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sp; 有科此所标云举后摄初者乃令经文极不稳畅理例颠倒自古言教只有以初摄后未闻以后摄初。
此即大云疏也青龙即云举终括始其义亦同乃令下正斥失文不稳畅者本宜初包后义如色例于声等何忽举后摄初致使文不稳畅不稳畅盖由于科非经文本意也。
●三详定经旨。
况详经文无别答降伏之处则知降伏在住修中皆令离相是答降伏问也。
降伏在住修中者住中降伏即实无度者修中降伏即无住布施无度无住便是离相离相既通住修故知降伏是总。
●四牒难释通。
不别答者此经宗于离相离相正是降心本意欲明降心须约住修而显住修降心本不相离故无著十八住皆有住修降心。
初句牒难难云空生既问有次第住修降伏宛分何故经中不与别答而寄住修中明耶此经下正释通离相是降心者如前所引无度无住等须约住修显者若有发心修行斯可说得降心若无住修说何降制斯则只于住修以降分别妄念故云本不相离无著下引证可知。
○二约别显总以答问二初答安住降心问四。
安住者即安住四心弥勒偈云广大第一常其心不颠倒利益深心住此乘功德满依此科判故列四心也。
○初广大心。
所有一切众生之类若卵生若胎生若湿生若化生若有色若无色若有想若无想若非有想非无想。
文二初句标三界普度故。
三界普度者释广大义一切众生不越三界三界普度方名广大若一众生不与度者非广大也故经标云所有一切众生即统该也梵语仆呼缮那此云众生智度论云五蕴和合中生故云众生瑜伽论云思业为因卵胎湿化为缘五蕴初起名之为生类即流类即胎卵等四也。
若卵下二列三一受生差别。
禀命之始名曰受生即初起之时也卵等四异故云差别谓卵 中生胎藏中生依湿而生化忽然生故不同也。
●文二初释文。
天狱化生鬼通胎化人畜各四诸余微细水陆地空不可具分品类。
然三界众生不出五道以四摄五亦得具足故云天狱等化生斯则从狭之宽明也天狱化生者天上地狱唯是化生最狭也鬼通胎化者次宽也谓地行罗刹及鬼子母皆是胎生故有鬼母白目连曰我昼夜分各生五百子随生自食虽尽不饱故知有胎生鬼也余皆化生也人畜各四者即最宽也人四者毗舍佉母卵生三十二子胎生常人湿即柰女从庵罗树湿气而生化生即劫初之人故俱舍云二禅福将尽下生赡部洲畜具四者正法念经云化生金翅鸟能食四生龙乃至湿生也然禽兽虽殊皆畜生道摄余兽皆胎余鸟皆卵也诸余微细等者如华严云尽法界虚空界十方刹海所有众生种种差别所谓卵生胎生湿生化生或有依于地水火风而生住者或有依空及诸卉木而生住者种种生类种种色身乃至云一切天龙八部人非人等无足二足四足多足有色无色有想无想非有想非无想等以今经中无别说处不可构虚而言故此结云不可具分品类也。
●二通难。
卵劣在初者二释一约境具缘多者为首二约心从本至末为次。
应难云卵生最劣云何在初化生最胜云何居末二释下通约境等者谓卵生必具胎湿化以未生处胎胎中必湿无而忽有为化胎生必兼湿化湿必兼化化不必兼余但从于无而忽有故此则前前必具后后后后不具前前故为此次也约心等者谓众生本因起业业识即根本无明与本性和合能所未分混沌如卵卵即卵 故药师经云破无明 竭烦恼河无明发业蕴在藏识为胎受生为湿生时从无而忽有为化由是义故故为此次也。
二依止差别有色四禅无色四空。
依止差别者依止即是众生身身其依止依止义异故云差别故次云有色无色等有色即以色为身无色即以四蕴为身又色界有四禅云云无色有四空云云如是品类不同故云依止差别问如有经云佛涅槃时无色界天泪下如雨既有泪下云何无色答所言无色者无业果色不无定果色故不违也。
三境界差别功德施云有想则空识二处无想则无所有处非等则有顶。
境界差别者虽言境界意明空等四处空识二处者无色界第一第二天也无所有处者第三天也非有想非无想者第四天也无粗想有细想故是三有之顶故云有顶问下二界皆有色何故唯言四禅以为色界又色界亦有一天名为无想云何唯指无所有处为无想耶答三界统论不出五事谓欲色想无想非有想非无想然非有无想即局于有顶一天色界一天虽名无想已从多分通名色界故但指无所有处为无想其余三事从空识二处已下乃至欲界相望有无宽狭不同谓欲界具三色界无欲无色界唯想无色无欲故立有想之名色界虽有想恐滥上名故立有色之目欲界虽兼色想上已沾于二名拣异彼故但名欲界下下必具于上上上上不兼于下下故立名之本其在兹焉如有三人一人解经律论一人解经律一人唯解律拣别立号云云可知又欲界三欲五妙欲境胜故色界细妙色胜故无色想心胜故由是欲唯欲界色通二界想遍三界无想通上二界非有想非无想局上一界斯则不同功德施所释也。
○二第一心。
我皆令入无余涅槃而灭度之。
我者即发菩提心菩萨所称今佛说彼也涅槃者秦译灭度今经上梵下唐故云而灭度之若具足梵音应云摩诃波利昵嚩喃此云大圆寂今经论中多言涅槃也。
即无住处涅槃不共二乘故云第一无著云何故愿此不可得义生所摄故又云卵湿无想有顶则不能云何普入有三因缘一难处生者待时故二非难处生未成熟者成熟之故三已成熟者解脱之故。
无住处涅槃者然准唯识论说有四种涅槃一自性清净涅槃凡圣同有二有余依即出烦恼障有苦依身故三无余依身出生死苦无依故然小乘以灰身灭智为无余无余有三一烦恼余二业余三果报余大乘则以究竟宝所为无余故智论说四住地烦恼尽名有余依五住地烦恼尽名无余依四无住处悲智相兼不住生死涅槃故今即大乘之无余四种之中无住处涅槃也谓不住菩萨变易生死不住二乘灰断涅槃即真无住处名为无余若小乘无余如有情灭减不别今不同彼故云不共二乘不共者即非彼四之第三则言同而意异也如法华经云若得作佛时具三十二相尔时乃可谓永尽灭无余此则二障都尽二死永离也第一者结归偈旨仍释科名意谓若非无住处之无余焉得弥勒指为第一心耶无著下初二句难意云一切众生五性差别云何皆入无余涅槃三分半众生不得成佛故云不可得义生所摄者答也此是无著立量成立皆可度也应立量云三分半众生是有法定皆成佛故为宗因云生所摄故同喻一分半众生意云涅槃经说凡是有心定当作佛圆觉经云有性无性齐成佛道此则是可得义安云不得又云卵湿等者举难处难也卵湿则畜生难无想有顶即长寿天难虽举二处意兼八难八难谓三涂北洲长寿天佛前佛后世智辩聪无根等难意云难处即不可度云何皆入有三因缘等者答也难处待时者此亦令成其种也意云难处众生不可常定至非难处而度脱之若得成种迟速之间必须成熟发广大心故合无遗非难处者虽即未度且令成熟已熟可知此稍同前护付之义也。
○三常心。
如是灭度无量无数无边众生实无众生得灭度者。
一性空故二同体故论云自身灭度无异众生三本寂故四无念故五法界故。
一性空者众生缘生缘生无性故即空也同体者同一真如性故故起信论云谓如实知一切众生及与己身真如平等无别异故论云下引证此语犹反应云众生灭度无异自身宁于自身起于他想本寂者相本自尽不待灭故净名云一切众生即寂灭相不复更灭问此与性空何别答前但即空此则本来成佛成佛即入涅槃故云本寂前浅后深可知无念者有念即有众生如无翳则空华不现法界者一真法界平等无差云何于中见自他相故偈云平等真法界佛不度众生此上五义大云之文然于中一三约所二约能所四唯约能五该本末也大抵意云若见众生有可度者即生疲劳不能常度反此即常也又度与不度其心不二名之为常也故金刚三昧经云若化众生不生于化不生无化其化大焉。
○四不倒心。
何以故须菩提若菩萨有我相人相众生相寿者相即非菩萨。
何以故者征意云设所见有众生可度此何过耶次通云若菩萨有我等相即非菩萨此是反明意云是真菩萨必无我为能度岂更见有众生得灭度耶。
论云远离依止身见众生等相故无著云已断我见得自行平等相故信解自他平等显示降伏心中摄散时众生想亦不转如彼尔炎。
远离依止等者依止即身见异名亦名相续梵云萨迦耶此云身见等者等于我人寿者也此名身见者以依于身起此见故故云依止身见众生等相又身见为本诸余见等依此而生故今皆远离故云等相也已断等者内无我即无自相无自相即平等平等即空义也信解等者以己方人也由内无自相故得外无他相中有故字是所以也既无自他之相即自他平等志公云以我身空诸法空千品万类悉皆同显示降伏等者准无著论广大第一当住常心当修不倒当降安住一段之中便具三义今此段文正当降义故云显示降伏等也不转者转即生起义意云我见等不生起也我不生起正是降心义也尔炎者梵语此云智母即根本智能生后得故名智母以根本智虽内证真理而无能证之心今后得智虽外度众生而无能度之念故云如尔炎也如是用意名不颠倒心反之即颠倒耳。
○二答修行降心问五初总标。
复次须菩提菩萨于法应无所住行于布施。
于法者统标诸法应无下正明修行问菩萨万行何唯说一答万行不出六度六度总名布施故偈云檀义摄于六资生无畏法此中一二三是名修行住无著云若无精进疲倦故不能说法若无禅定即贪信敬利养染心说法若无智慧便颠倒说法。
统标诸法者谓色声等六通名法故故魏经云不住于事菩萨万行者谓自利利他事行理行如是等行无量无边今言万者且举大数总名布施者谓第一即资生施第二第三即无畏施四五六度皆名法施偈云下引偈释于中初二句标第三句配第四句结也一二三者谓一摄一二摄二三摄三也是则三施为能摄六度为所摄无著下摄所以也前二义显法施义隐故疏明矣然要略明资生者资即外财也无畏者由持戒忍辱故无心害物设有冤家亦不仇报也若无精进等者起信云于诸善事心不懈退立志坚强远离怯弱等若无禅定等者下经云云何为人演说不取于相如如不动不动即无染义也拟心即差尚名为染况贪信敬名利等岂得非愆若无智慧等者说火湿水热地动风坚名为颠倒若说事如事说理如理则非颠倒由是开一施为三施开三施为六度开六度为万行万行不出六度六度不出三施三施不出一种檀那是故此中唯言布施。
○二别释。
所谓不住色布施不住声香味触法布施。
本论但指三事谓自身报恩果报偈云自身及报恩果报斯不着护存己不施防求于异事。
但指三事者六境虽差统唯三事谓自下列偈云下释初二句标斯不著者斯此也不令着此三事也次二句释存己不施者释上自身也为着自身不行施故求异事者释上报恩果报也此非菩萨所行正行故云异事报恩酬过去之恩果报望未来之报自身不施义当现在护亦防也意令于此三世事中防护悉皆不着即是不住色等布施也。
○三总结。
须菩提菩萨应如是布施不住于相。
前但指三事今则心境空有微细尽祛故偈云远离取相心论云不见施物受者施者无著云不住相想有人将此结文为答降伏问非也前标次释次结皆云无住都是修行中降伏之义何忽偏判配结之文为答别问。
前但指三事者意云前之三事收过未尽不妨有不着自身不着果报不为报恩而行施者亦非无住今则下显今经意心即能缘境即所缘有即双该心境及心境所余收不尽者皆有字摄空者即离心境等相也问住境理有所乖离心此复何失答空有二法相待立名有之与空二俱是相随堕一相非是常心是故此令一切皆遣微细尽祛者不论心境空有起心动念则乖法体是故一切尽令祛遣直须施时其心平等不起分别方成无住也问若然者生心动念则非无住且众生心行任运非常若待相应毕竟无分若一向不施又不成佛因若行布施即堕住相进退不可其事云何答欲求菩提必须行施初行施时难顿相应要须用心方便随顺任运起念作意远之用心多时自然任运得与理合从微至着渐次相应尔如起信说真如离言说名字心缘不及遂致问云若如是义者诸众生等云何随顺而能得入故答云若知一切法虽念亦无能念可念是名随顺若离于念名为得入云云偈云下引证上义故知心境空有等莫非相也论云下约离二执三轮释上离相施物是法施者受者是人今皆不见则离二执名为二空二空皆离即三轮体空轮者喻也如车轮内虚方能运转故老子云当其无有车之用三事体空能招佛果三事体实即堕世间斯则以无相轮摧三有相超出世间也无著下但证成上义相即境也想即心也有人下指斥谬判如文。
○四显益。
何以故若菩萨不住相布施其福德不可思量须菩提于意云何东方虚空可思量不不也世尊须菩提南西北方四维上下虚空可思量不不也世尊须菩提菩萨无住相布施福德亦复如是不可思量。
此亦别断一疑应云无住则无福德疑也大云二十七疑从此便为第一云无住有福疑今则不取为大段疑数何者缘是答问之中曲分疑也故论云得降伏心故是以次说布施利益不住相者施成就义次后方始文势云自此已下一切修多罗示现断生疑心也。
●疏二初科释文意。
初句征者论云若离施等相想云何成就施福若菩萨下释于中三初法说为疑无福不可思以断之东方下喻说可知菩萨无住相下法合。
若离等者释征意也以魏经云不住相想遂疑云若存施想即有施因以有施因方有施果既无施想则无施因因尚不成果何得立如放债须记若忘谁还此疑同无记心中行施也法中亦尔不可思量者以是无相施福故不可思量喻中东方是众方之首是故先明南西北方如次例说法喻皆同不可思量意云非谓无空此空相对义在合中。
●二别辨喻旨。
虚空者无著云犹如虚空有三因缘一遍一切处谓住不住相中福生故二宽广高大殊胜故三无尽究竟不穷故。
遍一切处者谓色非色中皆有空故谓住下法合也住不住中皆有福故谓近感十王住中福远招菩提不住福又近得色身住中福远得法身不住福空虽无相非谓无空福虽不住非谓无福二者宽广即横遍十方高即竖穷三际大即通该横竖如上之义法喻皆大殊胜者喻则三灾不坏法则四相不迁三者无尽究竟不穷盖一义耳然世界有尽虚空无穷有漏有穷无漏无尽三种常义厥在兹焉大抵意云无住之福遍满一切无住之福高大殊胜无住之福究竟不穷犹如虚空思量不及以称法界故得如斯义利昭然复何所惑。
○五结劝。
须菩提菩萨但应如所教住。
但应如所教住者问前令不住此又令住住与不住何是何非答前令不住用心此令住于不住不住而住即住真空如鸟不住空却能住空若住于空即不住空也故魏经云但应如是行于布施准此答三问已便合经终入流通分缘空生于如来答处生起疑情所以为断断已又起展转滋多执尽疑除终二十七段由是更有次下经文也。
金刚般若经疏论纂要刊定记会编第五卷
(终)
校讹第五纸
(十七行唯北藏作佳楞严寺流通本同误)第十四纸
(十二行也北藏作九)第十五纸
(一行冀北藏作翼)第十七纸
(四行问北藏作闻)第十九纸
(十三行第三字狱北藏作岳)第二十一纸
(五行其北藏作具)第二十三纸
(十行果流通本作界)第二十四纸
(十行洲北藏作州)第二十六纸
(八行见字下北藏脱等者二字十四行字北藏作自)第二十七纸
(二行北藏无众字)第二十八纸
(十一行檀北藏作坛已上流通本皆同误)
嘉兴大藏经 金刚般若经疏论纂要刊定记会编