或泳或止之鱼群。何以故？诸比丘！彼水浊故。
诸比丘！正如是，若彼比丘以浊心，能知自利、或知他利、或知俱利、或可充分证知超越人教之殊胜圣智见者，无有是处。何以故？诸比丘！彼心浊故。
六
诸比丘！譬如有澄清、不浊之池，有眼人立于岸，可得见牡蛎、贝、砂砾，乃至或泳或止之鱼群。何以故？诸比丘！彼水不浊故。
诸比丘！正如是，若彼比丘，以无浊之心，能知自利、或知他利、或知俱利、或可充分证知超越人教之殊胜圣智见者，则有是处。何以故？诸比丘！彼心无浊故。
七
诸比丘！譬如渚树之种类中，栴檀以柔和堪用而称第一。诸比丘！正如是，我不见有另一法能如是之为所修习，为所复习而成为柔和且堪用者。诸比丘！此即是心。
诸比丘！心是为所修习，为所复习而成为柔和且堪用者。
八
诸比丘！我不见另有一法容易转者。诸比丘！此即是心。诸比丘！心之如何容易转，极难作比况。
九
诸比丘！心者，是极光净者，却为客随烦恼所杂染。
一〇
诸比丘！心者，是极光净者，能从客随烦恼解脱。”
第六 弹指品
一
“诸比丘！心者，是极光净者，却为客随烦恼所杂染，而无闻之异生，不能如实解，故我言无闻之异生不修心。
二
诸比丘！心者，是极光净者，能从客随烦恼得解脱，而有闻之圣弟子能如实解，故我言有闻之圣弟子修心。
三
诸比丘！虽一弹指顷，若比丘能发慈心者，则诸比丘！此比丘静虑而不致空，可谓有资格为师之教诫、教授、食国之施食，何况于数数发慈心。
四
诸比丘！虽一弹指顷，若比丘能修慈心者，则诸比丘！此比丘静虑而不致空，可谓有资格为师之教诫、教授、食国之施食，何况于数数修慈心。
五
诸比丘！虽一弹指顷，若比丘能思惟慈心者，则诸比丘！此比丘静虑而不致空，可以谓有资格为师之教诫、教授、食国之施食，何况于数数思惟慈心。
六
诸比丘！凡不善之法皆属不善，不善之分亦以意为先导。诸不善法最初意生，而不善法则随之。
七
诸比丘！凡善法皆属善，善之分亦以意为先导。诸善法中最初意生，而善法则随之。
八
诸比丘！我不见另有一法能生未生之不善法，又能舍已生之善法者。诸比丘！此即放逸者。
诸比丘！放逸者能生未生之不善法，又能舍已生之善法。
九
诸比丘！我不见另有一法能生未生之善法，又能舍已生之不善法者。诸比丘！此即不放逸者。
诸比丘！不放逸者能生未生之善法，又能舍已生之不善法。
一〇
诸比丘！我不见另有一法能生未生之不善法，又能舍已生之善法者。诸比丘！此即懈怠者。
诸比丘！懈怠者能生未生之不善法，又能舍已生之善法。”
第七 发精进等品
一
“诸比丘！我不见另有一法能生未生之善法，或能舍已生之不善法者。诸比丘！此即发勤精进者。
诸比丘！发勤精进者能生未生之善法，又能舍已生之不善法。
二
诸比丘！我不见另有一法能生未生之不善法，或能舍已生之善法者。诸比丘！此即大欲者。
诸比丘！大欲者能生未生之不善法，又能舍未生之善法。
三
诸比丘！我不见另有一法能生未生之善法，或能舍已生之不善法者。诸比丘！此即少欲者。
诸比丘！少欲者能生未生之善法，又能舍已生之不善法。
四
诸比丘！我不见另有一法能生未生之不善法，或能舍已生之善法者。诸比丘！此即不喜足者。
诸比丘！不喜足者，能生未生之不善法，又能舍已生之善法。
五
诸比丘！我不见另有一法能生未生之善法，或能舍已生之不善法者。诸比丘！此即喜足者。
诸比丘！喜足者能生未生之善法，又能舍已生之不善法。
六
诸比丘！我不见另有一法能生未生之不善法，或能舍已生之善法者。诸比丘！此即非理作意者。
诸比丘！非理作意者能生未生之不善法，又能舍已生之善法。
七
诸比丘！我不见另有一法能生未生之善法，或能舍已生之不善法者。诸比丘！此即如理作意者。
诸比丘！如理作意者能生未生之善法，又能舍已生之不善法。
八
诸比丘！我不见另有一法能生未生之不善法，或能舍已生之善法者，诸比丘！此即不正知者。
诸比丘！不正知者能生未生之不善法，又能舍已生之善法。
九
诸比丘！我不见另有一法能生未生之善法，或能舍已生之不善法者。诸比丘！此即正知者。
诸比丘！正知者能生未生之善法，又能舍已生之不善法。
一〇
诸比丘！我不见另有一法能生未生之不善法，或能舍已生之善法者。诸比丘！此即恶友者。
诸比丘！恶友者能生未生之不善法，又能舍已生之善法。”
第八 善友等品
一
“诸比丘！我不见另有一法能生未生之善法，或能舍已生之不善法者，诸比丘！此即善友者是。
诸比丘！善友者能生未生之善法，又能舍已生之不善法。
二
诸比丘！我不见另有一法能生未生之不善法，或能舍已生之善法者，诸比丘！此即修不善法而不修善法者。
诸比丘！由于修不善法而不修善法，正可生未生之不善法，又可舍已生之善法。
三
诸比丘！我不见另有一法能生未生之善法，或能舍已生之不善法者，诸比丘！此即修善法而不修不善法者。
诸比丘！由于修善法而不修不善法，正可生未生之善法，又可舍已生之不善法。
四
诸比丘！我不见另有一法能令未生之觉支不生，或令已生之觉支修而不圆满者。诸比丘！此即非理作意者。
诸比丘！由于非理作意，正可令未生之觉支不生，又可令已生之觉支修而不圆满。
五
诸比丘！我不见另有一法能生未生之觉支，或令已生之觉支修而圆满者，诸比丘！此即如理作意。
诸比丘！由于如理作意，正可令未生之觉支生，又可令已生之觉支修而圆满。
六
诸比丘！此失者，是少量，是所谓失亲属。诸比丘！此是失中之最剧者，是所谓失慧。
七
诸比丘！此得者，是少量，是所谓亲属之得。诸比丘！此是得中之最上者，是所谓慧之得。是故，诸比丘！汝等应如是学，我等应以慧之得而荣。诸比丘！汝等应如是学。
八
诸比丘！此失者，是少量，是所谓财产之失。诸比丘！此是失中之最剧者，是所谓慧之失。
九
诸比丘！此得者，是少量，是所谓财产之得。诸比丘！此是得中之最上者，是所谓慧之得。是故，诸比丘！汝等应如是学，我等应以慧之得而荣。诸比丘！汝等应如是学。
一〇
诸比丘！此失者，是少量，是所谓称誉之失。诸比丘！此是失中之最剧者，是所谓慧之失。”
第九 放逸等品
一
“诸比丘！此得者，是少量，是所谓称誉之得。诸比丘！此是得中之最上者，是所谓慧之得。是故，诸比丘！汝等应如是学，我等应以慧之得而荣。诸比丘！汝等应如是学。
二
诸比丘！我不见另有一法能大无利者。诸比丘！此即放逸者。
诸比丘！放逸者能成大无利者。
三
诸比丘！我不见另有一法能成大利者。诸比丘！此即不放逸者。
诸比丘！不放逸者能成大利者。
［对以下之七项，说示同样之经］————
四～五
懈怠……发勤精进。
六～七
大欲……少欲。
八～九
不喜足……喜足。
一〇～一一
非理作意……如理作意。
一二～一三
不正知……正知。
一四～一五
恶友……善友。
一六～一七
行不善法，不行善法……行善法，不行不善法。”
第十 非法等品
一
“诸比丘！作为自己中之因，我不见另有一因能成大无利者。诸比丘！此即放逸者。
诸比丘！放逸者能成大无利者。
二
诸比丘！作为自己中之因，我不见另有一因能成大利者。诸比丘！此即不放逸者。
诸比丘！不放逸者能成大利者。
三～四
诸比丘！作为自己中之因，我不见另有一因能成大无利者。诸比丘！此即懈怠者……乃至……发勤精进者。
五～六
……乃至……大欲者……乃至……少欲者。
七～八
……乃至……不喜足者……乃至……喜足者。
九～一〇
……乃至……非理作意者……乃至……如理作意者。
一一～一二
……乃至……不正知者……乃至……正知者。
一三
……乃至……诸比丘！作为外人之因，我不见另有一因能成大无利者。诸比丘！此即恶友者。
诸比丘！恶友者能成大无利者。
一四
诸比丘！作为外人之因，我不见另有一因能成大利者。诸比丘！此即善友者。
诸比丘！此即善友者能成大利者。
一五
诸比丘！作为自己中之因，我不见另有一因能成大无利者。诸比丘！此即行不善法，而不行善法者。
诸比丘！行不善法……能成大无利者。
一六
诸比丘！作为自己中之因，我不见另有一因能成大利者。诸比丘！此即行善法，而不行不善法者。
诸比丘！行善法……能成大利者。
一七
诸比丘！我不见另有一因能令正法失坏与隐没者。诸比丘！此即放逸者。
诸比丘！放逸能令正法失坏与隐没。
一八
诸比丘！我不见另有一因能令正法住、不失、不隐者。诸比丘！此即不放逸者。
诸比丘！不放逸能令正法住、不失、不隐。
一九～二〇
诸比丘！我不见另有一因能令正法失坏与隐没者。诸比丘！此即懈怠者……乃至……发勤精进者。
二一～二二
……乃至大欲者……乃至……少欲者。
二三～二四
……乃至……不喜足……乃至……喜足者。
二五～二六
……乃至……非理作意……乃至……如理作意者。
二七～二八
……乃至……不正知……乃至……正知者。
二九～三〇
……乃至……恶友……乃至……善友者。
三一～三二
……乃至行不善法，而不行善法……乃至……行善法，而不行不善法……乃至……
四句毕
三三
诸比丘！凡比丘将非法示为正法者，诸比丘！彼等比丘之所行，是为多人之无益，为多人之无乐，为多人之无利，为人、天之无益、之苦。诸比丘！又彼等比丘将生甚多之非福，又彼等比丘将隐没此正法。
三四
诸比丘！凡比丘将正法示为非法者……乃至……
三五
诸比丘！凡比丘将正非律示为律者……乃至……
三六
诸比丘！凡比丘将正律示为非律者……乃至……
三七
诸比丘！凡比丘将如来之不说或不言，示为如来之所说所言……乃至……
三八
诸比丘！凡比丘将如来之所说、所言，示为如来所不说、不言……乃至……
三九
诸比丘！凡比丘，有将如来之不行者，示为如来之所行……乃至……
四〇
诸比丘！凡比丘，有将如来之所行，示为如来所不行者……乃至……
四一
诸比丘！凡比丘，有将如来之不制者，示为如来之所制……乃至……
四二
诸比丘！凡比丘，有将如来之所制者，示为如来所不制。诸比丘！彼等比丘之所行，是为多人之无益，为多人之无乐，为多人之无利，为人与天之无益、之苦。诸比丘！又彼等比丘将生很多之非福，又彼等比丘将隐没此正法。”
第十一 非法等品
一
“诸比丘！凡比丘，以非法示为非法者。诸比丘！彼等比丘之所行，是为多人之益，多人之乐，多人之利，为人与天之益，之乐。诸比丘！又彼等比丘将生甚多之福，又彼等将住立此正法。
二
诸比丘！凡比丘，以法示为法者……乃至……
三
诸比丘！凡比丘，以非律示为非律者……乃至……
四
诸比丘！凡比丘，以律示为律者……乃至……
五
诸比丘！凡比丘，以如来之不说、不言者，示为如来无所说、无所言……乃至……
六
诸比丘！凡比丘，以如来之所说、所言者，示为如来有所说、有所言……乃至……
七
诸比丘！凡比丘，以如来之所不行者，示为如来并无所行……乃至……
八
诸比丘！凡比丘，以如来之所行者，示为如来有所行……乃至……
九
诸比丘！凡比丘，以如来之所不制者，示为如来并无所制……乃至……
一〇
诸比丘！凡比丘，以如来之所制者，示为如来有所制。诸比丘！彼等比丘之所行，是为多人之益，多人之乐，多人之利，为人与天之益、之乐。诸比丘！又彼等比丘将生很多之福，又彼等比丘将住立此正法。”
第十二 无犯等品
一
“诸比丘！凡比丘，将无犯示为犯者。诸比丘！彼等比丘之所行，是为多人之无益，是为多人之无乐，是为多人之无利，是为人、天之无益、之苦。诸比丘！又彼等比丘将生甚多之非福，又彼等比丘将隐没此正法。
二
诸比丘！凡比丘，将犯示为无犯者……乃至……
三
诸比丘！凡比丘，将轻犯示为重犯者……乃至……
四
诸比丘！凡比丘，将重犯示为轻犯者……乃至……
五
诸比丘！凡比丘，将粗重犯示为非粗重犯者……乃至……
六
诸比丘！凡比丘，将非粗重犯示为粗重犯者……乃至……
七
诸比丘！凡比丘，将有残犯示为无残犯者……乃至……
八
诸比丘！凡比丘，将无残犯示为有残犯者……乃至……
九
诸比丘！凡比丘，将有悔除犯示为无悔除犯者……乃至……
一〇
诸比丘！凡比丘，将无悔除犯示为有悔除犯者。诸比丘！彼等比丘是……乃至……（第九之三三）……将隐没此正法。
一一
诸比丘！凡比丘，将无犯示为无犯者。诸比丘！彼等比丘之所行，是为多人之益，为多人之乐，为多人之利，为人、天之益、之乐。诸比丘！又彼等比丘将生甚多之福，又彼等比丘将住立此正法……乃至……
一二
诸比丘！凡比丘，将犯示为犯者……乃至……
一三
诸比丘！凡比丘，将轻犯示为轻犯者……乃至……
一四
诸比丘！凡比丘，将重犯示为重犯者……乃至……
一五
诸比丘！凡比丘，将粗重犯示为粗重犯者……乃至……
一六
诸比丘！凡比丘，将非粗重犯示为非粗重犯者……乃至……
一七
诸比丘！凡比丘，将有残犯示为有残犯者……乃至……
一八
诸比丘！凡比丘，将无残犯示为无残犯者……乃至……
一九
诸比丘！凡比丘，将有悔除犯示为有悔除犯者……乃至……
二〇
诸比丘！凡比丘，将无悔除犯示为无悔除犯者。诸比丘！彼等比丘之行，是为多人之益，为多人之乐，为多人之利，为人与天之益、之乐。诸比丘！又彼等比丘将生很多之福，又彼等比丘将住立此正法。”
第十三 一人品
一
“诸比丘！有一人生于世，是为多人之益，为多人之乐，为愍世，为人与天之利，为益，为乐而生。云何为一人？如来、应供、正自觉者。
诸比丘！是谓一人生于世……乃至……为人与天之利，为益，为乐而生。
二
诸比丘！有一人出现于世，为难。云何为一人？是如来、应供、正自觉者。
诸比丘！是谓一人出现于世为难者。
三
诸比丘！有一人生于世，为希有人之生。云何为一人？如来、应供、正觉者。
诸比丘！是谓一人生于世，为希有人之生。
四
诸比丘！有一人没尽而多人愁叹。云何为一人？如来、应供、正自觉者。
诸比丘！是谓一人没尽而多人愁叹者。
五
诸比丘！有一人生于世，是为无二、无侣、无似、无比、无对、无匹、无等等、两足中之最胜者之生。云何为一人？是如来、应供、正自觉者。
诸比丘！是谓生于一人之世是为……乃至……两足中之最胜者之生者。
六
诸比丘！有一人出现而大眼出现、大光出现、大明出现、六无上出现。证四无碍解，通达于多界、通达于种种界、证明与解脱果、证预流果、证一来果、证不还果、证阿罗汉果。云何为一人？如来、应供、正自觉者。
诸比丘！是谓一人出现而大眼出现……乃至……证阿罗汉之果者。
七
诸比丘！我不见另有一人能完全正确随转如来所转之无上法轮。诸比丘！此即舍利弗者。
诸比丘！舍利弗是完全正确随转如来所转之无上法轮。”
第十四 是第一品
一
“诸比丘！我声闻中［第一］比丘，出家久者，是阿... -->>
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