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bsp; ○断之文二初问福答福。
须菩提于意云何若有人满三千大千世界七宝以用布施是人以是因缘得福多不如是世尊此人以是因缘得福甚多。
以是离相无倒行施因缘成无漏福离于二障既非颠倒故得福多。
此释多所以也以如来举因缘以问空生牒因缘以答因缘无性福亦无性乃成无漏是故多也此文但标下文即释。
○二反释顺释。
须菩提若福德有实如来不说得福德多以福德无故如来说得福德多。
意云若是住相之福我不说多以是无住之福是故说多也。
●疏二初引论正释。
偈云佛智慧为本非颠倒功德论云显示福非颠倒佛智为本故福有者取相也福无者离相也。
偈云下标也论云下释也意云心识住故故成颠倒颠倒故福皆虚妄佛智无住依之作福即非颠倒非颠倒故皆真实也取相者是有漏福故不说多离相者是无漏福故说多也。
●二问答解妨。
问福性空故福多者前说妄心性空妄亦应多答福以佛智为本顺于性空故悟性空福则甚多心识颠倒违于性空故悟性空则心识都尽。
问意可知违顺等者谓一法界心本来无住本来空寂佛智空而无住故言顺妄识住而不空故言违所言不空但妄识不空非真实不空也苟忘怀而达之则无所不喻也。
○十七断无为何有相好疑。
●疏二初随章叙疑。
论云若诸佛以无为得名云何诸佛成就相好而名为佛此约法身佛故以为疑。
初句指疑起处此从第三中来云何下结成疑也此约下出疑所依意云既言无相法身是佛何以成就相好亦名为佛此约法身疑色身也。
●二依经断疑二如疏列。
○断之文二初由无身故现身。
须菩提于意云何佛可以具足色身见不不也世尊如来不应以具足色身见何以故如来说具足色身即非具足色身是名具足色身。
问答可知征意云以何义故不以色身见佛释意云以约胜义非世谛故由此不应定以色身见于佛也。
即随形好也如镜中无物方能现物故论云法身毕竟非色身非诸相然相好二种亦非不佛此二不离法身故是故此二亦得言无故说非身亦得言有故说成就。
随形好者八十种也法数如常即小相也随其身形一一皆好故八十好即色身镜中下喻明也故知镜中有物却不能现物如凡夫虽有法身不能现相好者盖缘有物所言物者妄身心也论云下约性相拣收也毕竟等者约体拣然相好下随相收也此二下释相好为佛之由如金毕竟非师子亦非无金以师子不离于金故是故下约存泯会释经文言无者约体而说释即非色身言有者随相而说释是名色身成就者魏经即是今文具足义也。
○二由无相故现相。
须菩提于意云何如来可以具足诸相见不不也世尊如来不应以具足诸相见何以故如来说诸相具足即非具足是名诸相具足。
征释之意如前。
即三十二相也一一如前色身中说。
三十二相者法数如常即大相也一一等者前从镜中无物已下义意并同前文已明今不别释也。
○十八断无身何以说法疑。
●疏二初随章叙疑。
论云若如来色身相好不可得见云何言如来说法。
初二句指疑起处此与前疑同时于第三中起起则同时断成先后非从次前文来若言从彼来者已悟非身之身何疑无说之说思之可见云何下结成疑也意云声不自声依色而发既无所依之色何有能依之声故成疑也。
●二依经断疑三如疏列。
○断之文三初遮错解。
须菩提汝勿谓如来作是念我当有所说法莫作是念。
谷中无人能作音声故。
此喻明也意云以有外声遂有响答谷中实无此响之者说法亦尔法身实无能说之者以机感故遂见如来有所说法又谷虽应声而无应声之念佛虽说法而无说法之心据此却由无念故方能说法是故遮云勿谓等也。
○二释所以。
何以故若人言如来有所说法即为谤佛不能解我所说故。
征意云以何义故令汝不作是念释意可知。
世尊达诸法空毕竟无执今言有说是谤佛执法也。
如文可解。
○三示正见。
须菩提说法者无法可说是名说法。
偈云如佛法亦然所说二差别不离于法界说法无自相大云云若言无说是真说法若言有说不名说法是谤佛故。
如佛法亦然者佛既无身故现身法亦无说故强说以佛例法故云亦然二差别者论云一者能诠名句文也二者所诠义也此能所诠若望于佛俱是所说通名法也不离法界者论云释是名说法法相之界故名法界说法无自相者论云释无法可说谓相即性故言说缘生无自性故又解不离法界下二句俱是释无法可说谓此二种不离法界法界之外无别二法自相可得以此二法自相本空不可得故此即以下句释上句也真说等者夫为说法当如法说名真说法法离一切名相分别若称此说是如法说故下文云云何为人演说不取于相如如不动然第三第五第七及此四处皆明无说者意各不同以第三疑化身有说第五疑证智可说第七明佛无异说此又疑无身何说以此为异也然诸疏于十八九之间约魏本经文皆出一疑龙外皆云何人能信疑云云能信深法疑今秦经既无其文疏亦不叙而解今见近本秦文皆有此段乃于钞中略要叙释名为所说既深无信疑论云若言诸佛说法者是无所说无说不离法身法身无相有何等人能信如是甚深法界断之经云。
尔时慧命须菩提白佛言世尊颇有众生于未来世闻说是法生信心不。
此疑甚深无信以问也解空第一智慧圆通以慧为命故称慧命生信心者生大乘正信心也不信一切法方为正信此信与圣性相应故起信云如是信心成就得发心者入正定聚毕竟不退名住如来种中正因相应次拣圣性有人以酬。
佛言须菩提彼非众生非不众生。
须菩提下合云实有众生能信此法彼能信者非是凡夫众生非不是圣性众生也论云非众生者非凡夫体故非不众生者以有圣体故非不是圣体众生偈云非众生众生非圣非不圣此中圣体者佛之知见也以是信之根本故次征是非生信以释。
何以故须菩提众生众生者如来说非众生是名众生。
征者以何义故说非众生又名众生耶众生众生者此牒也于非众生中说为众生者如来说非众生是名众生非众生者非愚小异生也是名众生者结成能信之人有圣体也偈云所说说者深非无能信者此上经文魏译则有秦本则无既二论皆释此文后人添人亦无所失况有冥报之缘宜亦可信也。
○十九断无法如何修证疑。
●疏二初随章叙疑。
论云如来不得一法云何离上上证转转得阿耨菩提为断此疑示现非证法名为阿耨菩提。
初句指疑起处此从第三第十二第十三中来以彼文中皆言无法得菩提故云何下结成疑也离上上者如初地并于地前名上未离二地之上乃至等觉亦未免于妙觉之上唯佛极证更无上位之上故云离上上是则凡夫离下下诸佛离上上余之中流不离上下转转等者谓转舍二障转得二果转舍转得故云转转意云既若转得菩提云何不得一法故成疑也为断下预指断疑之意也指示显现故云示现。
●二依经断疑三如疏列。
○断之文三初以无法为正觉。
须菩提白佛言世尊佛得阿耨多罗三藐三菩提为无所得耶佛言如是如是须菩提我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得是名阿耨多罗三藐三菩提。
偈云彼处无少法知菩提无上论云彼菩提处无有一法可证名为阿耨菩提。
彼处等者此明无有一法可名为上如须弥至大微尘至小尽未免于上以皆有故如虚空无故得名无上也菩提处者菩提即所证处也无一法等者但妄尽觉满名曰菩提离此宁有菩提可得。
○二以平等为正觉。
复次须菩提是法平等无有高下是名阿耨多罗三藐三菩提。
偈云法界不增减论云是法平等是故名无上以更无上上故。
不增减者即释经中无有高下谓在圣不增故无高居凡不减故无下斯则平等之义也平等名无上者夫上以待下得名下既不立上岂存耶更无下转释无上义然此问答之中有三种无上义初问中言无上头之上约修证说次则无法为上故名无上约空寂说后则无对下之上故名无上约凡圣同体说后二是答中意也。
○三以正助修正觉。
以无我无人无众生无寿者修一切善法则得阿耨多罗三藐三菩提须菩提所言善法者如来说即非善法是名善法。
意云然虽无法然虽平等非谓不修得成正觉应以无我等心修诸善法然后得成然此善法约胜义则无约世谛则有天亲异此详之。
无我等是了因即正道也修一切善法是缘因即助道也即得阿耨菩提是正觉也所言善法者标指也即非等者论云彼法无有漏法故名非善法以有无漏法故名为善法。
了因者了有二义一了断义以般若能了烦恼空故二显了义能显法身故今无我等即是此义亦名正因正由此慧除妄得法身故今云正道道即因义缘因者即施戒等五与彼般若为资缘故助即资也资彼正因之力断烦恼成菩提也犹灯能破闇显空必藉心油为助缘也是正觉者以梵语三菩提此云正觉即所证之果无漏善者问有漏之中亦有善法何故偏局无漏耶答以无我等相所修故唯无漏也又以有漏之善非菩提因今为菩提故须无漏问上三段中前二无得后一有证义既矛盾云何两存答所言修者但是断除我法显自真理竟无一法可得由此二义宛相符顺问第三第十二第十三兼此一段前后四处皆说不得菩提如何辨异耶答前后文虽相似义意不同以第三疑释迦得果第十二疑善慧成因十三疑无法无佛十九疑有修有证兹义迢然请无相滥。
○二十断所说无记非因疑。
●疏二初随章叙疑。
论云若修一切善法得阿耨菩提者则所说法不能得菩提以是无记法故。
初二句指疑起处此从十九中来则所说下形对前之数段结成疑也意云既言修一切善法得菩提云何前来频言持说得菩提耶以是下成立持说不得菩提之理以名句文三无记性摄无记性法中无因果故岂感菩提耶。
●二依经断疑。
断者。
须菩提若三千大千世界中所有诸须弥山王如是等七宝聚有人持用布施若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等受持读诵为他人说于前福德百分不及一百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。
经之比校如文可知。
偈云虽言无记法而说是彼因是故一法宝胜无量珍宝论云以离所说法不能得大菩提故此法能为菩提因又言汝法是无记而我法是记是故胜舍无量七宝。
虽言等者许为无记也而说等者不许非因也是故下出经意能为佛因故胜宝施论云下转释为因之由以经诠真理因之悟解依解起行方得菩提若无教门安知所入故法华云以佛教门出三界苦又言下论之别意汝法无记谓小乘萨婆多宗说声通善恶名句文身唯无记性我法是记者谓大乘宗地上菩萨于后得智中所变名等唯是善性非无记性是故等者意云只就无记尚得为因况是无漏善性所摄而不得菩提耶问此与第九疑何别答彼约有为无体难此约无记非因难又彼唯据持说难此则兼对善法难迢然不同也。
○二十一断平等云何度生疑。
●疏二初随章叙疑。
论云若法平等无高下者云何如来度众生。
初句指疑起处此从十九中来云何下结成疑也既度众生即有高下高下即不平等故成疑也。
●二依经断疑四如疏列。
○断之文四初遮其错解。
须菩提于意云何汝等勿谓如来作是念我当度众生须菩提莫作是念。
文中初正遮二再诫可知。
○二示其正见。
何以故实无有众生如来度者。
征意云以何义故令不作是念释意云以实无众生为如来所度故。
偈云平等真法界佛不度众生以名共彼阴不离于法界论云众生假名与五阴共不离法界。
偈中前两句立其义宗后两句释其所以论云下转释后二句也假名者但有众生之名而无众生之体故云假也与五阴共者谓于五蕴和合之处说言众生不即不离故云共也不离法界者佛是极证之人已全是法界众生虽未能证缘生无体亦同法界岂将法界度于法界是故偈云平等等也。
○三反释所以。
若有众生如来度者如来则有我人众生寿者。
经文反显若顺言之应云以佛无我人等相故不见有众生为所度也。
论云若如来有如是心五阴中有众生可度者此是取相过无著云如来如尔炎而知是故若有众生想则为有我取。
取相过等者以无谓有故不如法界故不了缘生故便成有念故尔炎梵语此有两义一谓智毋已如前说二谓境界然是定中境界今取此义意云佛智称境而知真如是有作有知众生是无作无知也若作智毋释者即根本智证平等理无有分别今观众生亦复如是也。
○四展转拂迹。
须菩提如来说有我者则非有我而凡夫之人以为有我须菩提凡夫者如来说则非凡夫。
意云佛虽说我元来无我执有我者盖是凡夫虽言凡夫亦无凡夫如梦人见虎虎与梦人皆不可得法中亦尔以凡夫执我故云非我恐执凡夫故云非凡夫逦迤除遣执情故云展转拂迹然前正答问中及第十一十四兼此一段前后四处皆说度生无度虽文同而意异谓最初令离我度生十一疑能度者是我十四疑无我而谁度二十一疑真界平等不合度生故同异昭然也。
○二十二断以相比知真佛疑。
●疏二初随章叙疑。
论云虽相成就不可得见如来而以见相成就比智则知如来法身。
此从十七中来虽相等者以前文云即非具足色身即非诸相具足具足即成就义秦魏经异也而以等者以前文云是名具足色身是名诸相具足彼中意者法身毕竟非相好相好亦非不佛由无相故现相不离法身所以疑云既无相故方能现相则但见于相便知无相也如远见烟定知有火以离于火必无烟故。
●二依经断疑五如疏列。
○断之文五初问以相表佛。
须菩提于意云何可以三十二相观如来不。
意云可以相比观无相法身如来不。
○二答因苗识根。
须菩提言如是如是以三十二相观如来。
意云实可以相比观法身如来。
大云云前悟色身今迷法身意谓法身既流出相身即由此相知佛证得无相法身。
悟色身者知应化非真义也迷法身者不知法身毕竟非色相义意谓下出答意也意云但见法身之相好则知相好之法身如见草木之苗必知其根由是科文约喻而立。
○三难凡圣不分。
佛言须菩提若以三十二相观如来者转轮圣王则是如来。
意云轮王亦有此相应是如来。
偈云非是色身相可比知如来诸佛唯法身转轮王非佛。
偈云等者意云但约本望末则定若约末望本则不定且如轮王与佛色相虽同相之所依二各有异佛相即法身所现王相依业因而生凡圣云泥复何准的况依法身有自他受用复有大小随类化等各各不同如苗与根事亦不定初栽之树则有苗无根所接之树则根苗各异故也。
○四悟佛非相见。
须菩提白佛言世尊如我解佛所说义不应以三十二相观如来。
意云缘闻依真现假假不离真及乎约假求真真不由假实德不在相令色鲜矣仁以貌取者失之子羽而今以后焉敢不识。
○五印见闻不及。
尔时世尊而说偈言若以色见我以音声求我是人行邪道不能见如来。
经文可见然恐空生更约说法比知如来故言音声求之不得此疑即从第十八中来今预遮防故无后说。
魏加后偈云彼如来妙体即法身诸佛法身不可见彼识不能知偈云唯见色闻声是人不知佛以真如法身非是识境故无著云以彼法真如相故非如言说而知唯自证知故。
魏偈者明见闻不及之由也秦经则但明见闻不及偈云等者弥勒偈也于中半释秦偈半释魏偈意云见闻是识但能缘于色身佛非色身故不可知彼法者法身也真如相者即离一切相是真如相非如言说知者以真如法离言说故但是真智之境唯证相应故云自证然第一第七第十七及此一段皆云不以相见如来者义意皆别初以对果疑因次明感果离相次说依真现假后明约假求真故不同也。
金刚般若经疏论纂要刊定记会编第九卷
(终)
校讹第七纸
(十五行然北藏蚀半字楞严寺流通本作无)第十纸
(五行决北藏作 流通本同)第十一纸
(十四行爪北藏作 )第十四纸
(十二行北藏脱义字)第十九纸
(七行二北藏作一)第三十纸
(二行安北藏作要)第三十二纸
(十九行知北藏作之已上流通本皆同误)