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嫌厌、离、解脱’,此为第二之说法。”世尊说此义,此处如是说:
“愍诸众生如来佛 见差别教说二法
见恶能知故离心 是为苦之将有终”
我闻世尊说此义。
四〇(二、二、三)
我闻应供已说,世尊说此:“诸比丘!无明为到达不善法之先驱,于后有无惭与无愧。然则,诸比丘!明是到达善法之先驱,于后有惭愧。”世尊说此义,此处如是说:
“此世彼世诸恶趣 无明为根望欲累
无惭不敬有恶欲 由彼生恶堕地狱
是故离贪欲无明 生明比丘断恶趣”
我闻世尊说此义。
第一诵品
四一(二、二、四)
我闻应供已说,世尊说此:“诸比丘!甚不足者,乃圣慧不足之众生,彼等于现法住于苦,有患、有恼、有焦虑,身坏死后,恶趣当可期待。诸比丘!其非不足者非圣慧不足之众生,彼等于现法住于乐,无患、无恼、无焦虑,身坏死后,善趣当可期待。”世尊说此义,此处如是说:
“以慧不足执名色 见世同天思为真
良慧洞察世未来 生存之亡为正知
有思念者自觉者 羡有慧者最后身”
我闻世尊说此义。
四二(二、二、五)
我闻应供已说,世尊说此:“诸比丘!此等二种白法为护世间。何之为二?为惭及愧。诸比丘!若此等二种白法不护世间,在此世母或叔母或外叔母或阿阇梨之妻或师之妻,将无被识[差别],恰如山羊、羊、雄鸡、野猪、犬、豺,世间将陷于混乱。是故,诸比丘!此等二种之白法护世间,故有母或叔母或外叔母或阿阇梨之妻或师之妻被识[别]。”世尊说此义,此处如是说:
“若人常知惭与愧 白法为根免生死
若人常近惭与愧 增长梵行尽后有”
我闻世尊说此义。
四三(二、二、六)
我闻应供已说,世尊说此:“诸比丘!有无生、无有、无作、无为。诸比丘!若无无生、无有、无作、无为,于此处应不能知生、有、作、为之出离。是故,诸比丘!有无生、无有、无作、无为,故应能知生、有、作、为之出离。”世尊说此义,此处如是说:
“生有起作为不定 老死所袭病巢脆
渴爱导因不得悦 安越静疑出离彼
无生无起无忧染 诸行静安苦法无”
我闻世尊说此义。
四四(二、二、七)
我闻应供已说,世尊说此:“诸比丘!此等有二涅槃。何之为二?为有余依涅槃界及无余依涅槃界。诸比丘!有余依涅槃界为何?诸比丘!于此处应供之比丘已尽漏,住于[梵行],辨应作之事,舍负重担,证得自义,以尽有结,依正智而解脱。彼五根安立,无伤彼事,故经验喜与不喜,能感乐与苦。彼为灭贪、灭瞋、灭痴者,诸比丘!说彼为有余依涅槃界。然,诸比丘!无余依涅槃界为何?诸比丘!于此应供之比丘已尽漏,住于[梵行],应作已办,舍负重担,证得自义,以尽有结,依正智而解脱。诸比丘!然于此生所觉知者已为无喜悦而清凉,诸比丘!说彼为无余依涅槃。诸比丘!此为二涅槃界。”世尊说此义,此处如是说:
“此等二种涅槃界 具眼者依无依明
初界导者现法有 灭尽[爱等]有余依
他灭未来一切有 成为临终无余依
知此无为之道者 尽导有者心解脱
逮达法味悦灭者 彼已舍此一切见”
我闻世尊说此义。
四五(二、二、八)
我闻应供已说,世尊说此:“诸比丘!心喜独居,悦乐独居,内住于心寂静与随顺,不离静虑,成就胜观,增长空处。诸比丘!心喜独居,悦乐独居,内心寂静与随顺,不离静虑,成就胜观,增长空处而住者,可期待二果中之一果,于现法智[阿罗汉果]或有烦恼之余依成不还果。”世尊说此义,此处如是说:
“心静慎思专念者 胜观正法离诸欲
悦不放逸安稳者 因得减损近涅槃”
我闻世尊说此义。
四六(二、二、九)
我闻应供已说,世尊说此:“诸比丘!有应学者之胜利,有最上之慧,有解脱味,应住于四念处观。诸比丘!有应学者之胜利,有最上之慧,有解脱味,住于至上四念处观者,可期待二果中之一果,于现法智[阿罗汉果]或如有[烦恼之]余依成不还果。”世尊说此义,此处如是说:
“圆满有学不断法 生之灭尽最上慧
彼牟尼持最后身 舍慢老之达彼岸
是故静虑悦等持 热心者见生灭尽
拥兵制魔比丘众 超越为逾生死者”
我闻世尊说此义。
四七(二、二、一〇)
我闻应供已说,世尊说此:“诸比丘!应住于觉悟、正念、正知、等持、悦豫、胜观此等,于诸善法胜观时宜而住。诸比丘!觉悟、正念、正知、等持、悦豫、胜观此等,于诸善法胜观时宜之比丘,二果中被可期待一果,于现法智[阿罗汉果]或有烦恼之余依成不还果。”世尊说此义,此处如是说:
“醒者闻此眠者觉 醒而胜寝醒无畏
醒为正念为正知 使胜观者悦等持
彼于时宜修正法 集中于心可消暗
是故实而得觉醒 热心成为有静虑
生死断绊贤比丘 无上菩提此将证”
我闻世尊说此义。
四八(二、二、一一)
我闻应供已说,世尊说此:“诸比丘!彼等二人以不舍彼,为堕无幸处奈落者。二人者谁?凡非梵行者称为梵行者,又凡以无根非梵行诽谤修圆满清净之梵行者。诸比丘!此等二人以不断彼,为堕无幸处奈落者。”世尊说此义,此处如是说:
“将言为而不为人 伪言堕落奈落人
此之二人身逝后 他世等为恶业者
颈披袈裟守恶法 恶人恶业生奈落
破戒无惭食团饭 如火灼热之铁丸”
我闻世尊说此义。
四九(二、二、一二)
我闻应供已说,世尊说此:“诸比丘!依二见所障碍之人与天或执着,或超越,而具眼者得见。然则,诸比丘!执著者为何?诸比丘!喜有,受天与人[之身],享乐有,说彼灭有法时,心不踊跃,不晃耀,不成安稳,不成爱着,如是,诸比丘!或为执著者。然则,诸比丘!超越者为何?为有所恼,惭耻于[有],续为嫌厌,欢喜有灭。此见真实,身坏死后,被切断而失,无再度死事,可谓安稳;此最胜,此为真实。诸比丘!如是或者成为超越。诸比丘!具眼者见为何?诸比丘!于此,见存在者为存在,见使存在者为使存在,成为入于存在之嫌恶、离贪、灭尽。诸比丘!具眼者如是见。”世尊说此义,此处如是说:
“若见存在超存在 如实解脱尽有爱
知离有非有之爱 比丘灭于无后有”
我闻世尊说此义。
二集终了
摄颂曰:
二根(二八、二九)二焦恼(三〇、三一),依戒他世二(三二、三三),无愧(三四)二诡诈(三五、三六),可忧此等十(三七)。寻思(三八)教说(三九)明(四〇),慧(四一)依法(四二)第五。无生(四三)界(四四)独居(四五),学(四六)及依觉悟(四七),无幸处(四八)及见(四九),被明共十二。