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同处之傍。彼见长老等之和睦生活，自思：“此二人生活非常融洽，予能否使彼二人之关系分裂？”彼往长老舍利弗之所问曰：“尊师！汝与彼尊者大目犍连长老彼此有无某种怨怼？”“汝何出此言？”“尊师！彼于我见面时云：‘舍利弗之出生、种姓、族类、地位，其他各点，如见闻、书籍知识及神通等等之上，如何能与我一同。’尽为举出汝之缺点。”长老发笑，言曰：“汝勿言，且他去。”
彼其后一日，又往大目犍连长老之处为同样之话，长老亦发笑而言曰：“汝勿言，且他去。”于是即往长老舍利弗之处问曰：“彼食残食之男，往汝处作某种之言耶？”“唯然，法友！与予谗言，可将彼驱去为宜。”“诚如所言，逐彼离去。”于是目犍连谓曰：“汝不可住于此处。”弹指追彼离去。二人和睦相处，赴佛之处礼拜而坐。佛于会见后问曰：“安居生活快乐否？”“世尊！食残食者一人，欲分裂我等友谊，分裂不成而逃走。”佛言：“舍利弗！此人思欲分裂汝等，分裂未能成就而逃，非自今始，前生亦复如是。”佛应长老之请求，为说过去之事。
主分
昔日于波罗奈梵与王治国时，菩萨为森林中之树神，此顷狮子与虎栖于森林之山窟中，有一只豺奉仕此二狮虎，食彼等之残食，身体壮大。一日彼思：“我尚未曾食狮虎之肉，我须使此二者相互恶化，使二者冲突打架而死，然后我食其肉。”彼往狮子之处问曰：“主人！汝与虎先生似乎彼此含有嫌隙？”“汝由何而知？”“主人！彼于我往见时云：‘狮子身体之毛色、高大、素性、力量及能率均不及我之十六分之一。’彼尽举君之缺点。”狮子问后云：“汝勿言且去，彼决不云此事。”豺于是又往虎之所，语相同之话，虎闻其言，往狮子处问曰：“吾兄！君为如是如是之言？”唱第一之偈：
一
色高生有力 精进且刚牙
强腕无能胜 汝曾为此言？
刚牙狮子闻此唱次之四偈：
二
色高生有力 精进力腕强
刚牙无能胜 予曾为此言？
三
全等斯共栖 友！强腕者！汝若兴害意
今与汝共住 我心实不快
四
好闻他人语 如实生信者
与朋友疾离 且多起怨怼
五
心常放逸疑无因 只求瑕疵非友谊
如儿偃卧母之怀 不信谗言真友谊
狮子以此四偈说友之德，使虎闻之。虎云：“是予之过。”彼向狮子谢罪。彼等仍于其处和睦生活，而豺则逃往他处。
结分
佛述法语后，作本生今昔之结语：“尔时之豺是食残食之男，狮子是舍利弗，虎是目犍连，而对事体经过目睹者森林中栖住之神即是我。”
三六二 验德本生谭
［菩萨＝婆罗门］
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对以德试验之婆罗门所作之谈话。据传王云：“此［婆罗门］为德具备之人。”而比对其他之婆罗门更加另眼看待。彼自思：“王以我为‘具德者’，比对其他之人特别看待，又以我为‘过目不忘多闻者’，学问品行皆甚伟大，我今将加以试验。”一日彼由知藏官（库官）室盗取金货，知藏官对彼表示敬意，而无任何之言，然彼于第三次时，则以彼为盗贼于饭时加以逮捕，引至王前。王问：“此何为者？”官云：“彼盗王之宝。”王问：“婆罗门！此真实耶？”答曰：“大王！予非盗王之宝，予因对学问与品行何者伟大，发生疑问，思欲探究其中之理，三度窃取金货，而被此人所缚，伴来王之眼前。予至今始知品行较学问尤为重大，予已无为家族生活之必要，予请求出家。”彼被许可出家，自己宅门不曾一顾，往祇园精舍向佛发愿出家。佛许彼出家受戒，彼于受戒后不久，达内观之结果入最上果（阿罗汉果）。
于法堂之中，开始论议：“诸位法友！如是如是之婆罗门，为试自身之品行，出家修行内观，达阿罗汉果。”佛出彼处问曰：“汝等比丘！今汝等有何语集于此处？”比丘白佛：“如是如是之事。”佛言：“汝等比丘！不只此人，前生亦有贤人等试品行而出家，为自身等得安住之处。”于是佛为说过去之事。
主分
昔日于波罗奈梵与王治国时，菩萨生于某婆罗门家。达成年后，于得叉尸罗修习一切学艺，往波罗奈谒见国王，王与彼司祭之地位。彼守五种戒法，王以彼为正直之人，持有敬意，彼思：“究竟王对予之德行持有敬意，或认予具有闻而不忘之才？”一切与如上所说之故事相同。然于此处婆罗门云：“今予知品行较学问尤为重大。”而唱次之五偈：
一
戒胜抑学胜 吾先怀疑惑
今知戒胜学 吾已无疑惑
二
生空族亦空 戒为最上者
凡不具戒者 学亦无有要
三
不立于法刹帝利 不依法之毗舍种
凡此两者弃此世 将生恶道定无疑
四
刹帝利与婆罗门 毗舍首陀旃陀罗
弗拘沙（清扫夫）等皆守法 升入天界为平等
五
种族友吠陀 来世不安乐
己持清戒者 来世得安乐
大士语如是之戒德，王许其出家，即日入雪山，出家入仙人道，得神通与禅定，成为生梵天界之身。
结分
佛述此法语后，作本生今昔之结语：“尔时试品行出家入仙人道者即是我。”
三六三 惭本生谭
［菩萨＝长者］
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对给孤独长者之友，住于边鄙地之长者所作之谈话。此故事二者皆于第一篇第九章最后之本生谭［第九〇忘恩本生谭，汉译南传藏第三十一卷一九五页］中详细说明。然此处住于边鄙地长者之男等，失去一切之路费，失自己之所有物而逃，向波罗奈之长者求援，长者云：“对向自己之处来者，不为应为之事者，为不知报恩之人。”于是唱次之诸偈：
主分
一
嫌无惭耻意 只言汝为友
不为胜行者 吾不思为友
二
身行口始言 不行口不言
不行而言者 贤者所藐视
三
常行放逸疑无因 只求瑕疵非友者
如儿卧于母怀中 挚友不被他分裂
四
具有效果与功德 担负人间之重荷
心中生起欢喜事 赍与赞赏增快乐
五
独处有妙味 味寂静妙味
吸法悦妙味 无恶无怖畏
如斯大士恐交恶友，依独栖达不死之大涅槃，把握教之极意。
结分
佛述此法语后，为作本生今昔之结语：“尔时波罗奈之长者即是我。”
三六四 萤本生谭
此一萤本生谭问答于大坠道本生谭（第五四六）中将详细说出。
三六五 蛇使本生谭
［菩萨＝谷物商］
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对一老人所作之谈话。此故事于以前萨拉迦猿本生谭［第二四九，汉译南传藏第三十三卷二七〇页］中已详加说明，此处则说此老人对一村中出家少年责骂鞭笞，少年逃避，脱去法衣。再使少年出家，仍如前状，三次还俗，又再出家，使少年不喜再见彼。
法堂之中开始谈论：“诸位法友！如是如是之老人，与自己之沙弥不能为共同或各别之生活。沙弥知其恶处，不喜见彼。少年为一心地善良者。”佛出其处问曰：“汝等比丘！今汝等有何语集于此处？”比丘白佛：“如是如是之事。”佛言：“汝等比丘！此非自今始，此沙弥前生即心地善良度日，知人之恶点，二度不喜再见其人。”于是佛为说过去之事。
主分
昔日于波罗奈梵与王治国时，菩萨生于经商谷物之家，达成年后，贩卖谷物，以营生计。
时有一弄蛇人，捕一猿调教诸艺，使其弄蛇。当波罗奈告示祭日之时，彼托猿于谷物商之处，七日间步履巡回，弄蛇舞踊；商人亦与猿种种食物。至第七日弄蛇人由热中祭乐场中归来，以竹杖三度打猿，携彼往园中加以捆缚，然后自己就寝。猿解其缚，跳上庵罗果树，食庵罗果。弄蛇人醒觉，见猿在树上，彼思：“必须以甘言诱出，加以捕获。”彼与猿谈话，唱第一之偈：
一
汝友有善颜 吾因赌博负
投予熟庵罗 因汝而有食
猿闻此唱残余之偈：
二
吾友！汝实为伪者 虚言以赞吾
何时见闻汝 对猿有善颜？
三
弄蛇者！如我在汝心 汝尚在我心
汝狂入谷仓 鞭笞饥饿吾
四
我思苦卧事 至今吾战栗
纵然登王位 不与庵罗果
五
住室之良家 幸福且无欲
贤者如斯者 适当结友谊
猿为斯语后，入森林中而去。
结分
佛述此法语后，作本生今昔之结语：“尔时之弄蛇人是此老人，猿是沙弥，谷物商即是我。”
三六六 棍比耶夜叉本生谭
［菩萨＝队商］
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对一厌出家之比丘所作之谈话。佛向彼问曰：“比丘！汝厌出家是真实耶？”比丘白佛：“世尊！是为真实。”问：“见何耶？”白曰：“见着饰物之妇人。”佛言：“比丘！此五种之欲，乃一棍比耶夜叉混以毒物置于路上如蜜之物。”佛应彼之请求，为说过去之事。
主分
昔日于波罗奈梵与王治国时，菩萨生于队商之家，达成年后，由波罗奈载五百车商品，为贩卖而出发。行至大道森林之入口时，召集队商于前教示曰：“此路上有含毒之树叶、花及果实，汝等食此前所未食之物，如不问予即不可食。又怪鬼类弃置盛以生姜饭之袋及种种搀毒之甜蜜果实，如不告我则不可食。”于是出发前行。有一名棍比耶夜叉，于森林中央道路某处敷展树叶，搀入毒性之蜜汁，自己则于道路近傍为采集蜜汁之状，叩击树木，各处徘徊。不知者思为：“此乃为修功德而置者”，取而食之，即丧失生命，而为怪鬼类来食人。
菩萨之队商等或有贪欲之性质者，不能忍耐而食，贤明人等云：“使菩萨闻知而后食。”于是持蜜叶而站立。菩萨见此，使持蜜叶者舍弃，而最初食者已死，半分食者与以吐药，使毒物吐出，更与四种之蜜，以救助惠荫彼，得以保住生命。菩萨则往自己所望之处，卖去商品，还归自己之家。
一
毒物为蜜色 蜜味与蜜香
棍比耶夜叉 森林内投毒
为饵求食者 以为彼食物
二
人思此为蜜 误而食其毒
因而得苦果 彼等遭逢死
三
善虑此之毒 贤者能避之
病毒被烧者 幸福得安乐
四
人间亦如是 诸欲如投毒
为欲所缚者 肉身为死虏
五
弱者亦同此 助长增烦恼
常避此等欲 超越世之执
结分
佛述此等唱现等觉者之偈，说明圣谛之理————说圣谛之理竟，厌出家比丘入预流果————佛为作本生今昔之结语：“尔时队商之长即是我。”
三六七 九官鸟本生谭
［菩萨＝少年］
序分
此本生谭是佛在竹林精舍时，佛说：“诸位法友！提婆达多尚不能使我怖畏”，所作之谈话。
主分
梵与王于波罗奈治国时，菩萨出生于某资财富有之家，幼年之时，与其他幼童等同在村之入口尼拘律树下玩耍。时有一贫困生活之医生，彼于村中，不得任何工作，离家来至此处，见一蛇于树叉处出首而眠，彼思：“予于村中未得分文，今骗此儿童等使为蛇咬，然后予为愈之，可有收获。”彼向菩萨云：“汝见九官鸟之子可以捕之。”“唯诺，予将捕之。”“汝观彼眠于树叉。”彼不知为蛇，登树上攫取其首，始知为蛇，然亦不能退返，于是急行捉住而投出，蛇落于医生项上紧紧缠绕，强力啮之，医生倒地，彼即逃去。诸人集合，大士前来为诸人说法：
一
彼指此黑蛇 九官鸟之子
彼为邪教导 终为蛇啮倒
二
不打不杀者 彼欲打杀之
如斯败卧事 如此倒地人
三
不打不伤者 彼欲打伤之
如斯败卧事 如此倒地人
四
如人握尘土 逆风投散之
此尘伤其身 如此倒地人
五
对无害者兴害意 违逆清净无执人
对此愚者祸还来 犹如逆风投细尘
菩萨唱此等之偈。
结分
佛述此法语后，为作本生今昔之结语：“尔时贫乏生活之医生是提婆达多，知物之少年即是我。”
三六八 竹铐本生谭
［菩萨＝少年］
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，有关般若波罗蜜所作之谈话。尔时佛言：“汝等比丘！不只现在，前生如来即有智慧，方便善巧。”于是佛为说过去之事。
主分
昔日，于波罗奈梵与王治国时，菩萨生于资产财富之家，一总应为如前之故事。然唯此处医生之死，村人谓其杀人，以革纽缚起诸儿童等云：“此事应引至王前。”于是将彼等送往波罗奈。菩萨于途中教示其他诸儿童等：“汝等勿惧勿怖，于王前应有快乐气氛，国王陛下将先问我等，然后由予承接。”皆曰：“甚善。”依菩萨之言予以同意。
王见一同不畏不怖，气度大方，自思：“村人谓此辈杀人，以革纽缚来，彼等遭遇此等苦痛而不怖畏，气度大方，此辈缘何心不忧虑？予将问彼等。”于是唱第一之偈：
一
落入敌手中 以竹铐打缚
颜色甚沉着 何故汝无忧？
菩萨闻此，唱他之四偈：
二
依忧与依叹 不得少许利
知彼之忧苦 使敌心欢愉
三
贤者应知事决处 灾祸逢时不动容
彼之颜色仍依旧 敌者见之心烦恼
四
读诵神咒及爱言 依予家系善施与
得利之法亦有时 依彼致力为家计
五
此利吾与他 皆知非应得
无忧心断念 业牢今奈何
王闻菩萨说法，调查事之缘由，判明彼等无罪，除去革纽，授大士以大名誉，任命为王自身之圣事、俗事两方之顾问大臣宝。其他诸儿童等亦授大名誉，各各授与土地。
结分
佛述此法语后，为作本生今昔之结语：“尔时之波罗奈王是阿难，儿童等是首位次位之长老，而贤明少年则是我。”
三六九 知友本生谭
［菩萨＝天子］
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对一不从顺之比丘所作之谈话。此故事于四门本生谭中将再说明。
主分
彼知友者被投入海中，因彼之欲深，更向前行，于地狱中被煮之有情所居之突起地狱，彼思为一都会，入于其中，头为入挂有剃刀之车轮。时菩萨为天子，巡回至突起地狱，彼［知友者］见而问，唱第一之偈：
一
对天人言予何为 如何邪事予曾为
予之头将被拔去 车轮在予头上绕？
菩萨闻此唱第二之偈：
二
悦乐兴宴水晶宫 白银宫与摩尼宫
超梵天有黄金宫 汝有何要来此处？
尔后知友者唱第三之偈：
三
比此更有一富乐 此处应有如彼处
依如是想我前来 汝今见予陷破灭
于是菩萨唱其他之偈：
四
以四欲得八 以八得十六
十六三十二 汝贪得车轮
因贪得灾者 车轮顶上绕
五
欲上难扩充 因贪乃至于
世间贪欲人 头负刀车轮
知友者为此话已，身被磨碎，车轮倒下，彼不再能言，天子回归天上自己之处。
结分
佛述此法语后，为作本生今昔之结语：“尔时之知友者是此不从顺比丘，天子即是我。”
三七〇 苏芳树本生谭
［菩萨＝鹅鸟］
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对调伏烦恼所作之谈话。此故事在水本生谭［第四五九］中将再说明。此处佛呼比丘言曰：“烦恼乃可怖之物，纵令少许，亦如尼拘树林之状，使人陷于破灭。昔之智慧者等皆以为可怖之物。”于是佛为说过去之事。
主分
昔日于波罗奈梵与王治国时，菩萨出生于金色鹅鸟之一族，达成年后住于心峰山之黄金窟中，食雪山地方之自然池沼中之稻，食后归还。如是彼于往来之中途，有大苏芳树，彼往时于其处休息而往，还时亦于其处休息而还，于是与宿于其树之树神相亲。其后有一鸟于一株尼拘律树上啄食一粒果实，往落于苏芳树上，落粪于树叉之间，其后尼拘律树成株。当其四指大时，芽叶赤色，非常美丽，鹅王见此呼树神曰：“苏芳树君！尼拘律树生于树上，生长而行破坏，不可使之生长，破坏汝之宫殿，汝应拔除之。应怖之物当怖之。”彼与苏芳树神共语，唱第一之偈：
一
鹅鸟敬告苏芳树 贵君！尼拘律苗生汝处
根干行将抱汝腰 汝之生命将断除
苏芳树神闻彼之语，不与接受唱第二之偈：
二
尼拘律树生长善 予将赖彼得茁壮
犹如予之父或母 彼亦如是为生长
鹅鸟于是唱第三之偈：
三
乳树生乳汁 汝腰实可恐
予将呼飞去 不喜其生长
如是言毕，鹅王展翼向心峰山飞去，自此以后，再不来息。其后尼拘律树生长，于树生一树神。因尼拘律之生长，苏芳树毁坏，树神宫殿与树枝一同落下，尔时树神回忆云：“鹅王言见此未到之灾难，然予未依其言。”树神悲叹唱第四之偈：
四
我今甚恐怖 喻如须弥山
不守鹅鸟语 我今逢大难
尼拘律树生长，苏芳树皆被破坏，仅余树株，树神之宫殿消灭无余。
五
生长危害己所依 贤士不赞此生长
深恐自己之溃灭 智者努力绝其根
此第五之偈为现等觉者之偈。
结分
佛述此法语后，说明圣谛之理————说圣谛之理竟，五百之比丘达阿罗汉果————于是佛为作本生今昔之结语：“尔时金色之鹅鸟即是我。”
第三章 半品
三七一 长灾拘萨罗王本生谭
［菩萨＝王子］
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对于憍赏弥城引起纷争者等之谈话。当大众皆来祇园精舍忏悔时，佛呼彼等言曰：“汝等比丘！汝等为予之实子，为由予口所生之幼子，父所与之教训，而为幼子踏破蹂躏实为不宜，然汝等不行予之教训。昔之贤人等，使杀两亲夺王位之贼于森林中入自己手中，因向贼云：‘两亲所与之［教训］不可违背’而不与杀戮。”于是佛为说过去之事。于此本生谭之中，于僧伽贝达伽本生谭中有详细说明。
主分
长寿王子于森林之中，彼取枕于自己之膝而卧之波罗奈王之髻，彼云：“今可切割杀予两亲之贼为十四片。”彼将刀举起。只于此一刹那，彼忆起两亲所与之教训，彼思：“纵令舍弃生命亦不可违背两亲之教训，只可对王予以责难。”于是唱第一之偈：
一
大王！王所为如是 一切任予意
使予由苦脱 是为何道理？
王闻之唱第二之偈：
二
儿！我所为如是 一切随汝意
使予得脱苦 并无何道理
于是菩萨唱其他之偈：
三
善行为于外 善言表于外
死时为有护 非是他财宝
四
骂我与打我 胜我夺我物
如是怀思者 不得息其怒
五
骂我与打我 胜我夺我物
不怀如是思 其怒自平息
六
以怒为怒者 终难得镇定
以爱可镇怒 此为永久法
菩萨如此语毕云：“大王！予不伤卿，请卿杀予。”彼以手中之刀使王握之。王曰：“否，予决不对汝伤害。”王立誓后与彼一同还都。王向大臣等介绍：“诸位！此拘萨罗王之王子是长寿王。彼为对予施与生命之人，对此人不可与任何伤害。”王以自己之姬妻与之，使彼坐于其父王之王位。自此以后，二人彼此和睦共行王事。
结分
佛述此法语后，作本生今昔之结语：“尔时之父母是今王族，长寿王子即是我。”
三七二 鹿儿本生谭
［菩萨＝帝释天］
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对一老人所作之谈话。彼使一儿童出家为沙弥，对彼恭谨仕奉，后得病死。老人因彼之死，悲痛不堪，大声喊叫哭泣，到处狼狈巡回。比丘等亦不能使其断念，于法堂中开始议论：“诸位法友！如是如是之老人，因沙弥之死而泣叫徘徊，此概为彼怠于死观之修行。”佛出其处问曰：“汝等比丘！汝等今有何语，集于此处？”比丘白佛：“如是如是之事。”佛言：“汝等比丘！此非今始，前生此者之死，彼亦泣叫徘徊而走。”于是佛为说过去之事。
主分
昔日，于波罗奈梵与王治国时，菩萨成为帝释天之身。时有迦尸国一住民，彼入雪山地方出家修仙人之道，取种种果实，维持生命。一日，彼于森林中发现一丧母之鹿儿，彼伴归道院，与以食物养育。鹿儿形体殊胜，美丽无比，行者看顾如子，不厌其烦。某日鹿儿食草过多，消化不良而亡，行者云：“我儿死去。”泣叫徘徊于各处。时帝释天王巡察世界，发现行者：“予将使其感化。”立于空中，先唱第一之偈：
一
舍弃在家身 出家为沙门
汝由死者后 忧心非善事
行者闻此唱第二之偈：
二
帝释天！不论人或兽 同为共住者
胸中起爱念 不能无忧虑
于是帝释天唱次之二偈：
三
已死又叹死 泣叫诉愚痴
仙人汝勿泣 贤者言无益
四
婆罗门！死者已去 泣若复苏
相互皆集 为亲者泣
帝释天说此语，行者知泣之无益，彼谢帝释天唱次之三偈：
五
如火注苏油 不断燃烧我
如以水注之 消怖无所余
六
我胸插一箭 彼实为拔取
烦恼忧我儿 今已尽除去
七
为吾拔取箭 离忧心澄澈
婆娑婆！予今闻汝言 无忧亦无泣
帝释天于教诫行者后，归自己之处而去。
结分
佛述此法语后，作本生今昔之结语：“尔时之行者是此老人，鹿是沙弥，帝释天即是我。”
三七三 鼠本生谭
［菩萨＝师尊］
序分
此本生谭是佛在竹林精舍时，有关对阿阇世王所作之谈话。此本生谭于稃本生谭（第三三八，南传藏第三十四卷）中详细说明。此处佛见王仍同样一度与王子戏、一度闻法，佛知：“王因［王子］将起恐怖之事。”佛言：“大王！昔之诸王，对可疑者疑，而云：‘予等成为荼毗之烟时，彼等仍将归来为王。’终能退除不幸恐怖之事。”于是佛为说过去之事。
主分
昔日于波罗奈梵与王治国时，菩萨于得叉尸罗出生于一婆罗门家，为一名高之师尊。波罗奈王之雅瓦王子在彼之前修习一切学艺，彼思欲得离去之许可，向师尊说明。师尊自思：“此者将为其子而有灾难。”彼依人相术得知：“予将为之让解。”彼于是寻一譬喻之例。尔时彼有一马，脚生肿物，为愈其马，伴马至厩中。近厩有一井，由其厩出来一鼠，咬马脚之肿物，马不能避；一日马不能耐痛，鼠来咬其肿物，马以脚踢杀，落于井中。马夫等不见鼠云：“此间鼠来咬其肿物，近顷不见，彼往何处？”菩萨善知其理由：“彼等不知鼠往何处，杀鼠投入井中之事，唯予知之。”彼以此理由为譬喻，作第一之偈赠与王子。彼今继续探寻譬喻，彼马之肿物痊愈时，由其处出而入于麦畑：“可食麦！”菩萨见马首由垣穴突入，以此为喻作第二之偈，赠与王子。而第三之偈，则以自己智慧之力缀成，亦赠与王子。菩萨云：“王子！汝登上王位后，往黄昏水浴场之莲池时，行至最上之阶梯中，唱第一之偈。汝入汝住居之宫殿时，行至最下阶梯中唱第二之偈，然后行至阶梯之最高之中唱第三之偈。”
彼王子还为副王，父王崩后，继承王位。彼得一子，王子十六岁时，思得王位，欲杀其父王，向其属下人等云：“予父尚年少，待吾父为荼毗之烟时，予已年老瘠弱，此时予得王位，有何利益？”属下皆言：“王子殿下！汝自不能往边鄙之地作贼，自将以某种手段杀之以取其位。”彼云：“甚善。”于王宫中，前往王于黄昏浴水之莲池近傍，［思：］“于彼处杀王。”于是彼手持短刀站立。王于黄昏云：“莲池之上景色奇丽，予将为水浴。”王遣一婢女名鼠者前往莲池水面扫除，发现王子，王子恐自己工作暴露，将彼女切成两段，投入池中。王往水浴，其他人等云：“今日鼠婢女未还，彼女前往何处？前往何处？”王曰：
一
何处能行去 斯言人骚动
唯吾一人知 鼠被杀井中
王唱第一之偈，来至池畔。
王子云：“予之事已为予父所知。”于是恐惧而逃，向自己之从者告知。经过七八日时，彼等又向王子云：“王子殿下！若王得知，决不沉默，彼概以想像之言，请即杀之。”彼于后日，再手执短刀，立于阶梯之下，各处等待下手之机会。王曰：
二
此处又彼处 汝还如驴马
杀鼠投井中 今又欲食王
王唱第二之偈而来。王子又以为父所发现，恐怖而逃去。经半月后：“今可扔掷铁铲杀王。”于是取一长柄之铁铲等待。王曰：
三
汝幼无智者 初立为少年
今取长铲待 不与汝生命
王唱第三之偈毕，登至阶梯之最上阶，彼于是日不能得逃，彼伏于王之足下云：“大王饶命。”国王责彼，系之以锁，投入狱中。王于白伞之下坐于装饰王座云：“吾等之师尊，乃闻名四方之婆罗门，知予有此灾难，授予三偈。”王大欢喜自述感兴，唱余下之偈：
四
居天堂世界 无儿女孝心
我儿为所魅 不得由灾脱
五
修习一切学 劣优与中等
知一切之意 虽然不应用
如是有时节 闻者有意义
其后王死，王子登上王位。
结分
佛述此法语后，作本生今昔之结语：“尔时四方闻名之师尊即是我。”
三七四 小弓术师本生谭
［菩萨＝帝释天］
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，有关故妻诱惑所作之谈话。彼比丘白佛：“世尊！予因故妻而厌出家。”佛言：“比丘！此妇人为汝不利之事，非自今始，前生即为此女而有被以刀切首之事。”佛应比丘等之请求，为说过去之事。
主分
昔日于波罗奈梵与王治国时，菩萨为帝释天。时波罗奈有一青年婆罗门，于得叉尸罗修学一切学艺，人呼其名为小弓术师贤者，尔后其师云：“此人修学与我同等之学艺终了。”以自己之女许彼为妻。彼伴女往波罗奈旅行，途中有一大象所居之空旷之处，彼处无一人能入。小弓术师贤者对彼遮路并不在意，伴妻进入森林。于林之中部，大象出来，彼以箭射穿象之额头，箭由后方穿出，象当场倒地，弓术师贤者安全通过其处，更进而达到他一森林。其处有五十人盗贼于道路打劫，彼亦不听人之遮拦，迳入其处。贼等杀鹿，于道侧为料理肉食，彼适来至餐食之处，贼等见彼附有装饰道具及美饰之妻，一齐抖搂精神，欲行捕捉。
贼首善观人相，彼见此人，知为非常之人，不许任何人立起。弓术师贤者向其妻云：“汝往请求与我等一串肉食，将肉持来。”彼女前往云：“请与一串肉。”贼首云：“此为予未曾见有之人。”命令与彼女以串肉，众贼说：“竟然请他品尝煮肉？”彼等将未煮之肉串递过。弓术师贤者只自视甚高，彼怒云：“竟与我以未煮之肉！”众贼云：“汝何言？汝为男人，我等亦非女人！”语中含毒，起立相向而来。弓术师贤者以四十九只箭射倒四十九人，但无射贼首之箭，彼之箭囊恰有五十只箭，其中一只射象，四十九只射贼。彼将贼首打倒，坐其胸上：“予取此贼之首。”由妻之手持刀使近前来。此一刹那，其妻起恋慕贼首之念，以刀靶交贼之手，使夫握刀鞘之尖，贼首拔刀出鞘，切断弓术师贤者之首。贼杀彼后，伴女而行，行走中间，问其家世，女云：“吾为得叉尸罗四方闻名箭师之女。”“如何与彼男相结合？”“予父谓：‘此子修习学艺与予相等。’喜而将予嫁与此人，予因对汝生有爱情，使自己家中招赘之夫主为汝所杀。”贼首自思：“自家招赘之夫被杀，他日彼又发现一男，予将依然如此被杀，予必须舍弃此女。”二人行至途中遇一浅川，到处积满流水，彼云：“川中鳄鱼猛恶，一同如何得过？”女云：“汝将饰物，道具及予之上着，一同持往彼岸，然后返来伴我渡过。”男云：“甚善。”将饰物及道具一切携带无余，入川故作深渡之状到达彼岸，弃女不顾而去。女见此高呼：“夫主！汝何故无端欲行弃我，请还来伴我而行。”彼女与彼共语唱第一之偈：
一
婆罗门！一总汝荷取 汝已到彼岸
由今速还来 使我一同渡
盗贼闻此，立于对岸，唱第二之偈：
二
长亲不相亲 有信者无信
妇人！汝欲更换新 吾亦换他人
吾今由此去 更为远旅程
盗贼云：“吾由此更有远行，汝且立此。”女闻泣叫，贼则持饰物道具而逃。彼女因愚而欲深，陷于如此之破灭，成为无依之身，来至耶拉伽拉草丛之中，卧地而泣。在此一刹那，帝释天巡察世界，见彼女为过欲而损身，主人情人均皆丧失，帝释思对之“与以嘲弄羞辱”，与摩兜丽（天之御者）及五髻（乾闼婆）往其处，立于川岸，帝释命令：“摩兜丽！汝化为鱼，五髻！汝化为鸟，予化为豺，口中食肉，经过彼女面前。予行其处，摩兜丽汝由水中跳出，落于予前，于是予弃口中之肉，跳往取鱼，此一刹那，五髻汝挑起肉片飞往空中，摩兜丽汝则跳没于水中。”于是摩兜丽为鱼，五髻为鸟，帝释天为豺，口含一片之肉，来至彼女之前。鱼由水中跳出，落于豺之前，豺弃口中肉片，为取鱼而跳起，鱼跳起落于水中，鸟则挑起肉片，凌空而去，豺则双方丧失。女于耶拉伽拉草丛中见之，面现阴郁而坐，彼女知此：“因欲过深受损，鱼肉均不可得。”如家之破栋，纵声大笑，豺闻此唱第三之偈：
三
耶拉伽拉丛 谁为呵呵笑
此处无歌踊 亦无拍掌者
汝此美牝犬 何故泣时笑？
彼女闻此唱第四之偈：
四
汝豺江步伽 愚昧乏智慧
鱼肉均被夺 如同乞食悲
于是豺唱第五之偈：
五
易见他人过 见己之过难
失夫与情人 汝亦如是悲
女闻豺之语云：
六
兽王江步伽 诚如汝所言
今后吾将行 从顺依夫者
帝释天王闻彼女之无品行不道德之言，唱最终之偈：
七
盗土器者 将盗金器
汝既犯罪 再又为恶
帝释为斯语，使彼知耻悟非，归自己之处而去。
结分
佛述此法语后，说明圣谛之理————说圣谛之理竟，厌出家比丘入预流果————于是佛为作本生今昔之结语：“尔时之弓术师是厌出家之比丘，彼女是比丘之故妻，帝释天王即是我。”
三七五 鸠本生谭
［菩萨＝鸠］
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，关于一欲深比丘所作之谈话。有关欲深之故事，前已屡屡详述，佛对此比丘问曰：“比丘！汝之欲深为真实耶？”比丘白佛：“世尊！予实如是。”佛言：“比丘！此非自今始，前生汝即欲深，为欲深而失去生命。”于是佛为说过去之事。
主分
昔日于波罗奈梵与王治国时，菩萨出生于鸠之一族，栖于波罗奈长者厨房之柳篮中。有一只鸦，贪食鱼肉，与彼为友，栖于同所。一日，彼见诸多之鱼肉，思欲食之，现出呃逆之状，卧于柳篮之中。鸠云：“君来同我前往拾饵。”鸦云：“予消化不良而卧，君自前往。”彼自不往，鸠行之后彼思：“妨碍予之敌者已去，于是可以随心所欲食鱼及肉。”而唱第一之偈：
一
今我安易无病障 鸠之出行我欢喜
我今随心得欲为 如是肉菜我着力
厨夫等煮鱼肉而出厨房，使风吹身体之汗。彼由篮出，隐于盛美味食物之钵中，钵乃哗啦作响，厨夫急来捕鸦，以生姜及白芥子为粉混入腐酪，以小石摩洞，擦入身体之中，以线缚彼之颈，投入柳篮之中而去。鸠返来见此云：“何处来此蠢物，乃卧于予友篮中，予友粗暴，归来必将杀彼。”鸠嘲鸦唱第二之偈：
二
汝有冠之鹤 以鹿为祖父
此贼为谁者 汝鹤！速由此处去
予友鸦凶猛 彼归汝无命
鸦闻此唱第三之偈：
三
我被厨司儿 抓我为如是
捏粉涂我身 汝止勿笑我
彼尚为戏言更唱第四之偈：
四
善浴善涂 饮食物饱
琉璃之玉 系于汝颈
迦且遮罗 汝往该城
于是鸦唱第五之偈：
五
无论汝之友与敌 迦且遮罗不可去
我于彼处切断尾 颈上为我悬小石
鸠闻此唱最后之偈：
六
友！汝今遭逢此 如是汝之运
人间之荣华 非鸟受用所
鸠为是言诫鸦，不住其处，展翼飞往他所。鸦则亡命于其场。
结分
佛述此法语后，说明圣谛之理————说圣谛之理竟，欲深之比丘入不还果————于是佛作本生今昔之结语：“尔时之鸦是欲深之比丘，鸠即是我。”