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段欺瞒其夫。”于是佛为说过去之因缘。
主分
昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨受生于迦尸国之家长家，成长后，营在家人之生活。其妻不守道义，与村长通奸，菩萨知之，注意不怠。时值雨季，谷类种子为雨水浸洗流失，全村饥馑，等待谷物发芽时，全村一致向村长请求：“自今两个月后，谷物收割，再行交谷。”由村长之手借得一只老牛，分食其肉。某时，村长乘菩萨外出时，潜入其家。彼等二人正乐卧时，菩萨由村之入口向家中归来。其妻向村之入口方向眺望：“是谁前来。”彼女立即认知“是彼归来”，告知村长。村长恐惧战栗，菩萨妻曰：“汝勿恐怖，共思一策。予等曾食汝之牛肉，汝今伪为前来讨债，予登入仓库立入口处，予谓现无谷种，汝立于我家屋中，汝谓：‘予家子女众多，请偿肉债。’汝可再三催促。”于是彼女登上仓库，坐入口处，村长立于屋中云：“请偿肉债。”女云：“仓中无谷，待收割时偿付，汝请归去。”菩萨入家，见彼二人所作，知为不德女之策，向村长曰：“村长！我等食汝牛肉，言明经两个月后还谷，今尚未到半月，何故前来讨债？汝来非为此故，为其他原因而来。予对汝之所作，实深厌恶，彼无品行不德之女，知仓库无谷，今故登上仓库，伪称无谷，汝亦伪作讨债，对汝二人之奸计，予实厌恶。”菩萨为说明此意义而唱如下之偈：
一
两者予难忍 两者予不快
此女登仓库 诡云不能偿
二
村长！我今正告汝 生活我极贫
食汝老牛肉 与汝两月约
未到期催讨 此为我不快
菩萨捉住村长前发，引曳至屋之当中，打倒在地上。彼呼叫曰：“我为村长。”菩萨嘲曰：“汝为污他人所守之宝者。”且打且曳，直至使之疲弊不起，捉其首而曳出。然后捉住女发由仓库拉下，与以痛责：“二次再犯，更将重责。”自此以后，村长不敢窥其门，此恶夫人心中不敢稍存恶念行此恶事。
结分
佛述此法语后，说明圣谛之理————说圣谛之理竟，此心持烦恼比丘得预流果————佛云：“彼时惩处村长之家长即是我。”
二〇〇 善戒本生谭
（菩萨＝婆罗门之师尊）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对某婆罗门所作之谈话。此婆罗门有四女，有四男子求婚，一为体格强健之美男子，一为年老之人，一为家境富有者，一为道德家。婆罗门自思：“四人供养于家中，我此四女分别嫁与此四者之何人，实难分晓。”“我将请等正觉者（佛）评判，择其中之适当者配与。”于是执香花往精舍，向佛敬礼，坐于一面，语其始末：“世尊！此四人中，配与何人较为适宜？”佛云：“诸贤人等于前生曾答此问题，多生以来而人不得知。”佛应其请求，为说过去之因缘。
主分
昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨受生于婆罗门家，成长后，于得叉尸罗修习学艺，还波罗奈为世间有名之师尊。时一婆罗门有四女，四人之男求婚，婆罗门自思：“与谁适宜？”判断不决。“我问师尊，与应与者。”于是至师尊前询问此事唱第一之偈：
一
美貌或年长 性善或德望
我今问尊师 应选熟为婿
师尊闻之曰：“虽有美貌及其他资格，但缺道德则排斥。美貌等非人之标准，我等须爱好具备道德之人。”菩萨为明此义，唱第二之偈：
二
美貌亦为良 年长为我敬
素性善亦良 我喜有德者
婆罗门从其言，以女配与有德者。
结分
佛述此法语后，说明圣谛之理————说圣谛之理竟，婆罗门得预流果————佛为作本生今昔之结语：“尔时之婆罗门是今之婆罗门，有名之师尊即是我。”
第六章 那塔木达鲁哈品
二〇一 狱舍本生谭
（菩萨＝贫乏出家）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对狱舍所作之谈话。尔时诸役押解诈欺、抢掠、杀人等多数盗贼往见拘萨罗王。王命将彼等用桎梏刑具，用绳锁系缚，投入狱舍之中。
住于该地方三十人比丘，欲来见佛，彼等见佛礼拜后，次日托钵回行至狱舍之处，见彼盗贼。彼等托钵归来，傍晚参谒如来讯问：“世尊！今日我等托钵，环绕狱舍，见多数盗贼，缚以桎梏，受非常之苦，彼等不可能破缚逃走。究竟世间尚有较此等之缚更为强韧之缚耶？”佛云：“汝等比丘！此等称之为缚，然对财宝妻子等所谓贪爱烦恼之缚较今之缚，乃为百倍千倍强韧。然昔日之贤者曾断此难断之大缚，入雪山出家。”于是佛为说过去之因缘。
主分
昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨生于生活贫苦之豪家，彼长大后，父亲死去，彼以所劳得银扶养其母。虽然彼不愿娶，但其母仍为彼迎娶某家之女，不久其母亦往生他界。彼对其妻之妊娠，不加留意，谓妻曰：“汝可依劳银度日，予将出家。”妻云：“予今妊娠，俟予产后，汝可见子之后出家。”彼云：“甚善。”即与应允。当彼女生产时，彼问曰：“汝已安产，我当出家。”彼女曰：“待儿离乳时，汝再出家。”如此彼女又复妊娠。彼思：“如此一再应允，不能出走，予将不告逃走而出家。”于是不告而于夜间逃出，然为夜间之卫兵所捕获。彼向卫兵请求：“予为扶养母亲请与放行。”彼得卫兵许可，于某处停留后，然后由正门走出，入雪山出家成为仙人。修得神通与等至，耽于禅定之乐以度日，彼住于其处，自思：“我已断除如此难断妻子之缚、烦恼之缚。”菩萨感兴而歌唱以下之偈：
一
铁造木造或苇造 智慧人言缚不牢
摩尼耳环欲爱强 妻子情染缚牢固
二
智慧人言此缚牢 导入恶趣难觉脱
有智慧者断此行 彼无欲念弃爱乐
如此菩萨歌此感兴之歌，禅定不懈，成生梵天界之身。
结分
佛述此法语后，说明圣谛之理————说圣谛之理竟，有者证预流果，有者证一来果，有者证不还果，有者证阿罗汉果————佛云：“尔时之母亲是摩诃摩耶，父是净饭大王，妻是罗睺罗之母，子是罗睺罗，而舍妻子出家之人即是我。”
二〇二 耽戏本生谭
（菩萨＝帝释）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对尊者罗婆那拔提所作之谈话。彼尊者为佛教有名之人，持有智慧、美声誉，虽有善法语，达于无障碍而得于漏尽，然于八十人之上座中，身量最短，如同一矮小之沙弥，供人展览之物。某日，彼参拜如来后，行至祇园楼门处时，有住于地方之三十人比丘，为拜十力尊而来入祇园，于精舍之楼门，会见尊者。彼等以为此是沙弥，于是执上座之衣角，捉手提头，撮鼻拧耳，以手旋转，多方恶作，然后整钵与上衣，参诣佛所，礼拜问讯，坐于一面。而后佛稳静表示欢迎之意，彼等向佛问讯曰：“世尊！罗婆那拔提佛弟子，善美于法语，今在何处？”世尊：“汝等比丘！欲会尊者耶？”比丘等：“唯然，世尊！”世尊：“汝等比丘！汝等于楼门处所见，执其衣角，以手为恶作者，即为其人。”比丘等：“世尊！如此能达所望付合众望之弟子，缘何生为力弱之质？”世尊：“此为其本身之恶业所招。”于是佛应彼等之请求，说过去之因缘。
主分
昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨为诸天之王帝释。国中老年之人、象、马、牛等皆不使梵与王得见，因王耽於戏乐，如见此老人等物，立即捆缚，见旧车即予打破。见年老女人，唤至近前，击腹而使倒卧，再起之时，多方恐吓。并令年长之男人，于地面旋转作各种技艺表演。如果不见有老人，便耳语左右：“明日此家必须有老人在。”然后呼唤以为乐。国中人人以为耻辱，纷纷送自己父母出国居住，于是孝养父母，已近绝迹，而王之侍者，亦均耽於戏乐。因此诸人死后，堕四恶趣，诸天天众，因而减少。
帝释生来尚未见有如此之天相，缘何理由如是，熟虑之后，亦知其故。帝释自思：“我将制御彼。”于是化为老人之身，于古车之上载二瓮之酪浆，系以两头年老之牡牛，于某祭日，梵与王乘坐美饰之象，着美饰之衣，右绕都城之时，帝释缠褴褛之着物，驱车向王处而来。王见古车，命速曳去，左右诸人曰：“车在何处，我等未见。”帝释依其威神力仅使王见。彼处有多人前来，帝释驱车至王头上，打破一瓮，折返途中，再使一瓮破裂，于是由王之头上到处流落酪浆，王感耻辱困惑，心起憎恶。帝释知其已得困扰，心感疲惫，于是收车，现其本相，手执金刚宝杵，立于空中言曰：“汝不法之恶王，汝如何得长年不老，如何衰老不迫近汝身？终日耽於戏乐，使年老诸人苦恼，唯为汝一人，使诸人仿效，为此恶业，死后彼等充满恶趣。人人不得扶养父母。汝今后若不终止此事，予将以金刚宝杵，破汝头脑，今后断然不可为此。”帝释于吓阻之后，为说父母之德，并教示说明尊敬年老者应得之福果，然后归返天庭而去。自此以后，王更不再起耽乐之心。
佛述此法话已，现等觉者，唱以下之偈：
一
鹫鸟苍鹭及孔雀 诸象乃至斑点鹿
一切畏怖狮子吼 诸类身量不等齐
二
如是人中亦如是 身量虽小有智慧
是故彼为伟大者 愚者身大智不大
结分
佛述此法语后，说明圣谛之理————说圣谛之理竟，彼等比丘，有证预流果者，有证一来果者，更有证阿罗汉果者————佛于是为说本生今昔之结语：“尔时之王是罗婆那拔提，因其耽於戏乐，今亦生来为他人戏乐之种，而帝释实即是我。”
二〇三 犍度本生谭
（菩萨＝仙人师）
序分
此本生谭是佛在祇园时，对某比丘所作之谈话。彼比丘于浴室入口处劈割薪木，由腐木中出来一蛇，啮其足指，彼当场毒发而死。此事传遍精舍内外皆知。比丘等于法堂中议论，纷如花放。“诸位法友！如此比丘，于浴室入口劈割薪木，为蛇所啮，当场死亡。”适佛来此处问曰：“汝等比丘！今有何事，集于此处？”比丘等云：“如是如是。”佛云：“汝等比丘！若彼比丘对四大龙王之一族，多修慈行，即不被蛇啮。昔日诸仙人于佛未出世时，对龙王之一族，多修慈行，得免于为龙王一族所惹起之危险。”于是佛为说过去之因缘。
主分
昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨生于迦尸国之婆罗门族，年长弃爱欲出家为仙人，修得神通与等至。彼于雪山地方恒伽河屈曲之处，作为隐栖之所，耽乐禅定，住于仙人之群围绕之处。时恒伽河峰，有种种爬虫动物居住，与诸仙人众多危险，诸多仙人之生命，为其所取。仙人等以此事告之于菩萨，菩萨集合全部仙人曰：“若汝等对四大龙王多修慈行，则蛇将不啮汝等。因此，今后应对四大龙王应修如是等慈行。”于是菩萨唱如下之偈：
一
今对龙王我修慈 毗栖博叉伊罗钵
尸婆弗多罗诸龙 四大龙王黑瞿昙
如此告示四大龙王之族：“设若汝等对此等之物多修慈行，则汝等将不为蛇所啮，不为蛇所恼。”于是菩萨唱第二之偈：
二
对无足者我修慈 对二足者我修慈
对四足者我修慈 对多足者我修慈
如此依同一形式，修持慈行后，今再依请愿以告示之，为唱以下之偈：
三
汝无足者勿害我 汝二足者勿害我
汝四足者勿害我 汝多足者勿害我
菩萨更对一般修行者告示，唱以下之偈：
四
一切有情一切生 一切存在皆与共
一切之物见幸福 任何之物勿来恶
如是，“对一切有情修一般的慈行”，更须忆持三宝之德：“佛无限、法无限、僧无限。”
如是菩萨又云：“须忆持三宝之德。”菩萨示三宝无限之德后，更说明有情之有限：“爬虫之类，为有限之物，无论蛇、蝎、百足、蜘蛛、蜥蜴、鼠类皆是如此。”
如是菩萨教示：“此等之物，怒心有限，因此，此等爬虫之类为有限之物。”“修无限之三宝，此为我等有限者日夜应请自卫之策。”“如此，须忆持三宝之德。”于是菩萨更加示应为之道，唱以下之偈：
五
我为防卫我自卫 诸般生物离远行
此我归依佛世尊 七人觉者我归命
如是菩萨对仙人之群宣示：“忆持七佛，向之归依，诸仙应把握此一防卫之道。”
尔来，仙人之群，守菩萨之忠告，多修慈行，忆持诸佛之德，如此彼等忆持诸佛之德，爬虫之类离之远去。菩萨更勤修梵住，得再生于梵天界中。
结分
佛述此法语后，即作本生今昔之结语：“尔时之仙人群即是今之佛之侍众，仙人群之师实即是我。”
二〇四 维拉迦乌本生谭
（菩萨＝水鸟）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对模仿善逝者所作之谈话。诸上座等前往夺取提婆达多之众归来时，佛问曰：“舍利弗！提婆见汝等时有何所作？”答曰：“模拟善逝使我等见。”佛云：“舍利弗！提婆模拟为我以至破灭，非自今日始，于前生即已招致破灭。”佛应上座之请求为说过去之因缘。
主分
昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨再生于雪山地方栖住水乌之胎，住于某一湖水近处，彼之名为维拉迦。当时于迦尸国难得布施，人们所残留之食物，尚不足以供养乌，何况龙与夜叉，因此鸟众由饥饿之国逃出，多入森林之中。尔时住于波罗奈有一鸟名萨维陀迦与雌鸟一同来至维拉迦之住所，于湖水之近处营造栖所。某日彼于湖畔索取食物，见维拉迦入湖水中食鱼，复出干燥身体。彼思：“如依赖此乌，则自己可获得多量之鱼，予可侍彼为伴。”于是向维拉迦接近。维拉迦问曰：“汝欲何为？”曰：“予欲供君使用。”“如此甚善。”维拉迦快诺，尔来萨维陀伽为彼听用。彼取鱼食后，亦分一部分与萨维陀迦，萨维陀迦食后，以残物与雌鸟为食。尔后，萨维陀迦性变高慢，彼思：“此水乌黑色，我亦为黑色，眼、嘴及足，与彼无异，今后我无向彼讨要捕得鱼之必要，我将自行捕捉。”彼行至维拉迦处言曰：“今后我将自行入水捕鱼。”菩萨阻止其行曰：“汝非生为入水捕鱼之乌（鹈）类，将有破灭之危险。”但萨维陀迦不听其言，自入水中，为水草绊住，坚不得出，身挂于水草之间，只有嘴端露出水面，彼呼吸困难，终于水中丧失生命。彼妻见彼不归，至维拉迦处探知此事：“君曾见萨维陀迦否，彼往何处而去？”于是唱最初之偈：
一
维拉伽！汝未见我夫 优美声之鸟
等同孔雀颈 我主萨维陀
维拉迦闻之曰：“我知汝夫之行处。”为唱第二之偈：
二
水陆皆行乌 彼常食生鱼
模拟入水中 为苔包缠死
雌鸟闻之悲泣，遂飞往波罗奈而去。
结分
佛述此法语后，为作本生今昔之结语：“尔时萨维陀迦是提婆，维拉迦即是我。”
二〇五 恒伽鱼本生谭
（菩萨＝树神）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对二人之年少比丘所作之谈话。彼二人住于舍卫城，为豪家之子，虽依佛教出家，但不修不净观，夸称容姿以傲世。某日，二人各就自己容姿之美丽而起争论，见距彼等不远，坐一年老之上座，二人欲请上座对容姿美丽，作一判定，行近上座而问曰：“尊者！我等谁为美丽？”上座答：“二位法友，比较君等，我最为美丽。”年少之彼等以此人年老，答非所问，于是对上座施以恶口之言而去。
彼等之所为，为诸比丘众得知，某日集于法堂，为此事议论问话：“诸位法友！彼老上座实为对为容姿囚系之二比丘施以羞耻之言。”适佛来至此处，问曰：“汝等比丘！今为何语集于此处？”比丘等答：“如是如是。”佛云：“汝等比丘！此二人年少比丘，夸称容姿非自今日始，彼等前生即以容姿傲世。”于是佛为说过去之因缘。
主分
昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨为住恒伽河岸之树神。时于恒伽河与耶蒲那河之合流处住有恒伽鱼与耶蒲那鱼两尾之鱼，彼等：“我之容色美丽，君之容色亦可称美丽。”两者就容姿美丽之事，发生争执。而离程不远，由恒伽河岸见有一龟，“彼可为我等判定熟为美丽。”二鱼行近龟处，问曰：“龟先生！究竟恒伽鱼为美丽，抑或耶蒲那鱼为美丽？”龟云：“恒伽鱼亦甚美丽，耶蒲那鱼亦甚美丽，但予较汝二者更为美丽。”龟为说明此事唱第一之偈：
一
恒伽河之诸鱼美 耶蒲那鱼亦美丽
然我四足所生物 尼物律树体圆围
长首伸出如车辕 一切龟类实美丽
鱼闻其答云：“汝恶龟！汝未答我等之所问，只言他事。”于是唱第二之偈：
二
问彼彼不说 问彼言他事
自诩高慢者 此我等不喜
结分
佛述此法话后，作本生今昔之结语：“尔时二尾之鱼是年少比丘，龟是年长比丘，而始终目击者，恒伽河畔再生之树神即是我。”
二〇六 羚羊本生谭
（菩萨＝鹿）
序分
此本生谭是佛在竹林精舍时，对提婆达多所作之谈话。时佛耳闻提婆欲努力害佛，佛云：“汝等比丘，提婆欲杀害我，非自今日始，前生即已如是。”于是佛为说过去之因缘。
主分
昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨为一羚羊，近于一湖水某丛林中营造栖家。同一湖水距离不远之树顶栖一啄木鸟，湖水之中，为龟栖处。此三者互为亲爱之友谊，共同居住。尔时有一猎鹿师，巡回森林之中，于湖水饮水处发现菩萨之足迹，彼以革纽制作一如铁锁缚足之圈套，布置而去。菩萨于夜初更为饮水而来，陷入套中，发出悲鸣。树上之啄木鸟及水中之龟，闻声而至，彼等思案：“如何抢救吾友。”啄木鸟谓龟曰：“君有齿，可断其套，我可设计使彼不来，我等二人奋斗，以救吾友。”彼为说明此事唱第一之偈：
一
革纽为锁套 龟以齿断切
我引彼猎夫 使勿来此处
于是龟开始以齿啮其革纽，啄木鸟飞往猎师所住之村。猎师于夜过将明之时，持剑准备出发，鸟知其将欲出发，于正门出口处大声鸣叫，以羽搏打猎师颜面。猎师为此不吉之鸟所击打，折返家中，暂时就寝，不久又取剑准备出发，鸟判断前此由正门出口出发，此次必由里门出口出发。于是大声鸣叫飞向里门，向猎师之面扑打。猎师两度被打自谓：“此不吉之鸟，不欲使我出发。”于是回返，至太阳升起寝卧，然后再行出发。
鸟于此时，至急飞返，向菩萨告知猎师将至。此时龟已只余一革纽未断，其余均已咬开，然而龟齿破裂流血，已不堪应用。菩萨见猎师持剑，如电光之速奔来，于是挣断革纽，逃入森林之中，鸟则飞落于树顶，只有龟之力弱，当场横卧，猎师放龟入袋中，挂于残枝之上。菩萨转来，见龟已被捕，［思：］“友人之生命，不可不救。”但体弱力尽，出现于猎师之前；师以其力弱，执剑向菩萨追杀，菩萨既不远离，亦不接近，与猎师同入林中。菩萨韬晦足迹，由他道如疾风归来，以角挑落布袋，于地上破坏，将龟引出，啄木鸟亦由树上降下。菩萨对两者忠告：“予之生命，得君等之荫助挽救，君等已尽友者之所应为。今猎人归来，将捕捉君等，因此，啄木鸟君！汝可携带子女他往，龟先生！君应早入水中。”彼等均如菩萨之言而行。
于是佛等觉者唱第二之偈：
二
龟游入水中 羚羊入森林
树梢啄木鸟 远伴子等去
猎师归来至其住处，不见一物，手持破袋，心情持重，回归自家而去。彼三友于有生之间，相互信赖不破，各各从其业报而行。
结分
佛述此法语后，作本生今昔之结语：“尔时猎师是提婆达多，啄木鸟是舍利弗，龟是目犍连，羚羊即是我。”
二〇七 阿萨迦王本生谭
（菩萨＝行者）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对恋前妻之比丘所作之谈话。佛问彼比丘：“比丘！汝真对彼起恋情？”答：“确为如此。”问：“恋慕何人？”答：“予之前妻。”佛云：“比丘！汝对彼女所持恋情，非自今日始，汝于前生为彼女受剧烈之苦。”于是佛为说过去之因缘。
主分
昔日迦尸国补多勒迦市阿萨迦王治国。彼之第一妃乌婆利，具有魅惑之爱力，姿容甚美，眉目如画，天姿少有，世间无双，彼女不幸死亡。为妃之死，国王悲伤度日，怏怏不乐。彼将妃之尸骸装棺，其中填入油及泥土，置于卧榻之下。王不摄食物，悲叹而卧，两亲、亲族、友人、廷臣、婆罗门、居士等云：“大王请节哀勿悲，诸行无常。”但王对任何进言，均不入耳，如此悲叹，已过七日。
时菩萨为已获五神通，八等至之行者，住于雪山地方。彼以天眼观察，眺望阎浮提洲，见王之悲叹谓：“予将施救。”于是以神足之威力，升至空中，下至王之御苑，恰似黄金之像坐于吉祥之平石上。时补多勒迦市住有一婆罗门族之青年，偶尔来至王苑，瞥见菩萨，向前寒喧，坐于其傍。菩萨示彼好意：“青年！汝王之所行正直否？”答曰：“尊者！我王正直，然因妃亡故，王将妃之尸骸入于棺中，悲叹而卧，今已七日。尊者有何方能取除王之此苦？如尊者有德之人在世，我王受此痛苦，实不相应。”菩萨曰：“青年！予与王无一面之识。若王能外出问予，予可告以妃之往生之处，进而于王之御前，使妃与王对话。”青年：“我可引导吾王前来，请尊者坐于此处。”青年得菩萨之约束，行至王前，告知此事：“请王至具有天眼人之处。”王闻悉：“能与乌婆利妃相会。”心中大喜，乘车至其场所，与菩萨寒喧，坐于一傍。王问：“尊者真知妃之再生所至之处？”菩萨：“大王！妃因夸耀容姿，怠惰而不积善业，因此再生于食御苑牛粪之甲虫胎中。”国王：“不能，此事予不相信。”菩萨：“如此可使与彼相会而对话。”“甚善，我当亲见其言语。”菩萨于是以威神力，使两只甲虫，移动牛粪块，来至王前。此二甲虫依菩萨所示而至，菩萨指一甲虫曰：“此即乌婆利妃，彼舍弃大王，今追随于食牛粪甲虫之后，请大王仔细观察。”王曰：“尊者！予妃乌婆利再生为食牛粪甲虫之胎，予不相信。”菩萨：“大王！现在可使其对话。”菩萨以威神力使彼女发声。菩萨曰：“乌婆利妃！”彼女以人语答曰：“尊者！何事？”“汝之前生为何名位？”“尊者！予为阿萨迦王之第一妃，名乌婆利。”“汝今仍爱阿萨迦王否，或是喜好食牛粪之甲虫否？”“尊者！如云予前生时事，尔时予于御苑，与王一同乐色声香味触等，然今死变重生，前生之事，于我何益？今我欲杀阿萨迦王，以其首之血，涂我食牛粪甲虫夫之足。”彼于众人当中，以人语唱以下之偈：
一
阿萨迦王苑 我与共游步
互爱亦被爱 可爱与夫共
二
新苦新乐故 古旧既无遮
比起阿萨王 我更爱甲虫
阿萨迦王闻之后悔，当场命令取去妃之尸骸后，洗其头与菩萨寒喧入市，而以其他妇人为第一妃，正当治国，菩萨予王忠告息悲后，归雪山而去。
结分
佛述此法语后，说明圣谛之理————说圣谛之理竟，起恋情比丘，即证得预流果————佛于是作本生今昔之结语：“尔时乌婆利是以前之妻，阿萨迦王是起恋情之比丘，青年是舍利弗，行者即是我。”
二〇八 鳄本生谭
（菩萨＝猿）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对提婆达多努力害佛之事所作之谈话。时佛闻提婆达多欲努力杀害佛而言曰：“汝等比丘！提婆欲努力杀我，非自今日始，彼于前生，即已如是，然未能使我丝毫恐怖。”佛于是说过去之因缘。
主分
昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨为住于雪山地方再生之猿胎。彼有如象之强力，身体大而且美，于恒伽河之屈曲处森林中营造栖家居住。尔时恒伽河中住有一鳄，鳄鱼之妻见菩萨之身体，对彼心脏之肉，起非常之欲望，于是对鳄鱼云：“夫君！我欲食彼猿王心脏之肉。”“我妻！我等为栖于水中之物，彼为陆上所行之物，如何可以捕捉？”“请用某种手段捕之，否则我将死矣。”“汝勿忧虑，我有一法，使汝得食彼心脏之肉。”鳄鱼安慰其妻，彼于菩萨就恒伽河饮水，坐于河岸之时，进前曰：“森林之王者！君于此处，食劣果实，君不往惯行以外之处，恒伽河对岸有庵罗及波罗蜜树，实大而味美，果物无尽，君何不往彼处采食种种之果物？”猿曰：“鳄鱼之王！恒伽河大河难渡，如何能往彼处？”“汝欲渡河，可载于我之背上，相伴而渡。”菩萨信彼之言，即予承诺。“请乘坐于我背上。”于是猿乘背上。鳄鱼稍行，即向水中沉下，菩萨曰：“鳄鱼！汝欲使我沉没，是何缘故？”“予并非依正路伴君渡河，予妻欲食君心脏之肉，是故予为使吾妻得食心脏之肉而捕汝。”“鳄鱼！汝对予所言者，亦皆为善事。如果我等心脏收藏于体内，则我等于树梢跳跃之时，心脏将毁坏为微尘。”鳄：“然则汝置心脏于何处？”菩萨指示不远处一株乌昙跋罗树上生长熟圆之果实：“汝且观看，我之心脏即垂挂在乌昙跋罗树下。”鳄：“汝若使我见到心脏，我即不杀汝。”“如此，汝可与我伴行至彼处。我将使汝得见垂挂于树上之心脏。”于是鳄鱼与彼同行，菩萨由鳄背跳登乌昙跋罗树上对鳄鱼曰：“愚蠢之鳄鱼！一切生物之心脏，汝以为挂于树顶，汝太愚蠢，汝已受骗。汝可取大量之果物，但只胴体庞大而智慧缺少，则不得成功。”菩萨为说明此事，唱以下之偈：
一
大河彼岸生多树 庵罗树与阎浮树
半娜娑树为何用 乌昙跋罗树最优
二
尔体实是最伟大 然而智慧不相应
鳄鱼尔今为我欺 不如好自回归去
鳄鱼如失千金之悲苦，完全挫败，回返自家栖处而去
结分
佛述此法语后，即作本生今昔之结语：“尔时之鳄是提婆达多，鳄之妻是栴阇女，猿即是我。”
二〇九 鹧鸪本生谭
（菩萨＝树神）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对法将舍利弗与共住年少比丘所作之谈话。彼年少比丘对卫护自己身体特别注意，他忧心：“自己身体，不能幸福。”对过冷过热食物，均不摄取；恐怖寒暑疲劳身体，不敢外出；水气过多之粥，米质过多之粥，均不敢食。彼之善护身体，为僧团之间所遍知，比丘等于法堂中，谈如花放。“诸位法友！如是年少比丘，实际如是爱护身体。”适值佛来问曰：“汝等比丘！今有何语，集于此处？”答曰：“如是如是。”佛云：“汝等比丘！此比丘之精心卫护身体，非自今日始，前生亦复如是。”于是佛为说过去之因缘。
主分
昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨为森林中树神，有一捕鸟之猎师，以一只鹧鸪媒鸟，制造毛网，持杖于森林中各处寻索鹧鸪。尔时一年老鹧鸪为猎人追逐，逃入森林。彼鸟善巧，不为所捉，且飞且止。猎人以树枝嫩草隐蔽其身，再三再四，用杖及套索捕捉，彼鹧鸪出人言之声，羞辱猎师唱第一之偈：
一
森林不见我 惟见有诸树
阿沙干那树 毗鞞得迦树
今见尔行动 诸树并不动
鹧鸪作人语后，逃往他处而去。于彼逃去时，猎人唱第二之偈：
二
年老之鹧鸪 破笼飞他处
不近毛索套 贤哉作人语
猎师语已，围绕森林，持其所获之物，归家而去。
结分
佛述此法语后，即作本生今昔之结语：“尔时猎师是提婆达多，善巧卫护身体之鹧鸪是今之少年比丘，目击始末之树神即是我。”
二一〇 堪达伽罗迦啄木鸟本生谭
（菩萨＝啄木鸟）
序分
此本生谭是佛在竹林精舍时，对模拟善逝者所作之谈话。尔时佛耳闻提婆达多为摸拟善逝，佛云：“提婆为模拟我，招致破灭，非自今日始，前生既已至于灭亡。”于是佛为说过去之因缘。
主分
昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨再生栖于雪山地方啄木鸟之胎，于朅地罗树森林中营运生活，名迦第拉瓦尼亚。彼有一啄木鸟友名堪达伽罗迦，彼鸟于巴利巴达迦树之森林中度日，某日出发来至迦第拉瓦尼亚处。迦第拉瓦尼亚因友人来此，便引曳堪达伽罗伽入朅地罗树森林中，用嘴啄树干，由树中取虫与之。堪达伽罗迦食得甚多如甘果之虫，彼于食中起意念：“此鸟为啄木鸟胎生者，自己亦复如是，今由此鸟受食，殊为不当。我今亦将于朅地罗树森林中生活。”于是彼向迦第拉瓦尼亚曰：“君可勿忧，予今亦欲单独于朅地罗树森林中生活。”但迦第拉瓦尼亚言彼曰：“君生于树心不坚之睒婆梨树及巴利巴达迦树森林中生活之类，而朅地罗树之树心甚坚。”“君勿啄此坚心之木。”堪达伽罗迦曰：“我亦为啄木鸟胎所生者。”彼不听劝告，急飞至朅地树上用嘴啄木。彼之嘴之角质破裂，双眼亦将曝出，头部坏损。彼不能止于树干，跌落地上，唱最初之偈：
一
呜呼！此树为何名 叶冷且多刺
彼处只一击 头部即破裂
迦第拉瓦尼亚闻此语唱第二之偈：
二
体心不坚诸树木 此鸟啄之度生活
然遇坚心朅地罗 此鸟头部被打破
迦第拉瓦尼亚言毕，复云：“堪达伽罗迦君！汝头部被破碎之树，即朅地罗坚心之树。”于是堪达伽罗迦当场绝命而亡。
结分
佛述此法语后，即作本生今昔之结语：“尔时堪达伽罗迦是提婆达多，迦第拉瓦尼亚实即是我。”
第七章 香草丛品
二一一 苏摩达陀婆罗门子本生谭
（菩萨＝婆罗门子）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对愚钝之优陀夷所作之谈话。此比丘于二三人之间，一言之法语，皆不能出，十分胆怯，心思欲言，因他事而又忘却。彼之如此行为，为比丘等于法堂互坐谈论之话题。佛来其处，问比丘曰：“汝等比丘！今有何言，集会于此？”比丘白佛：“如是如是。”佛云：“汝等比丘！优陀夷之怯懦，非自今日始，前生亦复如是。”于是佛为说过去之因缘。
主分
昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨生于迦尸国某婆罗门家。年长于得叉尸罗学习诸学术技艺毕已，再归家中，知父母贫困，彼欲再兴家业，向双亲请愿，至波罗奈仕奉国王。彼受王之信爱与器重。彼父使用牡牛二头耕作，以维生计，一牛病死，彼至菩萨之处谓：“家中一牛死去，不能耕作，汝可向王请求一头。”菩萨：“父亲！予与王见面之时，已经甚久，今向王请求，颇不适宜。愿父亲自行向王请求。”父亲：“我甚胆怯，汝所不知。实际于二三人之前，不能请话。若我至王前请求一牛，恐将我仅有之一牛亦将与王而归去。”菩萨：“父亲！既然如此，我虽不能向王请求，我可使父亲练习请求之言语。”父亲：“如此甚善，开始练习。”菩萨陪伴其父来至香草茂盛之墓地，于各处捆缚草把，指示与其父：“此为国王，此为副王，此为将军。”种种名称。菩萨：“父亲！汝行至王前，首谓：‘大王！大胜利者。’然后唱请求赐牛之偈：
大王！我有二头牛 以此我耕田
大王！一牛今死去 刹帝利！与我第二头”
婆罗门于一年之间练习此偈，记忆之后，对菩萨曰：“汝苏摩达陀！我已习忆此偈，今无论于任何人前，均可唱出。汝可伴我去至王所。”菩萨：“如是甚善。”于是携带适当之礼物，陪伴其父，行至王前。婆罗门曰：“大王！大胜利者。”然后送上礼物。王曰：“苏摩达陀！此婆罗门为何人？”菩萨曰：“大王！此为我父。”王问：“前来何事？”尔时婆罗门唱请求赐牛之偈：
大王！我有二头牛 以此我耕田
大王！一牛今死去 刹帝利！尔取第二头
国王知婆罗门言语颠倒错误，微笑曰：“苏摩达陀！予思汝家有牛甚多。”菩萨：“大王！我父意欲请求大王赐牛耕种。”王喜菩萨之言，赠与婆罗门十六头牛及装饰之具乃至住居之村落以为礼物，以非常之荣誉送婆罗门还家。婆罗门乘全身纯白之辛头马所牵之马车，有许多从者随从归村而来。菩萨与父共坐车中，于归途道中，菩萨对父云：“父亲！我与父亲满一年间之练习，但父亲最后之时，父亲竟说将牛赠与大王。”菩萨于是唱最初之偈：
一
一年之间香草丛 不断训练无懈怠
父于众中竟翻意 缺少智慧难周卫
婆罗门闻彼之言唱第二之偈：
二
世间一切请求者 苏摩达陀尔须知
得财不得皆可遇 世间之事实如是
结分
佛云：“汝等比丘！优陀夷之胆怯，非自今日始，前生即为一胆怯者。”佛述此语后，即作本生今昔之结语：“尔时苏摩达陀之父是优陀夷，苏摩达陀实即是我。”
二一二 残食本生谭
（菩萨＝轻业师）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对恋前妻比丘所作之谈话。佛问彼比丘：“比丘！汝真有恋情耶？”答：“真实不虚。”佛问言：“汝恋何人？”答：“予之前妻。”佛对彼云：“比丘！彼妇人对汝有不利益之行动，彼于前生使汝食彼情人之残食。”于是佛为说过去之因缘。
主分
昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨生于巡回乞食以维生计某贫穷演艺人家。彼年长贫困，轻贱难堪，各处奔波，维持生活。时迦尸国某村有一婆罗门之妻，为一无德不贞之恶妇。某日，婆罗门因事外出时，彼女之情人，有机可乘，进入其家，彼女与彼通情之后云：“少时之间，食事再行。”为作食物，盛以咖哩，调以热饭，女与彼食：“汝请用饭。”而其自身则立于户外张望婆罗门之归来。菩萨恰于此时，正在此女情人食事中，前来乞食，立于门外。此时正为婆罗门归来之时，婆罗门之妻见其归来，大为焦急入内曰：“汝速起去，婆罗门归来。”情人遂入穴藏之中而下。婆罗门入门坐定，持凳与洗手之水，彼女以情人所食冷饭之上，盛以热饭，为婆罗门端出。彼以手插入饭中，见上热下冷，自思：“此为何人所食之剩饭？”彼问其妻唱第一之偈：
一
上为此样饭 下为异样者
我实问我妻 上下何相异
婆罗门之妻恐其行为暴露，无论婆罗门几度追问，彼均默然不答。尔时演艺者之子自思：“穴中藏匿者为彼女之情人，而此男人定是主人。婆罗门之妻，恐怖自己之行为泄露，故不答一言；如此，我对婆罗门告此女之所为，并告以其情人坐于穴藏之中。”于是彼谓婆罗门离家外出，今有一男入内为不义之事，食上等之食物，而女则立于门外张望，此男进入穴藏之中，将此一切始末全部告知，唱第二之偈：
二
我为演技者 乞食来此处
彼穴藏地下 尔可索其人
彼于是捉住此男之顶髻由穴中拉出，而告以更不可为此恶行，应持正心，而后离去。婆罗门对此二人鞭打威吓，教以不得更再为此恶事。而后从其业报而行去。
结分
佛述此法语后，说明圣谛之理————说圣谛之理竟时，起恋情比丘证预流果————于是佛作本生今昔之结语：“尔时之女是彼之前妻，婆罗门是起恋情之比丘，演技者实即是我。”
二一三 巴鲁王本生谭
（菩萨＝行者）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对拘萨罗王所作之谈话。世尊与比丘众受王之施物与尊敬甚大，如下之风闻。尔时世尊受王尊敬、尊重、崇敬、供养、尊崇，得衣与乞食之食，受坐卧之具、病药及其他诸多必需之品，诸比丘亦受尊敬乃至受必需之品；然其他之外道出家者则不受尊敬乃至不得必需品。外道者如此不得施物及不受尊敬，日夜秘密会合集议：“沙门瞿昙出现以来，我等不得施物，不受尊敬，而沙门瞿昙则多得施物，大受尊敬。是何缘由，彼有如是幸福？”于是其中一人曰：“沙门瞿昙住于全阎浮提中之最佳住处、最优土地，因此彼得食物，受大尊敬。”其他者云：“以是理由，我等于祇园之内，建一外道僧院，如此我等亦可得甚多之收入。”彼等全部到达赞成之结论。彼此相议：“然若我等不告于王而自兴建，佛之比丘，必加妨碍，虽然获得，难保不被中断；故须向王馈赠贿赂，以取得僧院之地域。”于是向王之家臣请托，与王赠十万金，并请曰：“大王！我等于祇园之内，欲建外道之僧院，若佛之比丘，不使建造许可，故向王申请，无须等待彼等之回答。”王受贿赂，当然认可。外道者笼络王已终了，即集合木工，开始兴作，园内大起骚动。
佛问曰：“阿难！门外高大声音，究为何事？”答曰：“世尊！外道诸人，于祇园之内建造外道之僧院，此为彼处骚乱之声。”佛云：“阿难！于此场所，建外道僧院，甚不适当。外道之人，喜好高声，与彼等不能住于一处。”佛当即集合比丘告曰：“汝等比丘！向王申诉，使外道停止建立僧院。”众比丘等出发，行立于王之宫居入口，王闻比丘之来，思此必为僧院之事，王既取贿赂，乃传言：“王不在宫中。”比丘等归来白佛，佛谓：“王得贿赂，故为如此。”佛遣二大弟子前往，王闻二人之来，仍以同前之言遣之。二人归来白佛，佛曰：“舍利弗！此次王不在宫中，显系外出。”佛于此日早晨，着下衣、持钵，与五百比丘众俱，来至王宫入口。国王闻佛至，由宫殿下降，为佛执钵，招入内庭，以佛为上首，对比丘众施粥舍饭后，向佛顶礼，坐于一傍。佛向王始作法语：“大王！昔日诸王，取人贿赂，为有德人等所争论，失去自国首领之地位，招致大破灭之灾祸。”佛应王之请求，为说过去之因缘。
主分
昔日巴鲁国巴鲁王治国时，菩萨为五神通八等至之行者，为教仙人群之师尊，常住雪山地方。彼为求盐及酸味之物，随五百人行者由雪山下来，至巴鲁市，巡回乞食，出至街中，坐于北门处枝叶茂盛榕树根下进食，并于此树下营建住居。此仙人群住于其处。甫经半月后，又有仙人之群五百行者围绕他之师尊来市，彼等亦入街中巡回行乞后，由街出至南门处，亦坐于前述同样之榕树根下调制食事，亦于其处，营造住居。如此二仙人群，只于喜好之间暂住，然后归于雪山。当彼等归去，南门处之榕树枯死。
于其次归来之时，南门处榕树下居住之人，首先第一来到。彼等知自己所居之榕树枯死，于巡回行乞后，出至北门处榕树之根下，调制食事，营造住居。然今另一方之仙人后至，于街内巡回行乞后，来至自己所居之树下调制食事，但已无处可居。彼等谓：“此非君等之树，乃为我等先居之处。”于是互起辩论，争执扩大。一方谓：“我等最初居住之场所，君等不能占取。”一方谓：“此次我等最先到来，汝等不能侵夺。”如此自称我为所有者，自称我之所有物。彼此争执不下，遂由树下起立，去至王所。
王以最初居住之仙人群为所有者。然另一方者诸人以“我等败于彼等”，心有不甘。彼等不言自己之过，以天眼回望，见一转轮圣王使用马车之车体，以此贿赂赠与国王：“大王！请判归我等为所有者。”王取贿赂，判为：“二群诸人两方所有。”但他方之仙人等更又持附于马车车体之宝轮，贿赂与王：“大王！请只判归于我等一方。”王于是又依其请求。
诸仙人等思：“我等为舍财欲、爱欲之出家者，由树下之事而起争论，馈赠贿赂，诚不相应。”于是大为后悔，急归雪山而去。住于巴鲁王国中诸天意见一致：“使有德人等惹起争端，实王之所为不当。”对王发怒，向三百由旬之巴鲁王国，涨起海水，全国淹没。如此因巴鲁王一人之所为，使国中住人，均至破灭。
结分
佛述此过去之法语后，现等觉者，唱以下之偈：
一
使此仙人群生隙 巴鲁国王终破灭
彼国众生与此王 我闻均已赴死域
二
意欲悭贪出恶业 此实贤者不称道
应语心无邪恶者 言行必须具真理
佛述此法语后：“大王！不可任从意欲而为，二群之出家者不可使相争。”于是佛作本生今昔之结语：“尔时我即是最年长之仙人。”王为如来准备食事。佛与弟子等归后，王即遣人毁外道之僧院，于是外道者仍无凭借之处而去。
二一四 河水满本生谭
（菩萨＝司祭官）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对智慧波罗蜜所作之谈话。某时，比丘等于法堂有关如来智慧之话，谈如花放。“诸位法友！等正觉者有大智、广智、明智，有敏捷之智慧、锐利之智慧、透彻之智慧，为具足方便智者。”佛来此处问曰：“汝等比丘！今作何语，集于此处？”答曰：“如是，如是。”“汝等比丘！此非自今日始，如来前生即有智慧，有方便与善巧。”佛为说过去之因缘。
主分
昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨再生于司祭官之家。年长后于得叉尸罗学一切技艺毕已，于父死后，得司祭官之地位，为波罗奈王俗事圣事之顾问。其后，王受离间者之言，愤怒曰：“于我面前之事，无如此者。”王将菩萨由波罗奈放逐他处。菩萨率妻子至迦尸国某村居住。其后王又追思其德，王思：“任遣何人，使予能唤回彼阿阇梨者，均不相应。予今作一偈，记于贝叶之信上，煮鸟之肉，用白布包裹叶书与肉，加盖王印送去。
若彼为贤者，于读信之后，知为鸟肉，必定归来。
否则彼即不归。”王作河水满之偈，记于树叶之上。
一
河水满时得饮水 谷草茂时得藏身
远行旅人我呼唤 如鸦归来然则食
王以此偈记于树叶之上送交菩萨。菩萨读信，知王思欲与己相会，于是唱第二之偈：
二
王今思起我 送鸦来如何
鹫鸟与苍鹭 孔雀皆不想
因王不思起 实是我为恶
菩萨准备乘物，彼往谒王，王喜再俾以司祭官地位。
结分
佛述此法语后，作本生今昔之结语：“彼时之王是阿难，司祭官实即是我。”
二一五 龟本生谭
（菩萨＝大臣）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对拘迦利所作之谈话。此故事将于陀伽利耶青年本生谭（第四八一）中再说。佛云：“拘迦利为言语而被杀非自今日始，前生亦复如是。”于是佛为说过去之因缘。
主分
昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨生于大臣之家，年长后为王之俗事圣事之顾问。然王性喜多言，彼谈话时，他人无插语之隙；菩萨思欲矫正王之多言，思虑方法。
尔时雪山地方一湖水中栖有一龟，有二鹅鸟前来索食，与龟相知，彼等相互非常信赖。某日鹅向龟云：“龟君！我等于雪山心峰山中黄金窟中居住，彼处为一心情爽快之处，君可与我等一同前往。”“我如何能去？”“我等可伴汝前往。若君能缄口，对任何人不发一言。”“予可缄口不言，请携予伴行。”“如是甚善。”彼等以一木棒令龟咬紧，两鹅衔其两端，飞上空中，于是龟与二只鹅鸟相伴而行。村中少年见两只鹅鸟用木棒抬一龟飞行，揶揄而笑立。龟欲开口言：“纵令友人伴我飞行，于汝等何干？饿鬼恶者！”时二鹅鸟快速飞行，经过波罗奈市王宫上空，恰于此时，龟口松放咬棒，落于开阔之庭前，身躯裂为两半。王为菩萨及廷臣围绕，来至现场。王见龟而问菩萨：“贤者！此物因何由空中跌落？”菩萨长期以来，自己思欲向王忠告，今得窥此机会。菩萨：“此龟概与鹅鸟互相信赖和合，鹅鸟欲伴龟飞往雪山，龟于空中咬紧木棒，此龟概以闻他人之言，不能缄口，思欲对话，而开口放棒，如此龟由空中落下而绝命。”“大王！无端而多言，遂受此苦。”菩萨唱以下之偈：
一
龟出无用言 实乃自杀身
应强捉木片 绝命以多言
二
王为人中最强者 贤者善语勿多言
尔今不见多言者 龟身遂自陷破灭
王知彼就王自身而言：“贤者系就予所言耶？”菩萨明言曰：“大王！予言为大王或为他人亦未可知。言过多者，有此破灭。”尔来王止多言而寡言语。
结分
佛述此法话后，作本生今昔之结语：“尔时之龟是拘迦利，二只鹅鸟是二大长老，王是阿难，贤明大臣实即是我。”
二一六 鱼本生谭
（菩萨＝司察官）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对恋前妻比丘所作之谈话。佛问：“比丘！汝真有恋情耶？”答：“世尊！真实。”“汝恋何人？”“以前之妻。”佛向比丘云：“比丘！彼妇女前生对汝即为不利益之事，汝为彼妇人而被串刺，将置于火上炙烤。幸藉贤者之恩荫，取回汝之生命。”佛于是为说过去之因缘。
主分
昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨为司祭官。某日见渔师取下挂于网上一尾之鱼，置于热砂之上。渔夫作串云：“我欲置鱼于炭火之上炙烤而食之。”彼鱼思鱼妻而泣，唱以下之偈：
一
此火我不苦 串刺亦非苦
他女同快乐 我妻思我苦
二
恋火实烧我 亦使我心苦
善士解放我 勿杀爱恋者
尔时菩萨偶然经过河岸，闻彼鱼悲叹，遂近渔师之前，使彼解放其鱼。
结分
佛述此法语后，说明圣谛之理————说圣谛之理竟，起恋情比丘证预流果————佛作本生今昔之结语：“尔时之鱼妻是前妻，起恋情比丘是彼鱼，司祭官实即是我。”
二一七 塞句女本生谭
（菩萨＝树神）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对一青菜商优婆塞所作之谈话。此事于第一篇已为广说。此处佛问优婆塞：“优婆塞！汝长期均往何处？”“世尊！我有一女，时破颜微笑，予曾试验我女，现已嫁入一良家少年为妇；因此种种事务，不遑礼拜世尊。”佛云：“优婆塞！汝女有德，非自今日始，前生亦复如是。汝试汝女，亦非自今日始，前生亦复如是。”佛应彼之请求，为说过去之因缘。
主分
昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨为一树神。尔时青菜商优婆塞，欲试其女，伴行至森林中，紧握女手，动之以欲情，似欲得彼女之身，悲叹向其女唱第一之偈：
一
世人皆乐欲 然尔竟无知
今我握汝手 汝将叫如何
彼女闻之泣曰：“父啊！予为一幼女，予不知淫欲事。”于是唱第二之偈：
二
应护我离苦 父对我无信
我叹树林中 护者强我为
如是青菜商试其女后，伴归家中，嫁女为良家青年之妇。然后依其业报离此世而去。
结分
佛述此法语后，说明圣谛之理————说圣谛之理竟，青菜商证预流果————而佛作本生今昔之结语：“尔时之女是今之女，父是今之父，而目击其始末之树神实即是我。”
二一八 诈骗商人本生谭
（菩萨＝司法官）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对一诈骗商人所作之谈话。住于舍卫城有诈骗商人与贤明商人，二人合组，积聚五百车之商品，由东方向西方行商，获得多金，归舍卫城。贤明商人向诈骗商人曰：“予等现可分金。”诈骗商人自思：“彼长期寝卧恶榻，食恶劣食物，现甚疲弊，今至家中食诸种美食，坏腹必死，所得储金，均归为己。”于是推称：“今日星宿运行不佳，日辰不吉，待至明日可判。”于是明日复明日向后延期。但贤明商人向彼逼迫，结果二人遂分储积金。贤明商人持香及花鬘，来佛前供养礼拜后，坐于一面。佛问：“汝何时归来？”答：“世尊！半月以前归来。”问：“何故迟来佛前供养？”彼于是向佛告白始末。佛云：“优婆塞！彼男非自今日始，前生即为诈骗之商人。”佛应彼之请求说过去之因缘。
主分
昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨生于大臣之家，年长后为司法官。时住于村与住于街有二商人，互为朋友。住村商人于住街商人处，存放五百锄头，住街商人卖其锄为储积金，于置锄处遍撒鼠粪。后住村之商人前来索锄，诈骗之商人云：“君之锄为鼠所食。”并示以鼠粪。村之商人谓：“为鼠所食，亦未可知。鼠食之所者，亦无可奈何。”彼称欲往游水，于是伴诈骗商人之子出，至某友人之家，对其友人云：“此子暂置汝之家中深处，勿使其向任何处出走。”村中商人游水毕，来至诈骗商人之家中。“我子现在何处？”“我置汝子于岸边，入水游泳，尔时飞来一鹰，用爪捉去尔子，飞上空中而去。予于水中击手，大声呼唤，虽经种种努力，终未能放。”“汝为虚言，鹰无捕捉儿童之事。”“或许如是，亦未可知。然汝谓无此事，我亦无如之何，事实鹰已捉汝子而去。”“汝盗贼，杀人者！我至裁判所，使汝吐实。”彼出恶言相骂。“悉听尊便。”于是相伴至裁判所。
诈骗商人向菩萨云：“此男伴我子游水而去，我问我子去至何处，彼云为鹰所攫去，我故对彼诉讼，请求裁判。”菩萨问另一方曰：“汝可据实申诉。”“予与其子，一同出游，为鹰攫去，亦为事实。”菩萨：“然此世间，鹰如何能持人之子而行？”贤明商人：“我亦欲请问法官，鹰既不能捉人子飞至空中而行，然鼠又如何能食铁锄？”菩萨：“诚然不能。”贤明商人：“法官！我于此男之家，置放五百锄头，然彼谓均被老鼠所食，并示我以食锄之鼠粪。若鼠得食锄，则鹰亦可攫去人子，如鼠不能食锄，则鹰亦不能攫走人子。但此男谓锄被鼠食，是否鼠得食锄与否，愿法官调查，请对予之诉请予以裁判。”菩萨判曰：“此男狡猾，思以诈骗得胜，汝言甚是！”遂唱第一之偈：
一
报欺瞒者实欺瞒 以诈骗对诈骗者
鼠子若能食牦锄 如何鹰不攫人子
二
世间欺瞒数实多 欺治他人欺人者
失子者应返失锄 失锄不可夺人子
如是失子者取回其子，失锄者取返其锄，此二人依其业报，终离此世而去。
结分
佛述此法语后，作本生今昔之结语：“尔时诈骗之商人是今之诈骗商人，尔时贤明之商人是今之贤明商人，司法官即是我。”
二一九 诽谤本生谭
（菩萨＝猿）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对一心中郁郁不乐比丘所作之谈话。此比丘一人不得把握禅坐之对象，诸比丘等，首先伴此心中不乐比丘来至佛前。彼为佛讯问：“汝真感觉有所不满耶？”答：“诚然有所不满。”佛问：“是何缘由？”答：“为烦恼之故。”佛云：“比丘！烦恼之一物，前生为畜生之所诽谤，汝今于此于佛教出家，如何为畜生所诽谤之烦恼而感觉不满？”于是佛为说过去之因缘。
主分
昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨再生为雪山地方之猿胎。彼为一猎师所捕，献与王前。彼于王宫长住之间，对王奉仕不懈，举凡人间世界所行之惯习，殆皆忆记。国王嘉勉其奉仕热心，命猎师：“将此所捕之猿，放回原地同一场所。”猎师依命而行事。
猿群知菩萨归来，集合会彼于一大岩石之上，而向菩萨致欢迎词后，问曰：“君于何处居住如此长久时间？”“予于波罗奈王宫中生活。”“然则如何得释放归来？”“王以我为娱乐用之猿，王嘉勉予之善能奉仕，故与放回。”而猿等又问：“君于人间世界所行之习惯，当能记忆，请语我等，愿闻其详。”“汝等不可问我人间之习惯。”“务请告知，我等愿闻。”“所谓人之为物，无论刹帝利或婆罗门皆自谓：‘我的，我所有’，乃不知有无常之理。彼等为暗愚之作法，［汝等］谛听入耳。”于是菩萨唱如下之偈：
一
此乃我黄金 人此朝暮言
诸人不贤明 不能见圣法
二
家住二家长 一人为无髯
辫发垂乳房 更又耳穿孔
多财买奴婢 彼使佣人苦
猿等闻此，皆云：“汝勿再言，言已太多。我等所闻，皆不相应。”诸猿用双手强覆其耳。“我等于此场所，闻之实不相应。”即今此场所，亦觉可诽，皆向他处而去。而此一平告，遂得诽谤平岩之名。
结分
佛述此法语后，说明圣谛之理————说圣谛之理竟，彼比丘证预流果————而佛作本生今昔之结语：“尔时之猿群是佛之侍众，猿王即是我。”
二二〇 法幢本生谭
（菩萨＝司祭官）
序分
此本生谭是佛在竹林精舍时，对企图杀害佛所作之谈话。尔时佛云：“汝等比丘！提婆达多非自今日始，彼于前生即努力害我，但仅有之恐怖，亦不能与。”于是佛为说过去之因缘。
主分
昔日波罗奈国雅萨帕尼王治国时，伽拉迦为其将军。时菩萨为王之祭祀官，名曰法幢；王之饰头理发人名洽达帕尼。王正当治国，但将军执行王之裁判，收受贿赂，行贿者为一粗敝之人，喜好谗谤他人。将军因取贿赂，以非所有主为所有主。某日，败诉之人，展腕泣叫，来至裁判所，恰遇奉仕王之起居菩萨外出，彼认知为菩萨，投身于其足下：“长官为王教管圣俗诸事，今伽拉迦将军收受贿赂，非所有主者判为所有主。”自己败诉以告菩萨，菩萨起慈悲之情：“汝今善来，我为汝裁诉。”于是伴彼至裁判所。集合多数之人，菩萨直彼之诉，裁判所有者为所有者，大众拍手喝采，其声甚大，为王所闻，问为何音。左右白王：“法幢贤者，改判不正之裁判，引起大众之拍手喝采。”王闻甚喜，呼菩萨曰：“阿阇梨！汝裁判此讼耶？”“唯然。大王！伽拉迦为不正之裁判，予改正其判决。”王曰：“今后汝可裁判诉讼，予乐耳闻，世间者亦以为荣。”彼虽不欲，但为哀愍众生，承诺王之所记，坐于裁判所中，判所有者归所有者。
伽拉迦自此以来，贿赂不入，无有储积金，于是行离间王与菩萨之策。向王云：“大王！法幢贤者欲图谋王之王国。”王不信其言：“汝勿作是言。”予以反驳。然彼再云：“王如不信予言，可于其出差之时，由窗内观望，便可了知城中之人如何掌握于其手中。”国王望见向菩萨处来申诉之人众，王心中自思：“诚然，此均为从彼之人众。”王心完全被离。王曰：“将如之何为善？”“王可杀之。”“彼无大罪，如何能杀？”“予有一法。”“方法为何？”“与彼以不可能为之事，如彼不能为，则依罪杀之。”“然不可能为之事为何？”“大王欲作园囿，肥沃土地，莳种育果，亦须二三年时间，王可唤彼，告以思明日欲于苑囿中娱乐，若彼不能为，则依罪杀之。”于是王呼菩萨：“贤者！予等前于苑囿娱乐，隔时甚久，今思欲在新苑囿中娱乐，明日即行开始，汝应速为之，如若不能，则汝将无生命。”菩萨明了：“此为伽拉迦因无贿赂可取，为予与王之间造成分裂。”菩萨答言：“能为与否，将试为之，大王！”菩萨归家，食美味后，横身于卧榻思考。
尔时帝释宫中，现热徴候。帝释熟思，知菩萨之烦恼，急至菩萨寝室，立于空中：“贤者！思考何为？”“君为何人？”“我为帝释。”“王命我作苑囿，我正思考。”“贤者勿忧，我当为汝精作难陀欢喜苑及心罗苑同样之苑囿，未悉作于何处？”“作于如是如是之场所。”帝释作后，回归诸天之都城。翌日菩萨实际察看苑囿，然后至王处申报：“大王！苑囿已成，请王清游。”王出行见其苑囿————围以十八肘赤砒色之围墙，具有望栖之门，饰以种种树木、花与果实，挠屈其枝————王问伽拉迦曰：“贤者！彼如予等之言所为，今将如何？”“大王！仅一夜之间，即能作成苑囿，又如何有不能夺取王国之理？”“如何，将如之何为善？”“更以他之不可能为之事使为之。”“汝言为何？”“使之为七宝造莲池。”王即承诺告菩萨曰：“阿阇梨！苑囿已作，今再作与苑囿相应之七宝造莲池，若不能作，则汝无生命。”菩萨承诺：“大王！予尽力而为。”于是帝释为彼更作莲池，甚为光辉，具百水浴所，千之曲路，五色莲华覆盖，如欢喜苑莲池。翌日菩萨于实见后，向王申白：“大王！莲池已造完成。”王见此后问伽拉迦：“今应如何？”“命其造与御苑相应之馆，大王！”王告菩萨：“阿阇梨！今再作与此苑囿莲池相应，一切以象牙所造之馆。若不能作，应思汝则无生命。”于是帝释又为其造馆作家。菩萨翌日实见后，向王申白。王见之问伽拉迦：“今应如何？”“命其作与家相应之摩尼珠，大王！”王向菩萨曰：“贤者！再作与此家相应之摩尼珠，以摩尼珠之光行路，若不能行，则汝无生命。”于是帝释又为彼作摩尼珠。菩萨于翌日实见后向王申白。王见之问伽拉迦曰：“今将如何？”“大王！法幢婆罗门所望之任何事，皆有天神为之适作，今可命天神所不能作者，命其作一天神所不能作之具备四德之人。”王告菩萨：“阿阇梨！汝已为予作苑囿、莲池、象牙之楼阁及照耀光辉之摩尼珠，今再作一守护苑囿具足四德之园丁，若不能作，则汝无生命。”菩萨云：“如此之人，可得与否，容予思考。”菩萨归家，食美食后而卧。次晨醒觉，坐于卧榻之上自思：“诸天之王帝释，已为自作得各物，然不能作四德具足之园丁。如此凭他人之手而死，勿宁于森林中无依藉而死为宜。”彼不告何人，下楼阁，开正门，出城入于森林，坐于树下熟考善法而坐，帝释知其始末，扮身为猎师之姿，接近菩萨曰：“婆罗门！汝为弱者，前此无任何苦恼之事，何以入森林中独坐？”问其理由，为唱第一之偈：
一
见尔安乐度生活 今去人里入森林
尔只一人林中坐 树下思惟乞人事
菩萨闻之，唱第二之偈：
二
安乐度生活 去里入森林
此只我一人 独坐于树下
思惟乞人事 忆得诸善法
于是帝释对彼曰：“果尔若是，汝婆罗门何故坐于此处？”“国王命伴来四德具足之园丁，然如是之人不可得，予思凭他人之手，如何皆得死，勿宁入森森之中，无依藉而死为宜，是故来坐于此处。”“婆罗门！我为诸天之王帝释，我已为汝作苑囿等，然我不可能作具足四德之园丁。为汝王饰头之理发人洽达帕尼，具足四德，若园丁为必要时，可以此理发人任此工作。”帝释如此忠告菩萨：“汝勿忧虑。”帝释安慰菩萨后回宫而去。菩萨归家，于朝食完毕，行至王宫入口，与洽达帕尼相见，菩萨执其手问曰：“君为具足四德者耶？”“予之具足四德，谁语汝者？”“诸天之王帝释教我。”“彼何故教汝？”“因有如是如是之理由。”菩萨告以事之始末。洽达帕尼云：“余为具四德者。”于是菩萨执其手行至王前：“大王！此洽达帕尼具足四德，如要园丁，可请其为之。”于是王问：“汝真具足四德耶？”“唯然，大王！”问：“具足如何之四德？”
大王！我无嫉妒 我不饮酒
我无情爱 我无瞋恚
于是王问彼曰：“洽达帕尼！汝真无嫉耶？”“唯然，大王！我无嫉妒。”“汝因如何之原因，而无嫉妒？”“大王！请听。”彼为说自己无嫉之理由唱以下之偈：
我昔称王为女人 命司法官逮捕彼
闻彼对我辩事理 是故我今无嫉妒
王又问彼：“洽达帕尼！因如何原因汝不饮酒？”彼为说明其理由，唱如下之偈：
大王！我因酒醉故 食我子之肉
为此我悲痛 废弃饮酒事
王复问彼：“汝因如何原因，汝无情爱？”彼为说明其理由，唱如下之偈：
大王！奇达瓦萨是我名 我之身边有一子
彼毁辟支佛铁钵 我子为此受死果
以此理由我悲痛 缘此我今无情爱
于是王再问彼：“究因如何原因，汝无瞋恚？”彼为说明其理由，唱如下之偈：
阿逻迦仙慈悲心 七年之间苦修行
生梵天界七劫间 是故我今无瞋恚
如是恰达帕尼语自己四德终了时，王对家臣等作既定之指示，尔时，廷臣等，婆罗门及居士等均行起立，彼等对伽拉迦：“汝今贿赂之恶汉！汝无贿赂收入，谗谤贤者，欲行杀害。”于是捉伽拉迦之手足，由王宫拉出，用石及棍棒手执之物，击碎其头，生命终了后，捉其足曳行，投弃于尘埃之堆中。尔时王正治其国，从其业报而终去。
结分
佛述此法语后，作本生今昔之结语：“尔时之加拉迦将军是提婆达多，洽达帕尼理发师是舍利弗，法幢即是我。”
第八章 袈裟品
二二一 袈裟本生谭
（菩萨＝象王）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对提婆达多所作之谈话，然事件则起于王舍城。某时，法将舍利弗与五百比丘共住于竹林精舍。提婆达多亦与其自身相应之破戒随从者等围绕住于象头山。尔时王舍城之市民等，集合大量之食物，准备布施。然为商贾而来有一商人：“予出此外衣，亦欲参加布施行列。”彼付出非常高价之香袈裟。市民等整备莫大之布施物，集合大量迦利沙波拏（货币）唯有此一香袈裟为一单数。诸人集合思考：“此一香袈裟单数之物，布施何人？与舍利弗上座耶？或与提婆达多耶？”而一部之人欲与舍利弗；他之一部人，以舍利弗上座只有数日之滞留，随时出发而去，然而提婆达多上座常住于我城附近，无论吉凶，此人乃我近边之人，应布施与彼。而取决于多数，亦为主张布施与提婆达多者多，于是此袈裟与提婆达多。提婆达多截袈裟之缘，缝以补布，美丽光辉如黄金板样之色，以着用之。
时有三十比丘由王舍城至舍卫城礼佛，寒喧交谈后，向佛告白其始末：“世尊！提婆达多着用如此与其本身不相应之阿罗汉标帜。”佛云：“汝等比丘！提婆达多着用与彼自身不相应之阿罗汉标帜，非自今日始。彼于前生，即已着用。”于是佛为说过去之因缘。
主分
昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨生于雪山地方之象族，及至年长，为八万象群围绕之象王，居于森林深处。时有一贫穷男人住于波罗奈城，偶尔于造象牙之街，见象牙腕环之制作，彼问：“是否买取来之象牙？”“唯然，取来则买。”于是彼持凶器，着袈裟身扮辟支佛之姿，上出假发，立于象之通路。以凶器杀象，取象牙归，于波罗奈卖之，以维生计。其后彼开始随菩萨之象群杀象群中最后之象。象数日见减少，诸象问菩萨：“何故象数减少？”菩萨熟虑思考：“有一男人为辟支佛相，立于象之通路路端，概彼杀象，予将调查。”某日，象等前行，菩萨自己落于最后。彼男见菩萨，取出凶器，向前追逐。菩萨转身停立，将彼打倒于地面，伸鼻将欲杀之，然见此男身着袈裟：“此为阿罗汉之标帜，予当施尊敬。”于是缩回所伸之鼻：“咄，汝男子！此阿罗汉之标帜，于汝甚不相应，何故着此？”菩萨唱如下之偈：
一
秽者衣袈裟 着用此法衣
无法远真理 着衣汝不值
二
而彼无秽者 持戒善专心
有德近真理 着衣实值得
如此，菩萨向此男使闻所言之理由：“今后不可再来，若再前来，则汝无生命。”于是将彼恐吓而逐去。
结分
佛述此法语后，作本生今昔之结语：“尔时杀象之男是提婆达多，象王实即是我。”
二二二 小难提耶猿本生谭
（菩萨＝猿）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对提婆达多所作之谈话。某日比丘等集于法堂，语如花放。“诸位法友！提婆达多性情强暴，粗野残忍。对等正觉者，使山贼投石，放那罗祇梨象，对如来毫无堪忍慈悲怜悯之情。”适佛来此处：“汝等比丘！今为何语，集于此处？”“如是如是。”比丘答佛之问。“汝等比丘！提婆达多非自今日始，前生即强暴粗野，无慈愍之心。”于是佛为说过去之因缘。
主分
昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨为住于雪山地方名难提耶猿，其弟曰小难提耶，彼等二人率八万之猿群，于雪山地方，扶养盲母而生活。彼等于寝床茂密的树中，置留母亲，入于森林，采择种种美味果实，归来孝养母亲，然代送之猿，多不交付其母，其母饥馈受苦，只余皮骨。菩萨归来见此：“母亲！予等送交美味果实，何故如此孱弱？”“汝未使我得汝任何之物。”菩萨自思：“我只注意于猿群，我母将死去，我将舍弃猿群，只作扶养母亲。”彼唤小难提耶曰：“汝可注意猿群，我将扶养母亲。”彼弟亦云：“兄长！予注意猿群，我可为何，予亦愿扶养母亲。”于是彼等二人同意，舍迷猿群，伴其母亲由雪山而下，于边境尼拘律树上，经营住居，扶养其母。
时住波罗奈一青年婆罗门，居于得叉尸罗世间闻名最高之阿阇梨处修习一切技艺后，向阿阇梨提出归国请求。阿阇梨以观相识知此男强暴粗野残忍，对之忠告：“汝性强暴，粗野残忍，如是之人，任何时处，皆不得荣；蒙大破灭，招大苦痛。汝性不可强暴，后悔之业，断不可为。”彼与阿阇梨道别，归波罗奈，经营自家，然其依何技艺，均不能维持生计，于是充当猎师，度弓尖之生活。彼去波罗奈，住于边境之村，彼身配带弓与箭囊，入森林中，杀种种野兽，卖肉为生。
某日，彼于森林中，未得任何获物而归。途中于无树空地之端，见生有尼拘律树，彼思：“此中或有获物，亦未可知。”彼向尼拘律树而行。时值彼猿兄弟二人，奉母食果物后，坐于其母背后之枝中。菩萨见彼男来：“彼发现我等之母，将欲何为？”于是隐匿枝中。彼残忍之男，行至树下，见彼等之母亲年老力弱目盲，自己不堪空手而归，自思：“我须射下此老猿而回。”于是执弓欲射。菩萨见此谓其弟曰：“小难提耶，此男将欲射杀我等之母，我将以身代之。我死之后，汝可扶养母亲。”于是由枝间出现曰：“汝人勿射我母，我母目盲年老体弱，我以身代，汝可杀我，请勿杀我母。”菩萨坐于当箭之处，待彼之承诺。此男毫无怜愍之心，于射落菩萨后，又欲搭弓杀此母猿。小难提耶见此：“此男欲射吾母，我母纵然生存一日，我亦愿以身代。”小难提耶由枝间出现曰：“汝人！勿射我母，我愿以身代之，汝取我二人生命，愿救我母之生命。”彼亦坐于当箭之处，待彼男与以承诺。于是此男将此猿亦射杀后云：“可与我家儿童。”于是又将彼等之母亲射落，然后将三只死猿，放入挑筐之中，转回家路。然此恶人之家遭遇落雷，妻与二子皆于家中，被雷火烧死，房栋仅余竹柱。彼归来至村之入口处，一男识彼，告以始末。彼对妻子悲惨之打击，投出肉筐及弓箭，舍脱衣着为裸体，展腕号泣，回至家中，梁柱脱落，击中头部，地面裂开，由阿鼻地狱喷出火焰，当彼将被吞入地中时，思起阿阇梨之忠告。彼悲痛言曰：“曾豫见此事之波罗奢那婆罗门，曾对予忠告。”于是唱如下之二偈：
一
波罗奢那阿阇梨 对我忠告善言语
实则尔今勿为恶 为恶尔后招后悔
二
人之所为者 必自见其果
善业得善果 恶业得恶果
如是种莳者 必赍如是果
如是彼于悲叹下落入地中，生于阿鼻地狱。
结分
佛云：“汝等比丘！提婆达多强暴粗野，非自今日始，前生即已如是。”佛述此法语后，作本生今昔之结语：“尔时残酷之人是提婆达多，世间闻名最高之阿阇梨是舍利弗，小难提耶是阿难，母猿是摩诃波阇波提瞿昙弥，大难提耶实即是我。”
二二三 囊食本生谭
（菩萨＝大臣）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对一家主所作之谈话。住于舍卫城之一家主与住于地方之一家主，二人因有词讼之事，彼伴其妻往欠债者之处，但欠债者云：“予无力偿还。”彼一无所得，彼怒不食而出，途中空腹饥饿，路中行人云：“与汝夫妻请共食用。”与彼一食物之囊。彼受囊后，思不与妻食：“此处贼所居处，汝宜先行。”彼遣其妻，食尽囊中食物，然后以空囊相示：“得一未入食物之空囊。”其妻知夫一人自食，心感不释。二人于祇园后方通过精舍，欲求饮水，入祇园精舍之中。佛见二人前来，如猎夫警守于路，坐于香室之荫。二人见佛，近前礼拜而坐，佛以和颜相迎，佛问曰：“优婆夷！汝夫思汝利益及爱念汝否？”“世尊！予对彼颇有爱情，彼则对我无有爱情。他日之事不言，今日即今日之事，彼于途中，得一饭囊，彼自食之，而不与我。”“优婆夷！汝何时皆思彼之利益，爱念于彼，然后无有爱情。然汝托贤人之荫，知汝之德，让汝一切之权威。”佛应彼女之请求，为说过去之因缘。
主分
昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨生于大臣之家，成年后，为王俗事圣事之顾问。时王疑自己之子：“此儿对予谋行叛逆。”处以放逐之罪。王子由己妻相伴退出都城，定居于迦尸之某村，其后闻父王已死，彼云：“我将得属于我家之王位。”于是还来波罗奈国。途中有谓：“请汝夫妇共用。”赠与装入食物之饭囊，而王子自食，不与其妻。其妻甚不愉快：“此人实太不近人情。”彼于波罗奈继承王位，彼女据于第一之妃位，王云：“即此彼已足矣。”对妃别无款待尊敬之意，至彼女如何生活，亦不闻问。菩萨自思：“我等之王妃，甚能助王，亦有爱情，然王对妃之事，丝毫不思，我须使其款待尊敬。”菩萨来王妃之所，示亲密敬意，退于一面而立。妃云：“汝有何事？”菩萨曰：“王妃！予有申言，特来晋见。予父年迈，衣食不足，乞能赐与衣服碎片，食物少许。”“予自身未得任何之物，又何能与汝，予有所得时，当然赠与。只今国王无一物与予，不云余外之施。彼欲得王位来时，途中得食物之囊，彼自食之，尚不与我。”菩萨曰：“王妃！汝于大王之侧，能言此事否？”“当然能言。”“如此，今日予立于王侧，我问此语，请妃如此回答，今日予将使王知汝之德。”如是语毕，菩萨先行，立于王侧，妃亦行近王所而立。菩萨向妃曰：“王妃！不近人情，对予为予父请求衣服碎片及食物少许，皆不赐与。”“予自身由王处未得一物，又何能与汝？”“然则妃已获得第一妃之位。”“我既不受尊敬，第一妃之位，又成何用。大王对我及汝等早已不作任何赐与，大王于途中得食物之囊，彼自食之，未尝与我其中少许。”菩萨曰：“大王！果如是乎？”国王当即承认。菩萨知王承认此事，乃曰：“王妃既已生厌，何故仍住于此处？世间与可厌者同居，实为痛苦。所谓人者与自己相亲者亲，与不相亲者不亲，妃应去至他所，世间之栖所甚大有之。”菩萨为唱以下之偈：
一
敬他人者敬之 亲他人者亲之
为报事者行事 思不利者勿利
与人不相睦者 亦勿与之相睦
二
弃弃己者 不起欲爱
散乱心人 不与相睦
有鸟之树 知无果实
世界广大 应向他求
波罗奈王闻此，让与王妃所有权威，自此以后，相和相乐度日。
结分
佛述此法语后，说明圣谛之理————说圣谛之理竟，夫妇二人共得预流果————佛作本生今昔之结语：“尔时夫妇是今之夫妇，贤明大臣即是我。”
二二四 鳄本生谭
序分
此本生谭为佛在竹林精舍时，对提婆达多所作之谈话。
主分
一
猿王！真实与正义 坚忍与舍施
如汝有四法 彼超越邪见
二
人能有四法 此为极善德
如无此四事 不得超邪见
二二五 堪忍礼赞者本生谭
（菩萨＝王）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对拘萨罗国王所作之谈话。据传为王极大助力之大臣，于王之后宫为不义之事，王知为己之助力者加以宽恕，而白于佛。佛云：“大王！昔日大王亦依然宽恕。”佛应彼之请求，为说过去之因缘。
主分
昔日波罗奈国梵与王治国时，一大臣于王之后宫为不义之行，而大臣之使用人亦于其家为不义之行。大臣不能恕其罪，伴彼赴王前：“大王！此为我之侍者，负一切事务，但此人于我家行不义之事，如何处置为宜？”于是彼唱第一之偈：
一
大王！我有一佣人 勤劳诸事务
彼今行不义 王作如何思
国王闻此唱此第二之偈：
二
我等亦有似此人 彼今即在我此处
难得具备诸种德 我等堪忍为乐所
大臣知王所言为有关其自身之事，自此以后，不敢于后宫行不义之事。彼使用之人亦知事上申于王，自此以后亦不为此不义之行。
结分
佛述此法语后，作本生今昔之结语：“尔时之波罗奈王即是我。”彼大臣又知王向佛告白，自此以后，不敢再为此行。
二二六 枭本生谭
（菩萨＝大臣）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对拘萨罗王所作之谈话。拘萨罗王为欲平定边境，非时而出发。此一故事，已如上（第一七六）所述，但佛为说过去之因缘。
主分
昔日波罗奈王非时外出，于御苑中摆设阵营。尔时有一枭鸟隐入竹薮之中，鸦群适来：“搜索彼枭之来处。”群鸦将枭包围。枭鸟不待日没，非时出现欲逃，为群鸦包围，以嘴喙枭落于地上。王问菩萨：“贤士！此群鸦何故将枭啄落？”菩萨云：“大王！非时之外出离自己栖所，受此苦难；因此，非时不可出离自己之栖所。”为说此意义，唱以下之二偈：
一
外出得时是 不得时非是
非时若外出 何利亦不生
群众恼一人 群鸦恼一枭
二
贤知制度与安排 智晓他人之短处
征服所有之敌人 得如枭鸟之安稳
国王闻菩萨之言，引兵而返。
结分
佛述此法语后，作本生今昔之结语：“尔时之国王是阿难，而贤能之大臣即是我。”
二二七 粪食虫本生谭
（菩萨＝森林神）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对某比丘所作之谈话。彼时，由祇园距离一牛呼半由旬之处，有一市场村，彼处行配给签筹供养，每半月行供养之食甚多。彼处有一铁面皮汉，好行质问，若年青比丘或沙弥，往受筹食半月食者，彼必质问：“谁为食者？谁为饮者？谁为受用者？”如不回答，必受其辱。彼等恐惧此人，均不往其村受此筹食半月食。一日，有一比丘来此配筹之室，问曰：“此村有筹供养、半月供养耶？”“唯然，然彼处有铁面皮汉一人好为质问，而不能回答者，必遭恶口詈骂。因恐其人，无人愿往。”彼云：“尊师！我愿当此供养。我将说服其人柔顺，今后使其见诸位而逃遁。”比丘等云：“甚善。”同意彼当其处之供养。
彼行至其处，于村之入口穿着法衣，铁面皮汉见之发怒，如牡羊蓦直前来：“沙门请答我之质问。”“优婆塞！予绕村而得食，请先许我通过设座席之堂。”彼携粥钵入于设有座席之堂后，仍如先时受相同之质问。比丘云：“请许我啜粥，请许我扫堂，请许我先持得供养之物。”彼持得供养之物后，将钵交付其人：“现可应汝之质问。”于是比丘伴铁面皮汉至村外，卷起法衣，置于肩上，由彼手上接过钵来直立于前。于是彼向比丘：“沙门请答予之质问。”比丘云：“现在答汝质问。”兜头一击，将彼打倒在地，彻骨捶击，向颜面涂粪，“今后凡来此村比丘，不论何人，若再作质问，使汝应知后果。”于是吓彼使去。尔时彼见比丘即行遁走。
尔后此比丘之行，传知于比丘众之间。一日于法堂中开始谈论：“诸位法友！此比丘不知耻，向男人颜面涂粪。”适佛来此处问曰：“汝等比丘！今汝等有何话题集于此处？”比丘等白佛：“如是如是。”“尔等比丘！此比丘以污物辱人，非自今日始，前生即亦如是。”于是佛为说过去之因缘。
主分
昔日鸯伽，摩揭陀两国之住民，相互交往，泊于两国境一轩之家，于其处饮酒啖鱼肉，翌日早晨，疾速准备乘物而去。彼等去后，一只食粪虫，嗅粪之臭，来至此处，见人饮酒处所弃之酒，彼欲饮水，饮之而醉。彼爬行粪堆之上，柔粪经彼爬过，稍现凹曲，彼呼叫云：“大地不能支持我身。”恰于此一刹那，一头醉象向此方面而来，嗅粪之臭而厌退，彼见此自思：“此象恐我而遁，我须与之战斗。”彼呼唤而唱第一之偈：
一
雄士与雄士 大力来相会
汝象可还来 何故恐而遁
予与汝武勇 可示两国人
大象藉耳闻此言辞，转至彼侧，责彼而唱第二之偈：
二
杀汝不用脚 亦不用牙鼻
以污物杀汝 臭者得臭果
于是向彼之头落大粪块，并注以尿，当场结束彼之生命，象大吼而入森林之中。
结分
佛述此法语后，作本生今昔之结语：“尔时之食粪虫是铁面皮汉，象是此比丘，而直接知其故，栖于森林中之神即是我。”
二二八 迦玛尼他婆罗门本生谭
（菩萨＝帝释天）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对迦玛尼他婆罗门所作之谈话。此一谈语无论现在与过去皆在第十二篇欲爱本生谭（第四六七）中记载。
主分
彼二位王子中，兄为波罗奈王，弟为副王。二人之中，王对物质欲、烦恼欲不知厌饱，欲望财物。时菩萨生为帝释天王，观察阎浮洲，知王以二种欲不知满足：“予将逼使此王知耻开悟。”遂化作青年婆罗门之相，出现于王之眼前。王问：“汝青年！何事而来？”“大王！予见有要塞安全，食物丰富，象、马、车、步四兵甚多，黄金璎珞之类充满之三大都市，以少数之兵即可取得，予为取得向王献上而来。”“汝青年！何时前往？”答曰：“大王！明白。”“如此，明朝速来。”“大王！谨导王命，请急速准备兵马。”帝释语毕归还己所。
翌日王命巡回击鼓，调度四兵，呼集大臣：“昨日有一青年婆罗门申告，为取得北般阇罗，因陀罗波罗萨多，克伽伽三都市之王权，受予差遣。予思欲得三都之王权，使彼青年随行，速唤彼来。”“大王！彼住于何处？”“彼未告予所住之家。”“大王是否付与旅店之费？”“此亦未曾付与。”“如此何处与之相会？”“可至街路寻觅。”大臣一同寻觅不见：“大王！各处均不见此青年。”
王不得见青年，思：“损失如此巨大王位。”大为忧恼。心脏发烧，心血骚动，患起漏血之痢病，医生束手，无法医治。经三四日，帝释天为彼医病，前来探索，化为婆罗门之相，立于王之门前：“医者婆罗门，前来为王医病。”禀告王后，王闻之曰：“予之太医，侍医均不能医愈予病，与以宿资送还。”帝释天闻之曰：“予不需旅费，亦不索医资，予可愈王之疾，请王与我会面。”王闻之：“可唤其进来。”帝释天入内，祝王胜运，立于一方。王：“汝能愈予之疾？”帝释：“予当一试，大王！”王：“如此请医。”帝释：“谨遵御命，请王告予病况，缘何而起，依饮食、所见、所闻等等而起耶？”王：“予之疾病，由所闻而起。”帝释：“所闻为何？”王：“一青年来予所，请予取三都之王权，而予对彼之住所，旅费均未言及支付，概彼因此遣怒于予而至其他国王之处。由此巨大王位损失而忧心患此疾病。如能医愈由欲心而出之予疾病，敬请诊视。”为说明此意义，国王唱第一之偈：
一
三都之国予欲得 拘楼克伽般阇罗
汝婆罗门！我今欲得以上物 汝婆罗门！愈予为欲所引疾
于是帝释天向彼云：“大王！此非根药之所能医愈，必须以智慧之药医之。”帝释唱第二之偈：
二
医者能愈黑蚖咬 智者能愈怪鬼缚
何人能愈欲引者 超白善者何法医
如是大士示此理由，更续语云：“大王！若王得此三都主权，则行四都政治，一次着四领之衣裳，食盛四金钵之饭，卧于四卧榻上。大王！勿为欲所缚，欲爱乃不幸之本，若增长欲爱，如此使欲爱增长之入被投入八大地狱之中，十六突起地狱之中，乃是其他有种种差别地狱之中。”如是以地狱之恐怖责王，大士为之说法。王更闻其说法而离忧恼，不久即成无病之人。帝释天教王守五戒之诫，归天界而去。王又自此以来，多行施与及其他善业，随己业生于应生之所。
结分
佛述此法语后，作本生今昔之结语：“尔时之王是引欲婆罗门，而帝释天即是我。”
二二九 逃亡本生谭
（菩萨＝国王）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对逃亡游行者所作之谈话。据传，彼为议论，环绕游行阎浮提全部，未得一议论之对手，次第来至舍卫城，问曰：“有谁能为我议论之对手？”人云：“如君之千人议论者，虽有议论，于一切智者、两足尊、法王、击破他人议论之大瞿昙之前，纵令全阎浮提对他所起之议论，亦无超过此世尊者。一如海滨卷来之波浪，所有议论，来至世尊之足前，即形粉碎为微尘。”如此称扬佛德。游行者问：“其人今于何处？”“祇园精舍。”“如是今将诘问其人。”于是在大众围绕下赴祇园精舍，见祇陀太子投七千万之财所建精舍之门，问曰：“此沙门瞿昙所住之宫殿耶？”“此为大门。”彼闻之曰：“首先之门尚如此，所住之家，又将如何？”“至如香室，则更不能推量。”“如此沙门，进能议论？”如此言毕，即由现场逃去。诸人大哗然，入于精舍，佛云：“时外何故来此？”诸人告白其事。佛云：“诸优婆塞！彼非自今日始，前生既已见我住所而逃。”佛应大众之请求，为说过去之因缘。
主分
昔日于犍驮逻国之得叉尸罗，菩萨为国王，波罗奈国梵与国王欲取得叉尸罗，率大军止于都城附近，号令军兵：“如此先遣象军，如此马军，如斯车军步军继送，如此竞投武器，如云降大雨，射出箭雨。”而唱以下二偈：
一
依胜象之云 依胜马华环
车军如波浪 箭出似大雨
强打诸武士 取剑善转刺
得叉尸罗城 四方被包围
二
疾走且速起 有牙象与共
种种叫号声 今日有强响
音震雨云中 围取都如电
如斯彼王号令军势，接近都府之城门，王眺望其门问曰：“此王之任居耶？”“此为城门。”“城门先已如是，王之住居，又将如何？”“彼如帝释之最胜殿。”王闻之：“予不能与如是有誉之国王战斗。”于是只见城门，即行引还，逃归波罗奈。
结分
佛述此法语后，作本生今昔之结语：“尔时之波罗奈王是此逃亡之游行者，得叉尸罗王即是我。”
二三〇 第二逃亡本生谭
（菩萨＝国王）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对一逃亡游行者所作之谈话。此一故事为彼游行者入于祇园，瞬间见佛为大众环绕，坐于严饰之法座，于赤砒之盘石上，如狮子之狮子吼状说法。游行者见十力佛之梵天身，姿容如满月之荣颜，额如黄金之薄叶，“谁能具此殊胜者”，彼反身杂于人群之中而逃。大众随后追彼，还以其事白佛。佛云：“彼游行者见我金色之颜而逃，非自今日始，前生即亦如是。”佛为说过去之因缘。
主分
昔日菩萨于波罗奈国治国时，得叉尸罗有一犍驮逻王，彼云欲取波罗奈，率四种之军来，包围都城。王位于城门瞭望军势：“有谁能克如此之军势？”为褒扬自己之军唱第一之偈：
一
无端难量难胜军 如难饮干黑鸦海
强风不得摇山动 今日无能胜我者
然而菩萨示现自身似满月之颜：“愚者！勿空作大言，今汝之军势，将如狂醉良象践踏苇林而被踏碎。”菩萨责彼而唱第二之偈：
二
己愚勿逞口 汝云如无物
烧汝不得护 独行狂象逢
彼以脚踏汝 犹如踏苇林
如是闻责彼之语，犍驮逻王向上观看，见似金叶之大额，彼深恐被捕，遂逃还自己都城而去。
结分
佛述此法语后，作本生今昔之结语：“尔时犍驮逻王是今之逃亡游行者，波罗奈王即是我。”
第九章 革履品
二三一 革履本生谭
（菩萨＝象使）
序分
此本生谭是佛在竹林精舍时，对提婆达多所作之谈话。比丘等于法堂开始谈论：“诸位法友！提婆达多背师与如来对敌，陷大破灭。”适佛来其处问曰：“汝等比丘！今有何语，集于此处？”比丘白佛：“如是如是。”“汝等比丘！提婆达多背师与如来为敌，陷大破灭，非自今日始，前生亦同样陷入。”佛为说过去之因缘。
主分
昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨出生于象使之家，达成年后，通达象艺之奥义，于是迦尸村有一青年前来菩萨之前学艺。菩萨之为人，为使习得学艺，不吝师教，尽己所知，悉皆教授，是故此青年对菩萨所知之艺，皆尽习得，向菩萨云：“师尊！予欲向王效劳。”菩萨云：“甚善。”于是向王申述：“大王！予之弟子欲供王使役。”“其善，可仕于予。”“请决定其俸给。”“彼为汝弟子，不能与汝同给。汝取百两，彼取五十两；汝取二百两，彼取百两。”彼返宅语其事与弟子，弟子云：“师尊！予与师心得同艺，若与师俸银相同，则予就职，否则不就。”菩萨以其事告王，王云：“若其人与汝所行事同，能与汝表现同艺，则支付与同俸之银。”菩萨语其事于彼，彼言：“甚善，予将展现所学。”菩萨向王复命。王曰：“明日献艺。”二人齐谓：“谨遵王命，使王观艺，请击鼓回传。”王云：“明日师弟二人献象使之艺，欲观览者，明白于王宫庭前集合。”于是击鼓回传。师尊自思：“我之弟子尚不知巧妙之术。”彼捕一头象，一夜之间，施行反向之逆训练。彼令象向前进，而象反后退，令后退，而象反前进；谓取反置，谓置反取。翌日骑象去至宫廷。弟子亦骑一头称心如意之象。多数群众前来集合，二人同时表演相同之艺。然后菩萨更使自己之象作逆表演：彼云前进则后退，彼云彼退则前进；云立则卧，云卧则立；云取则弃，云弃则取。于是多数人云：“汝奇怪之弟子！不可与师尊比赛竞技，不辨身份之分际，思欲与师尊具同等之心得。”于是诸人以土块，木杖及其他之物掷打，弟子当场气绝身亡。
菩萨由象身跃下，去至王所：“大王！所谓艺者，乃为自身之乐而习。然某人所习之艺，如着坏履，反陷身于没落。”于是唱次之二偈：
一
为乐而除苦 如人购足履
耗底受热烧 如同咬其足
二
家世不贵者 借闻师之学
为闻欲丧身 不贵喻恶履
王甚满足，授菩萨以大名誉。
结分
佛述此法语后，作本生今昔之结语：“尔时之弟子是提婆达多，师尊即是我。”
二三二 琵琶竿本生谭
（菩萨＝长者）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对一幼女所作之谈话。据传彼女为舍卫城一长者之女，彼于自己之家见对牛王付以敬意，问其乳母：“乳母！彼受诸人如此尊敬者究为何物？”“姑娘！彼为牛王。”
后一日彼女居高楼之上，下望街路之中，见一伛偻之人，自思：“牛中之长牛，背上有瘤，人中之长者，亦当有瘤，我须为此人之妻。”彼女遣使女告彼曰：“长者之女愿与汝同去，汝至某处等待。”于是彼女携带重要之物，变装下楼，与彼男一同逃走。其后此事，传遍都中，比丘众之间皆知。比丘大众于法堂之中，开始谈论：“诸位法友！如是如是长者之女与伛偻一同逃走。”适佛现此处问曰：“汝等比丘！汝等今有何语，集于此处？”比丘白言：“如是如是。”佛云：“汝等比丘！彼女仰慕伛偻，非自今日始，前生即已仰慕。”佛为说过去之因缘。
主分
昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨出生于一市场村之长者家，达成年娶妻，养育子女。为自己之子女，更领受波罗奈长者之女，决定婚礼之日往取。长者之女见自己之家恭敬尊重牛王，问其乳母：“彼为何物？”乳母云：“彼为牛王。”彼女闻之，又目击街路之中行一伛偻，［思：］“此概为人中之长。”于是携重要之物，与彼同逃去。菩萨欲伴长者之女来家，由多人陪伴往波罗奈，通过同一之道路。彼二人终夜步行，伛偻终夜为寒气所侵，日出之时，身起疝气，感觉剧痛，彼脱离路旁；痛弱结果，首如琵琶，歪曲而卧，长者之女亦卧于其足端。菩萨见长者之女卧于伛偻之足端，已知其事，近前欲与女谈话唱第一之偈：
一
此事乃汝所思考 彼为愚者非长者
公主！汝与背曲伛偻人 不能共同向前行
长者之女闻彼之言唱第二之偈：
二
我思人中之牛王 我慕此一伛偻者
彼今弯曲卧路旁 恰似断丝之琵琶
菩萨知彼女变相而出，用水洗浴，为彼化妆，乘车还家。
结分
佛述此法语后，作本生今昔之结语：“尔时长者之女是今长者之女，波罗奈之长者即是我。”
二三三 鐖箭本生谭
（菩萨＝王）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对厌出家之一比丘所作之谈话。彼被伴入法堂，佛问：“据云汝厌出家，此为真实耶？”“确为真实。”“何故汝厌出家？”“为有五种之欲。”于是佛云：“五种之欲，宛如附鐖之箭，一旦立于胸中，正如鳄为鐖箭所中，立即殒命。”于是佛为说过去之因缘。
主分
昔日菩萨于波罗奈国正当治世，一日游于王苑，来至莲池之边，一时舞踊，音乐及其他技巧之物，各各演奏，莲池中之鱼龟，魅于乐音，群集一处，与王共动。王见鱼类之群如多罗树干之多，问大臣曰：“此鱼群何以与予共同而动？”大臣等曰：“彼等在侍王之愉悦。”王喜：“此等物类善侍予之愉悦。”不断向鱼群投掷饵食。每日每日炊安摩纳量之米，至饵食之时，因鱼来或不来，以致食饵腐坏。臣属奏明此事，王曰：“自今以后，于饵食之时，叩击大鼓，俟鱼来集合，再行投饵。”于是司饵之人，叩击大鼓，集来鱼类，然后投饵，于是鱼又依大鼓之号令集合食饵。当鱼群集合食饵之时，即有一鳄前来食鱼。司饵者向王报告，王曰：“俟鳄食鱼时，鐖箭射而捕之。”“谨遵王命。”司饵者立于船头，以鐖箭对来食鱼之鳄射之。箭中鳄背，鳄受伤力弱，负痛逃去。司饵者知已刺中，连呼彼鳄唱第一之偈：
一
欲望何处随意行 鐖箭突中汝要害
汝以欲心追杀鱼 终为饵与乐所灭
鳄鱼抵达自己之栖家而结束了生命。
结分
佛示此理由，现等正觉者唱第二之偈：
二
贪世间之乐 任心受其害
亲朋遇害事 如追鱼之鳄
如是佛为此法语后，说明圣谛之理————说圣谛之理竟，厌出家之比丘得预流果————于是佛为作本生今昔之结语：“尔时波罗奈王即是我。”
二三四 阿西达布妃本生谭
（菩萨＝行者）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对一童女所作之谈话。据传于舍卫城，在舍利弗、目犍连两大弟子之信者某家中，有一童女，姿容美丽无比，彼女成年时，与其家世相同之某家缔结姻缘。夫对彼女之事，不稍置念，心向外追求；彼女对彼不关心自己之事，亦不在意。彼女招二大弟子，行大施舍，听闻说法，入预流果。自此以来，彼女浸于向、果之乐度日，彼女自思：“主人对我无爱，予又不用家庭生活，不如出家为宜。”于是告知父母出家，得阿罗汉果。此一行动，遍知于比丘众中。一日比丘等于法堂中开始谈论：“诸位法友！如是如是之家童女，为一求法益者，知不为夫所爱，闻大弟子之法，入预流果，更得父母之许可出家，已达阿罗汉果。诸位法友！彼童女为如此求法益者。”适佛来此处问曰：“汝等比丘！今汝等有何语集于此处？”比丘白佛：“如是如是。”佛云：“汝等比丘！彼童女为求法益，非自今日始，前生即有求法之事。”于是佛为说过去之因缘。
主分
昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨出家，入仙人之道，得神通力与禅定，定居于雪山地方。时波罗奈王见其子梵与王子之伴随者均甚优秀，起猜忌心，将彼放逐于国外。彼与其妃阿西达布相伴，入雪山中，食鱼肉果实之类，住居于草舍之中，彼见一紧那罗女，起恋慕之心，思欲以彼女为妻，对阿西达布不与关心，追逐于其后。彼女见彼对紧那罗女，追逐不舍：“此人已不关心于我，彼为紧那罗女所缚，此种人又有何用？”心中恼怒，来菩萨处礼拜，闻预备修行观念之语，开始行修观念，得神通与禅定。礼拜菩萨而还，立于草堂入口之处。梵与王子追逐紧那罗女，到处徘徊，不见行踪，王子绝望，向草舍回转。阿西达布见王子来，即腾空而起，立于空中，现摩尼色：“王子！予藉君之恩惠，得此禅定之乐。”于是唱第一之偈：
一
汝今行此事 予爱念已去
不再为所系 如锯断象齿
王子见妃上升向他方而去。彼女行后，彼悲叹唱第二之偈：
二
过望与过欲 为过欲所醉
如此离利事 如予之离妃
彼以此偈表悲叹之意，唯其一人，住森林中，父死即行即位。
结分
佛述此法语后，作本生今昔之结语：“尔时之王子及妃即是今之二人，行者即是我。”
二三五 越阇那迦游行者本生谭
（菩萨＝游行者）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对末罗人卢夷所作之谈话。彼为阿难尊者俗人时代之友人，一日向长老致书，希望前来一叙。长老得佛之许可前往。彼以种种上味之饮食飨宴，坐于一方，彼与长老亲密相谈，以俗人之享乐及五种之欲以诱长老：“阿难尊师！予家有数多之有心无心宝物，今分为二，一分与汝，二人共度家庭生活。”长老语彼家庭生活之患难，起座归还精舍。佛问：“阿难！汝会卢夷否？”“世尊！予已会彼。”“彼云何事？”“世尊！卢夷劝我具有家庭。然我语彼家庭生活及五种欲之患难。”佛云：“卢夷劝出家为家庭生活非自今日始，彼于前生即有劝此之事。”佛应阿难之请求，为说过去之因缘。
主分
昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨生于某市场村婆罗门家，达成年后，出家为仙人之身，久居雪山地方。其后为得盐及酸物来波罗奈，留于王苑之中，翌日入城。波罗奈长者对其善行，生起信心，伴来家中，供养饮食，互相约束住于王苑之内。住于其处，时加照看，二人互生亲爱之心。
某日，波罗奈长者，由对菩萨爱慕之情，彼思：“出家实苦，予使友人越阇那迦沙门还俗，予之财产，悉分为二，以半数予彼，二人共度友善生活。”一日彼于食事终了时，彼以极为亲密之语云：“越阇那迦尊师！出家为苦者，在家乃乐者，予等二人友善，享乐诸欲之生活。”于是为唱第一之偈：
一
越阇那迦友 黄金财产乐
家中饮且食 无劳得偃卧
菩萨闻此云：“大长者！汝无智溺欲，汝谓在家有功德而出家无功德，予今语汝在家之无功德，汝今谛听。”于是为唱第二之偈：
二
无家无劳作 无家无虚言
不与他人笞 无不加罚家
家多隙难制 谁能为善养
如是大士说住于在家之过，向王苑方面而去。
结分
佛述此法语后，作本生今昔之结语：“尔时波罗奈长者是末罗人之卢夷，越阇那迦游行者即是我。”
二三六 青鹭本生谭
（菩萨＝鱼）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对一欺诈汉所作之谈话。当彼伴来为佛所见，佛云：“汝等比丘！此男不仅于今日，前生即为一诈欺汉。”于是为说过去之因缘。
主分
昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨为雪山地方一湖水中之鱼，与多数之伴侣住于其中。尔时有一青鹭思欲食鱼，于近湖水之处，垂头扩翼，悠悠眺望，以待鱼之疏忽而立。于此刹那，菩萨与诸侣相伴，探索食饵，来至此处，鱼群见青鹭唱第一之偈：
一
拘勿头华实善哉 此鸟似为二生者
未悉敛翼欲何为 我等唯有徐思考
而菩萨见彼唱第二之偈：
二
汝等未知彼之德 惟因未知而信彼
二生者不护我等 此鸟因此而不动
菩萨言此，鱼群溅起水波，逐彼青鹭。
结分
佛述此法语后，作本生今昔之结语：“尔时之青鹭是诈欺汉，鱼之王即是我。”
二三七 娑祇多婆罗门本生谭
（菩萨＝婆罗门子）
序分
此本生谭是佛在娑祇多城附近时，对娑祇多婆罗门所作之谈话。然此一故事，无论今昔皆已于第一篇（第六八娑祇多城本生谭）中记出。
主分
如来入精舍中，比丘问：“世尊！此爱情如何得保？”于是唱第一之偈：
一
世尊！对某者而言 情念全灭却
对某者而言 由何心信爱
佛对彼等说示爱情之原因，唱第二之偈：
二
依前生共栖 依现生利益
如斯生爱情 犹水中莲华
结分
佛述此法语后，作本生今昔之结语：“尔时婆罗门及婆罗门夫人是此二人，其子即是我。”
二三八 一句本生谭
（菩萨＝长者）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对某豪家主人所作之谈话。彼为住于舍卫城之家主，一日彼为其抱腰之幼儿询问何为利益之门，彼思：“此一质询仅为佛所受持，他人不得回答。”于是伴其幼儿赴祇园精舍礼拜佛云：“世尊！予为此子抱膝问我利益之门，予不能解，故来拜谒，请世尊答此询问。”佛云：“优婆塞！此幼儿为求利益，非自今日始，前生亦为一利益求者，质问诸贤人。昔之贤人，已为此作答，然彼几生重叠，今已不能思出。”佛应彼之请求，为说过去之因缘。
主分
昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨出生于长者之家，父死得长者之地位，而彼之子为一抱膝之幼儿，向父云：“父亲！请说唯一句、一事务，含种种之意语，使我闻之。”于是唱第一之偈：
一
我愿父为说 有种种意义
一句摄多句 依此成利益
彼父对此回答唱第二之偈：
二
我子！精进为一句 具有多种意
此与戒相结 此与忍辱伴
应使诸友乐 足使敌受苦
菩萨如此答其子之质问，彼亦依父所说求自己之利益随其业报出生应生之所。
结分
佛述此法语后，说明圣谛之理————说圣谛之理竟，父与子同入预流果————佛为作本生今昔之结语：“尔时之子是此子，波罗奈长者即是我。”
二三九 绿母本生谭
（菩萨＝青蛙）
序分
此本生谭是佛在竹林精舍时，对阿阇世王所作之谈话。拘萨罗王之父大拘萨罗，以王女嫁与频婆娑罗王时，附以迦尸村为王女汤沐之邑。阿阇世弑其父王，彼女对王深具爱情，不久亦即死去，阿阇世王于母死后，将该村据为己有。拘萨罗王云：“予家所属之村，不与弑父之盗贼。”于是与彼战斗。有时舅父拘萨罗王得胜，有时其甥阿阇世王得胜。阿阇世胜时，于马车竖立旗帜，准备盛大行列入都，然彼败时，则陷于忧沉，无人知晓而还。一日比丘于法堂中开始谈论：“诸位法友！阿阇世胜其舅父则喜，败则忧沉。”适值佛出问曰：“尔等比丘！今汝等有何谈话集于此处？”比丘白佛：“如是如是。”佛云：“汝等比丘！彼非只今日，前生亦胜则喜，败则忧沉。”于是佛为说过去之因缘。
主分
昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨出生于青蛙之族。彼时人为捕鱼，于河泷其他之处张设鱼网，有多数之鱼入一网中。有一水栖毒蛇，不断食鱼，亦落入网中，为多数之群鱼，一齐痛啮，遍体是血，彼不得助，恐怖战栗，由网口脱出，因伤痛孱弱，卧于水边，尔时有一青蛙，亦于网之入口处而卧，毒蛇不得寻觅裁判之场所，见青蛙卧居之处问曰：“青蛙君！鱼等之作为，君喜乐否？”于是唱第一之偈：
一
我为毒蛇 入鱼网中
鱼类食予 绿母喜否？
于是绿色蛙曰：“蛇君！予甚欢喜，何以故，若君食向君处所来之鱼，则鱼亦如君食向自处所来之物。自己于自己受持之土地饵处所，无有弱者。”于是蛙唱第二之偈：
二
己有威力间 人唯知掠他
须知掠他时 己有被他掠
菩萨裁判此事件毕，鱼群已知水蛇弱而无力，皆云：“现可捕敌。”纷纷由网口脱出，于彼处夺其生命而去。
结分
佛述此法语后，即作本生今昔之结语：“尔时水栖毒蛇是阿阇世，青蛙即是我。”
二四〇 大黄王本生谭
（菩萨＝王子）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对提婆达多所作之谈话。提婆达多对佛抱有恶意，经九个月后，彼于祇园精舍入口处，堕入大地之中。祇园之住民等及彼国之人民等皆甚喜悦：“佛之敌提婆达多，堕入地中，等正觉之敌已归破灭。”此一消息，次第传闻，全阎浮提中之人民、夜叉、鬼神、天人之类，皆大欢喜。
其后某日，比丘等于法堂中开始谈论：“诸位法友！提婆达多堕入大地，多数之人，均以佛之敌提婆达多堕入地中之事而喜悦。”适值佛出问曰：“汝等比丘！今汝等有何语集于此处？”比丘白佛：“如是如是。”佛云：“提婆达多之死，多人喜笑，非自今日始，前生即有此喜笑之事。”于是佛为说过去之因缘。
主分
昔日波罗奈国有大黄王，不正不公平治国，诸多欲心为种种之恶：鞭笞、课税、割胫、没收，以及用其他之方法，如同机械榨甘蔗，压制人民；鬼域技俩，残忍刻薄，对于他人丝毫不具同情之心。居家之妇人、儿童、大臣、婆罗门、居士以及其他诸人，莫不对王憎嫌，如人眼中之尘埃，饭中之有砂粒，或如荆棘之贯掌。
尔时菩萨生为大黄王之子，王于长期行政后死亡。王死，波罗奈城中人民，大为喜悦，高声谈笑，燃千台之车薪，火葬王之尸骸，入以数千瓶之水，消火葬之火。使菩萨即国王之位，人民皆大喜悦，皆云：“我等得正义之王。”于是环击祝贺之大鼓，揭举旗帜，装饰都门，搭盖假屋，撒炒米香花，坐于装饰之假舍中，且饮且食。
菩萨于严饰之广场，坐于由大白伞翳遮之宝座当中，受一切臣民之敬礼，由大臣、婆罗门、居士、驭者、守卫及其他诸人，立于国王之周围。然有一侍卫立于其侧，不断呼吸啜泣，菩萨见此问曰：“守卫者！予父王之死，皆大喜悦，到处祝贺，汝之啜泣，系汝独爱予之父王耶？”于是唱第一之偈：
一
人人皆为黄王虐 彼死一总皆感喜
独汝喜好黄目王 门卫何故汝啜泣？
彼闻王语曰：“予非为大黄王之亡而悲泣，予之头托王之福荫，将甚快乐。大黄王每于出入殿堂之时，如锻铁人之锤铁，击予之头八下。王今行于彼世，亦将如殴予之头殴打地狱狱卒及阎魔王之头，如此彼等将谓：‘此人对我等构成威胁。’如此又将遣回原处，予头又有被殴之忧，是以啜泣。”为说明其意，唱第二之偈：
二
我非喜好黄目王 彼将还来我恐怖
彼去此处虐死亡 死亡送彼还此处
菩萨向门卫曰：“王已用千台之薪火葬，用千瓶之水散撒，由四方掘土培盖。凡往他世者，皆住于他之世界，不能还元本来之身体，汝可勿恐。”菩萨对彼安慰，唱以下之偈：
彼以千车之薪烧 彼以百瓶之水注
彼之墓场土掘盖 彼不能还汝勿恐
自此以后，门卫受得安慰。菩萨正当治国，多为施舍及其他善业，随其业报生于应生之处。
结分
佛述此法语后，作本生今昔之结语：“尔时大黄王是提婆达多，其子即是我。”
第十章 豺品
二四一 一切牙豺本生谭
（菩萨＝司祭）
序分
此本生谭是佛在竹林精舍中时，对提婆达多所作之谈话。提婆达多使王子阿阇世归为己党，执意取得利益与名誉，但未能保持于永久。对彼使役那罗祇梨象时，佛曾显现不可思议，自彼时以来，彼之利益与名誉消失无踪。某日，比丘等于法堂中开始谈论：“诸位法友！提婆达多执意取得利益与名誉，但不能保持永久。”佛适来此处问曰：“汝等比丘！今汝等有何语集于此处？”比丘白佛：“如是如是。”佛云：“汝等比丘！提婆达多失去其执意取得之利益与名誉，非自今日始，前生即有如是之事。”于是佛为说过去之因缘。
主分
昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨为司祭，熟达三吠陀及十八种之学术，彼知降服世界神咒，降服世界神咒乃为胜军之神咒。
其后某日，菩萨欲唱神咒，坐于森林中空地石上，开始唱念。因此神咒不可使不持戒者或其他之人得闻，是故菩萨于此处唱念。彼于唱念之时，适有一豺卧于穴中闻此神咒，加以谙诵。彼之前生为一婆罗门，即曾谙诵此降伏世界神咒。唱念终了，菩萨起立：“予今已谙诵此一神咒矣。”豺由穴出曰：“汝婆罗门！予较汝前既已记此神咒。”言毕逃去。菩萨曰：“此豺将作大恶事，予须捕之，予须捕之！”菩萨由后追来。豺逃入森林之中，彼往牝豺之处，稍触其身，牝豺曰：“汝欲何为？”豺曰：“汝知我否？”曰：“知之。”豺告其故，彼唱降伏世界神咒，向数百之豺，下达命令，使所有象、马、狮子、虎、猪、鹿，乃至其他四足类属，来至己侧，自称一切牙之王，立一牝豺为妃。于二象之背乘狮子，于狮子背上为一切牙豺王与其第一妃牝豺所乘，受大敬礼。彼受大敬礼，心感沉醉，顿起慢心，思欲取得波罗奈国。彼受所有四足类者之围绕，来至波罗奈都城近郊，列队长达十二由旬。彼于都之附近，遣使至王所云：“速让汝国，否则即战。”波罗奈之住民恐怖战栗，紧闭都门。菩萨来至王处：“大王勿恐，对一切牙豺战斗为予之责任，除予之外，他人均不能与之战斗。”菩萨安慰王与都中人民。菩萨云：“予将先问一切牙用何手段取此国王。”于是登至都门上之望楼问曰：“汝依何手段取此王国？”答曰：“使狮子大吼，以其音声恐吓多数之人而取得。”“诚如是耶？”菩萨已悟，由望楼降下，于是击鼓巡回传告十四由旬间之波罗奈住民，皆以豆捏粉，塞满耳孔。人民闻大鼓之传导，对一切四足类乃至猫狗及自身等之耳孔，皆用豆粉塞满，对外界之音声，不稍闻得。然后菩萨又登上望楼呼曰：“一切牙！”“何事？婆罗门！”“汝用如何手段取此王国？”“使狮子吼恐吓人民，丧失生命而取得。”“汝不能供狮子吼叫，善生长鬣，手足毛色甚佳之狮子王不能听汝瘠瘦老豺之命令。”豺之慢心甚强，对菩萨云：“其他狮子稍待，予可令予所乘之狮子吼之。”“如此可使之吼叫一观。”于是豺以足作信号令彼所乘狮子吼叫。狮子以口对象额之瘤，作前此未闻之声，三度大吼；象惊恐魄散，将豺震落于足下，足踏其头，立成微尘。一切牙当场殒命，又诸象闻狮子吼声，惊恐互刺，亦当场殒命；除狮子外，其余鹿猪，其他乃至兔猫之属，所有四足之类，亦同时死去，狮子逃入森林之中。十二由旬之间，兽体积满。菩萨由望楼降下，开启都门，告曰：“汝诸人可由耳中取出塞耳之豆粉，欲取肉者可来取肉。”向都中以大鼓传告。人人食其生肉，残余者晾成干肉。所谓肉干即由彼时开始出现者。
结分
佛述此法语后，次唱现等觉者之偈，作本生今昔之结语：
一
豺之慢心强 望得多伴当
更得大土地 总称有牙王
二
此等人之中 欲望多臣仆
唯我独伟大 如此有牙豺
“尔时之豺是提婆达多，王是舍利弗，而司祭即是我。”
二四二 犬本生谭
（菩萨＝贤人）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对安巴拉楼门之休息小屋中饲养犬所作之谈话。据传彼生来即与汲水夫等相伴而来此处饲养，犬于其处得食，逐渐长大。
一日，时有住某村之男，前来此处见犬，彼与汲水夫等上衣与金钱，将犬缚以革纽伴行而去。犬伴其行，并未吠叫，与以食物即食，随后伴行。尔后此男云：“此犬已与我熟惯。”解去革纽，犬被解缚，即向休息小屋方向疾驰而去。比丘等见知此事，夕刻集于法堂中开始谈论：“诸位法友！彼休息小屋之犬，巧脱束缚，一经放开，又还原处。”适佛出问：“汝等比丘！今有何语集于此处？”比丘白佛：“如是如是。”佛云：“汝等比丘！此犬巧脱束缚，非自今日始，前生亦有此事。”于是佛为说过去之因缘。
主分
昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨生于迦尸国某大富户家，达成年后，营家族生活。时波罗奈有一男持有一犬，此犬每日与以饭团，逐渐体大。而村里住一男人来波罗奈见犬，此男以上衣及金钱，获得此犬，缚以革纽，捉纽之先端而归。行至森林附近，入一小屋中，卧于板上而寝。
尔时菩萨因事欲入森林，见纽缚一犬，唱第一之偈：
一
此犬实甚愚 断纽脱束缚
可成自由身 奔家竟不为
犬闻之唱第二之偈：
二
我心我决定 我藏之于胸
人之就眠前 我待时之至
彼作斯语，多数之物就眠，咬断纽绳，勇敢逃归主人之家。
结分
佛述此法语后，作本生今昔之结语：“尔时之犬是今之犬，彼贤人即是我。”
二四三 古提拉音乐本生谭
（菩萨＝音乐师）
序分
此本生谭是佛在竹林精舍时，对提婆达多所作之谈话。尔时比丘等告提婆达多曰：“法友提婆达多！等正觉者为汝之师，汝于等正觉者之恩荫下，修习三藏得四禅定，与师为敌不宜。”提婆达多曰：“诸位法友！沙门瞿昙如何为我之师，我唯以自力修习三藏得四禅定。”彼否认尊师之教。
比丘等于法堂之中开始议论：“诸位法友！提婆达多否认师教，与等正觉者为敌，陷大破灭。”适佛来至此处问曰：“汝等比丘！汝等今有何语集于此处？”比丘白佛：“如是如是。”佛云：“提婆达多否认师教，与我为敌，陷大破灭，非自今日始，前生即已陷入。”于是佛为说过去之因缘。
主分
昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨生于音乐师之家，其名呼为古提拉童子。彼达成年后，通音乐之道，古提拉乐师，为全阎浮提中最优秀者。彼未娶妻，养育其盲目之父母。
时波罗奈所住商人等，为商务而往郁禅尼，彼处适逢祭祀，彼等集合随意施舍之物，携带诸多之花环、香、涂香及软硬食物等，集合于游场，施舍金钱，并以音乐师一人为伴。此时郁禅尼有一音乐师首领名姆尸罗，彼等招请其为自己之乐师。琵琶师姆尸罗弹最高调之琵琶，但惯闻古提拉乐师音乐之人，思为隔席搔痒，无一人感觉兴趣。姆尸罗以彼等不起兴趣，以为弹调过高，改为中调；调出中调，大众仍不赞美。彼云：“此等人不解音乐。”于是仍作不知，弛缓其弦而弹，彼等亦无任何言论。姆尸罗向彼等曰：“诸商人等！予弹琵琶，何无赞美？”“汝弹琵琶耶？我等以为汝在调整琵琶音调。”“汝等知有较予更优之音乐师耶，抑或自己不解音乐而不感兴耶？”商人等云：“凡得耳闻波罗奈之都古提拉乐师之琵琶音色者，对汝所弹琵琶之音，直如女人哄骗儿童之声。”“如是汝等可取回酬金，予不收受，然汝等往波罗奈时，予请协伴随行。”于是商人归时，伴彼至波罗奈，告以此为古提拉之家，然后各自归去。
姆尸罗入菩萨之家，见彼处挂有菩萨之上等琵琶，彼取而弹之。菩萨之父母，因目盲不能见彼，皆云：“是鼠啮琵琶，吱吱作响。”姆尸罗置琵琶向菩萨父母礼拜。“君由何处而来？”“欲向师尊习艺，由郁禅尼而来。”“甚善。”“师尊现往何处？”“我子不在，今将归来。”于是等待，见菩萨归来，与彼寒喧交谈，说明自己来意。菩萨善观人相，知其非善质之人：“予不具教人之艺，君可归去。”菩萨予以拒绝。但彼善辨关系，取悦菩萨父母，菩萨受两亲之强劝，难以回断，彼一再请求教艺照料，菩萨终允所请而教艺，彼与菩萨一同进入王宫。王见问曰：“师尊！此为何人？”“大王！此予之弟子。”彼渐与国王亲近。
菩萨毫不吝教，尽己所知，教所有之艺。“教一切艺，毫无保留。”姆尸罗自思：“予艺已熟达，此波罗奈为全阎浮提第一之都城，师已年老，我住此处为宜。”彼向师云：“予思奉仕国王。”师云：“甚善，予将向王申述。”菩萨来至王宫向王曰：“予之弟子愿奉仕王，但求薪俸。”王曰：“薪俸可与半分。”菩萨归向姆尸罗说述其由。姆尸罗曰：“予与师同等待遇，则予奉仕，否则即不奉命。”“是何缘故？”“予已尽知师之所知之艺。”“诚然，已知之。”“如此何故我得半分？”菩萨以此语白王，王曰：“彼如同显其技能与师相同，则与同等薪俸。”菩萨以王之言传达于彼，彼云：“甚善，予将表现。”菩萨再告于王，王曰：“甚善，予可见其表演，汝等竞技，将在何时？”“大王！愿在此后七日。”国王即唤姆尸罗至问曰：“闻汝欲与师竞赛，是否真实？”“大王！此事真实。”“与师不和，实为不宜，竞赛可以停止。”王虽制止，姆尸罗云：“此无妨碍，今后七日与师竞赛，可彼此学习各自所知。”王曰：“甚善。”即予承诺。于是以大鼓巡回传知：“今后七日古提拉师与弟子姆尸罗，于王宫门前作技艺竞赛，都中之人皆可集合前来观艺。”
菩萨自思：“姆尸罗尚在青年，予已年老力衰，老人工作不利，弟子若败，则无他话，弟子若胜，当然蒙受耻辱，如是不如隐于森林而死。”彼入森林，恐怖死亡，又复回转；心恐耻辱，又入森林，如是往返不已，六日已过。彼之往来路上，草被踏枯。
尔时帝释之座，突感发热。帝释探索，已知其由。“古提拉乐师为自己之弟子，入森林尝受非常之苦难，予必须前往相助。”于是急行立于菩萨之前：“师尊！何故入于森林之中？”“汝为何人？”“予为帝释天。”菩萨云：“我恐败于弟子，入于森林之中。”于是唱第一之偈：
一
微妙有七弦 我教有趣者
彼今指麾我 帝释应助我
帝释天闻彼之语曰：“汝勿心忧，予将护助于汝。”为唱第二之偈：
二
吾友我助汝 我为尊师者
弟子不胜汝 汝将胜弟子
帝释又曰：“然汝弹琵琶，请切除一弦，以六弦弹之。汝之琵琶出普通之音色，而姆尸罗切除一弦，则彼之琵琶将不出音，同时彼即负败。于彼知失败后，汝再切断第二第三第四第五第六第七之弦，只余琵琶之台架，然后弹之，由切断之弦端发出音声，响彻波罗奈四方达十二由旬。”于是帝释教菩萨三魔法之赛：“当琵琶之音响彻都中，由此向空中投第一之赛，于是有三百之天女降落于汝之面前；在彼等跳跃之中，投第二之赛，则又有三百天女降落于汝琵琶之侧跳跃；由此再投第三之赛，则又有三百之天女降落道场之中跳跃，予亦杂于天女之中而来。汝且行去，汝勿忧心。”
菩萨于午前中归家，见王宫之门前，建立假舍，设国王之座。王由宫殿降下，坐于装饰之假舍中座榻之中央，身着装饰物之十万妇人及大臣婆罗门人民等，居于国王之周围。都中之物，皆来群集，王庭前车与车相重，椅凳与椅凳相叠。菩萨沐浴净身，涂以香油，食各种美味，抱琵琶行至为自己所设之座，帝释天以人所不见之相，立于空中，只有菩萨得以认知。姆尸罗亦来着坐，多数之人，围绕彼等。
最初二人作同样之弹奏，群众对二人之弹奏满足，几千次喝采之声不绝。只有菩萨得闻帝释天立于空中之语：“汝可切断一弦。”菩萨于是切断蜂弦，由弦端发出之音，如天人之音乐；姆尸罗亦切断一弦，但不出音。其师于是切断第二乃至第七之弦，只余台架而弹，其音响彻都中。投衣物者几千，喝采之声亦几千之多。菩萨投第一之赛于空中，三百之天女降落而跳跃；同样投第二第三之赛，总共九百之天女降落，如言而跳跃。同时王向群众暗示号示，群众起立，责骂姆尸罗曰：“汝与师尊竞技，思得同等身分，汝自不知自己之分际。”各各手执石块木杖及其他之物殴打，当即粉碎如微尘而殒命。于是捉其两足，舍于冢埃之中。
王心满足，惠与菩萨大量之金，多如雨降，都中人民亦同样施金。帝释天亦与彼寒喧交谈：“师尊！予将赠汝着千头之马高贵之车，及摩兜丽御者（天之御者）。汝可乘千头之马胜利之车，去至天人世界之都。”言毕而去。
帝释天回返天人世界，坐于赤黄之毛毡色石座之上。天女等问曰：“大王往何处而来？”帝释天详告彼等，并赏赞菩萨之德行。天女等曰：“我等愿见此师尊，请伴来此处。”帝释呼摩兜丽：“天女等欲见古提拉乐师，可乘胜利之车，伴彼来此。”彼云：“谨遵台命。”即伴菩萨而来。帝释与菩萨寒喧交谈：“师尊！天女等欲闻汝之音乐。”“大王！予等为音乐师者，依艺而生活，须得工资，而为弹奏。”“请为弹奏，予付工资。”“予不需其他工资，希望天女各各述说己之善业，予为弹奏。”于是天女对彼曰：“予等所为之善业，以后为汝详说，师尊！请使我等闻汝之音乐。”菩萨七日之间，为天人等弹奏音乐，对天人之音乐，亦甚优异。至第七日彼开始一一讯问天女等所为之善业。有一上位之天女，于迦叶佛时，供养某比丘上等之法衣，出生为帝释天之召使，受数千天女之侍奉。菩萨向彼问曰：“汝前生作何善行生来此处？”关于此一问答，出于“天宫事经”之中。其中有如下之偈：
“天女！汝之美颜照四方 犹如东方晓明星
依何汝有是容色 缘何汝得生此处
汝心快乐多财宝 因何汝能得此富？
天女！大威神力我问汝 汝于人间为何善
汝有如是之威光 汝之容颜照四方？”
“最上法衣施与者 男女之间我第一
依此功德我容美 我得天上之乐所
我于天宫为天女 随心如意我变姿
千之天女我为长 善业果报得如是
依此我有是容色 缘此我得生此处
我心快乐多财宝 多积善根得此富
依此我有是威光 我之容颜照四方。”
今有一人向巡回托钵比丘布施而献花；今有一人云：“向庙供五指香”，而献种种之香；今有一人献种种之甜果物；一人向迦叶佛庙献五指香；一人由旅行中之比丘比丘尼宿于自家而闻法；一人立于水中向船上进食之比丘施水；一人于家族生活不发怒气，自行完成舅姑之勤劳；一人以自己分之所得分与他人，自不受用，为一德行高尚之妇人；一人住于他人之家为使役而无怒心慢心，以自己所得分与他人，出生为天王之召使。
如此古提拉对天宫事经中所出三十六天女依如何之业得出生其处，菩萨一总问过，彼等亦将自己所为之事，以偈语出，菩萨闻此：“诚然有效有益，予来此处，时间虽少，而得闻此依善业能得幸运之事。此后还至人间世界，当多行施与及其他善业。”菩萨唱以下感兴之偈：
今日闻此事 我来实不空
有光有润饰 如意可变姿
我见诸天子 天女亦如是
听闻彼等法 我为大善业
施与与同事 自制与克己
人之到着处 无悔我将至
七日之后，天王命御者摩兜利乘车送彼还波罗奈。彼至波罗奈后，语人以自己于天人世界之所见，自此以后，人皆精心而为善业。
结分
佛述此法语后，作本生今昔之结语：“尔时姆尸罗是提婆达多，帝释天是阿那律，国王是阿难，而古提拉音乐师即是我。”
二四四 离欲本生谭
（菩萨＝行者）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对一逃失之游行者所作之谈话。据传，彼于全阎浮提巡回议论，未遇反驳者，来至舍卫城，彼问：“谁能与予论议？”闻：“彼等正觉者能。”于是与多数之人相伴，来祇园精舍，质问于四众中说法之世尊。
佛对彼之质问作答，更问彼：“一为何物？”彼不能答，起席而逃失。集于座之诸人白佛：“世尊！彼为世尊唯一句所制。”佛云：“汝诸信士！彼为我唯一句所制，非自今日始，前生即被予所制。”佛为说过去之因缘。
主分
昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨出生于迦尸国婆罗门家，达成年后，舍欲出家，入仙人之道，常住雪山地方。彼出山即住于恒河转弯处一市场街附近所建之树叶修葺之小屋。
有一游行者巡回于全阎浮提中，未逢有论议的反驳者，彼到著于此市场街问曰：“谁能与予论议？”彼闻菩萨之威光，与多数人相伴，来至菩萨之栖所寒喧交谈而坐。
菩萨问彼：“汝饮泌入森林香之恒河水耶？”游行者为此一语所囚，曰：“何为恒河？砂为恒河耶，此岸为恒河耶，彼岸为恒河耶？”然菩萨向彼游行者云：“除砂与水、此岸与彼岸，何处有恒河？”游行者无智慧之言可答，起立而逃去。彼逃去后，菩萨即座为集合之群众说法，唱如下之偈：
一
见物不能得 能得不见物
思彼永流浪 不可得所求
二
得而不满足 得愿而卑之
人欲无有限 离欲我归命
结分
佛述此法语后，作本生今昔之结语：“尔时之游行者是今之游行者，而行者即是我。”
二四五 根本方便本生谭
（菩萨＝婆罗门师）
序分
此本生谭是佛在有迦帝之附近幸福林森林中时，对根本方便经所作之谈话。据传，彼时有通三吠陀之五百婆罗门，出家入于佛道，修学三藏，彼等为高慢心所醉，彼等谓：“佛唯知三藏，我等亦知三藏，如此佛与我等根本有何差异？”于是对佛亦不问候，与佛同等平行生活。某日彼等前来坐于佛侧，佛为说根本方便经，分该经为八段之阶级润饰而说。但彼等诸人无一了解。因此彼等自思：“我等思不及我等之智慧者，因而自慢，而今竟无一人了解，足证无人能及佛之智慧，佛之德实甚伟大。”自此以后制高慢心，如拔牙之蛇，温顺驯良。
佛于自己喜好期间，住于有迦帝，然后赴毗舍离，于瞿昙庙说瞿昙经，大千世界发生震动，比丘闻之，得阿罗汉果。说根本方便经后，佛仍住有迦帝中，比丘等集于法堂，开始谈论：“诸位法友！佛之威神力实甚伟大，彼婆罗门出家众，具如是醉于高慢之心，而为佛说根本方便经，使慢心顿挫。”适佛出问曰：“汝等比丘！汝等有何语集于此处？”比丘白佛：“如是如是。”佛云：“汝等比丘！非只今日，前生我亦曾挫具慢心而昂头阔步者。”于是佛为说过去之因缘。
主分
昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨出生于某婆罗门家，达成年后，通三吠陀，为诸方闻名之师尊，教五百青年修学吠陀。此五百人等学问成就，一心向学，彼等云：“师之所知，仍只为我等所知者，无何变异。”于是高慢心强，不来师所，对师尊种种效劳，亦均怠忽。
某日见师尊坐于枣树之下，彼等思骗其师，以指弹树曰：“此树无心。”菩萨知为骗己，菩萨曰：“汝诸弟子！予有一问，欲问汝等。”诸人皆大喜悦：“尊师！试观予等之答案。”师尊于是出题唱第一偈：
一
己与诸生物 有时同食尽
生物食尽时 烧者亦烧尽
闻此质问之青年中，无一人能得了解。于是菩萨向彼等曰：“汝等对此问题不可思为吠陀中已有者，汝等思予所知者，汝等皆已知之无余，祝予与枣树同样。汝等不知之事尚多，予所知者尚不得知。与汝等七日期间，汝等且行，于此期间思此问题。”
青年一同礼拜菩萨，各各归还自己之家，七日之间，加以思考，对质问不得解答，彼等第七日来至师尊之处，礼拜师尊而坐。师问曰：“美好之诸青年！问题已解耶？”答曰：“不解。”菩萨再责彼等唱第二之偈：
二
人头有多数 生发形且大
连于首之上 此中有耳稀
如此唱后向青年曰：“汝等愚蠢，只有耳孔而无智慧。”于是为之解此问题。彼等闻之曰：“师尊实甚伟大。”于是向师谢罪，克制慢心，奉仕菩萨。
结分
佛述此法语后，作本生今昔之结语：“尔时五百青年是今之比丘，师尊即是我。”
二四六 油教训本生谭
（菩萨＝仙人）
序分
此本生谭是佛在毗舍离附近重阁讲堂中时，对师子将军所作之谈话。彼于归依佛之次日，于食物中添肉供佛，尼乾子之徒闻之怒而不悦，思欲害如来之名而非难曰：“沙门瞿昙对决定为供养自己所调理之肉，知之而食。”比丘等集于法堂开始议论：“诸位法友！尼乾子到处非难云：‘沙门瞿昙对决定为供养自己所调理之肉，知之而与弟子共同而食。’”佛闻之云：“汝等比丘！尼乾子非难我食决定供养所调理之肉，非自今日始，彼于前生即有非难。”于是佛为说过去之因缘。
主分
昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨生于某婆罗门之家，达成年后，出家入仙人之道。为得盐与酸味之物，由雪山地方来波罗奈，翌日入都中托钵。
然有某家主人，思欲窘此行者，招行者入于家中设座使坐，献鱼肉之类，于食事终了，自己亦坐于一面云：“此肉决定只为供养尊者而杀生调理者，恶业归于尊者，于我无关。”于是唱第一之偈：
一
打害杀行施 人无自制心
如是取食物 人为罪所污
菩萨闻此唱第二之偈：
二
杀妻儿行事 人无自制心
智慧人食此 不为罪污染
菩萨如此为彼说法，即起座而去。
结分
佛述此语后，作本生今昔之结语：“尔时之家主是尼乾子，而行者即是我。”
二四七 帕丹迦利王子本生谭
（菩萨＝大臣）
序分
此一本生谭是佛在祇园精舍时，对迦留陀夷长老所作之谈话。某日，二大弟子解释了某一问题，比丘等对二长老赞美。迦留陀夷长老坐于一同之中，卷唇相讥曰：“彼等与我等同为一无所知。”长老等见此，起身而去，一座散会。法堂中比丘等开始议论：“诸位法友！迦留陀夷非难二大弟子，卷唇相讥。”佛闻之曰：“汝等比丘！迦留陀夷卷唇相讥他人之一无所知，非自今日始，前生即已如是。”于是佛为说过去之因缘。
主分
昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨为王俗事圣事之大臣。王有一王子名帕丹迦利，具愚钝之质，懒惰之身。后国王死，大臣等为王举行葬仪，并就王子登位事互相商谈，并以此事通知王子。
菩萨云：“王子愚钝懒惰，先行试验而后登王位。”于是大臣等设法庭，王子坐于其侧。主持裁判事件而裁判故作不正，使物主误取，向王子问曰：“我等之裁判是否正确？”王子则卷唇相视。菩萨自思：“王子贤明，对我等不正之裁判，王子已知。”于是唱第一之偈：
一
帕丹迦利有智慧 于一切物有胜光
是故彼示以卷唇 彼更有所见地耶？
后彼等又设法庭，就其他事件作正确之裁判，问王子曰：“大王以此为正确之裁判耶？”而王子再又卷唇相视。菩萨知其暗愚，唱第二之偈：
二
不知义不义 不知利不利
除卷唇之外 彼一无所知
大臣等知王子之愚，即使菩萨继承王位。
结分
佛述此法语后，作本生今昔之结语：“尔时之帕丹迦利是迦留陀夷，而贤明大臣即是我。”
二四八 紧祝迦喻本生谭
（菩萨＝国王）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对紧祝迦喻经所作之谈话。有四人之比丘赴佛所请教业处，佛为彼等说之。彼等得业处，各各回至自己之住所。其中一人得六种触处，达阿罗汉果，一人得五蕴，一人得四大，一人得十八界达阿罗汉果。彼等于自己开悟之处，以各自不同之点白佛。
此处有一比丘起如下之疑问：“依此等业处趣向之涅槃乃唯一之道，何以均得阿罗汉果？”彼以此问佛，佛云：“比丘！汝与见紧祝迦之兄弟无异。”“请世尊为我等说明。”佛应比丘等之请求为说过去之因缘。
主分
昔日波罗奈国梵与王治国时，王有四位王子。彼等一日唤御者：“御者！我等欲思见紧祝迦，请使我等见紧祝迦树。”御者：“谨遵台命，予使王子得见。”然彼不使四人一时得见，先伴长子乘车赴森林中，御者云：“此即紧祝迦树。”彼使王子见树株发芽之时。一人得见树叶之幼时，一人得见开花之时，一人得见结实之时。
其后王子四人会聚一处，开始议论紧祝迦为如何之物。一人云：“如柱之燃烧之状。”次者云：“如尼拘律树之状。”三者云：“如肉片之状。”四者云：“如尸利沙澍之状。”彼等于互相所言之他物不能满足，同往父亲之处：“父王！紧祝迦树为如何之物？”“汝等如何说明？”于是各自按自己之说明语王，王曰：“汝等四人皆见紧祝迦。然唯为御者所示现之紧祝迦，汝等并未加以区别讯问：‘紧祝迦此时如何，紧祝迦彼时如何？’因此汝等始起疑问。”于是王为唱第一之偈：
一
总见紧祝迦 汝等何故疑
就一切场合 未问御者故
结分
佛示此理由：“汝等比丘！恰如四人之兄弟，不作区别质问，就紧祝迦树而起疑问，如汝等对此法而起之疑问相同。”现等觉者唱如下之偈：
二
以一切智慧 不能悟法者
彼等就法疑 如疑紧祝迦
佛述此法语后，作本生今昔之结语：“尔时波罗奈王即是我。”
二四九 萨罗迦猿本生谭
（菩萨＝商人）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对某大长老所作之谈话。据传长老使一少年出家加以虐待使之度日，沙弥不堪虐待而还俗。长老去向少年劝说：“少年！汝之衣钵为汝之物，予之衣钵，仍将与汝，汝来出家。”彼云：“予不出家。”然几度被劝又再出家。
彼由再出家之日起，又受长者之窘，彼不堪虐待，又再还俗。以后几度劝解，彼云：“予在之时，汝不能忍耐；我不在时，汝亦不能立行，汝请归去，予再不能出家。”少年拒绝出家。比丘等于法堂中开始议论：“诸位法友！彼少年实为聪明伶俐之人，彼彻知长老之心，不再出家。”适佛出问曰：“汝等比丘！今汝等有何语集于此处？”比丘白佛：“如是如是。”佛云：“汝等比丘！少年之聪明伶俐非自今日始，前生即已如是，彼一度见他人之过，即不再接近。”于是佛为说过去之因缘。
主分
昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨出生于某居士之家，达成年后，贩卖谷物以维生活。彼处有一弄蛇者，彼养一猿，使之作艺，饮以药物，使之弄蛇，如此以维生活。适当波罗奈祭日，弄蛇者思至祭场一游：“请为予看照数日。”将猿交付商人之手。祭日往游第七日归来，问菩萨：“猿在何处？”猿闻主人之声，急由谷物仓中出来，而弄蛇者竟用竹板击猿之背，牵至园中，缚于一处，自行就寝。猿知弄蛇者就寝，自解其网，逃登庵罗树上，食已熟之庵罗果实，其核坠落弄蛇者体上。彼醒，目上视见猿，彼思：“以甘言骗之，使由树降下捕之。”彼欲将猿引诱出唱第一之偈：
一
汝为我之子 亦为我家主
汝由树降下 我等今还家
猿闻之唱第二之偈：
一
汝素轻视我 汝用竹笞我
我乐庵罗林 汝任意还家
猿离彼处，入森林中，弄蛇者心甚不快，归家而去。
结分
佛述此法语后，作本生今昔之结语：“尔时之猿是沙弥，弄蛇者是大长老，谷物商即是我。”
二五〇 猿本生谭
（菩萨＝仙人）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对某性质虚伪比丘所作之谈话。彼之虚伪性质，比丘之间遍知，于法堂之中开始议论：“诸位法友！某比丘于说烦恼出离之道入佛之教出家，仍勤劳于虚伪。”适佛出问曰：“汝等比丘！汝等何语集于此处？”比丘白佛：“如是如是。”佛云：“汝等比丘！此比丘具虚伪性质非自今日始，前生亦同样如是，彼生而为猿，由喜近火之理由，为骗人之事。”于是佛为说过去之因缘。
主分
昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨出生于迦尸国之婆罗门家。达成年后，生子能各处奔跑之时，妻忽亡故，菩萨胁抱其子入雪山地方出家，入仙人之道。其子亦为一少年苦行者，住于木叶修葺之家中。雨季来临，大雨不断，频降不止，一猿寒冷难堪，切齿战栗行走。菩萨持大小焚火，坐于椅子上，其子为其擦足而坐。此猿则着已死行者之上下皮衣，由左肩至右腋下披黑羚羊之皮，携天平捧与水瓶，伪装仙人之状，为欲当火，立于户端欺骗于人。少年行者见之：“父亲！行者一人，难耐寒栗而立，唤彼前来，当火取暖。”少年劝父唱第一之偈：
一
自制克己乐仙士 为寒所恼立门端
我欲使彼入我家 使彼一总离寒苦
菩萨闻其子之言，起而视之，知其为猿，唱第二之偈：
二
此非乐仙士 树间绕走猿
损物坏物者 彼来破我家
菩萨言毕，取火胁彼追赶，彼逃往己所不愿入之森林中，再不来菩萨之处。菩萨得神通与禅定，少年苦行者使闻遍处定之预备修行法话，彼亦得神通与禅定，父子二人均修行禅定不怠，得成生于梵天界之身。
结分
佛云：“汝等比丘！此比丘之虚伪性质非自今日始，由昔日即已如是。”佛述此法语后，说明圣谛之理————说圣谛之理竟，有者达预流，有者达一来，有者达不还之果————于是佛为作本生今昔之结语：“尔时之猿是此骗人比丘，子是罗睺罗，父即是我。”