请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
第一章
第一诵品
一
“听闻之慧是闻所成智”者如何？
云：“应证知此等之诸法”是听闻，以其了知之慧是闻所成智。云：“应遍知此等之诸法”是听闻，以其了知之慧是闻所成智。云：“应断此等之诸法”是听闻，以其了知之慧是闻所成智。云：“应修习此等之诸法”是听闻，以其了知之慧是闻所成智。云：“应现证此等之诸法”是听闻，以其了知之慧是闻所成智。云：“此等之诸法乃顺退分”是听闻，以其了知之慧是闻所成智。云：“此等之诸法乃顺住分”是听闻，以其了知之慧是闻所成智。云：“此等诸法乃顺胜进分”是听闻，以其了知之慧是闻所成智。云：“此等之诸法乃顺决择分”是听闻，以其了知之慧是闻所成智。云：“一切诸行乃无常”是听闻，以其了知慧是闻所成智。云：“一切诸行乃是苦”是听闻，以其了知之慧是闻所成智。云：“一切诸行乃无我”是听闻，以其了知之慧是闻所成智。云：“此是苦之圣谛”是听闻，以其了知之慧是闻所成智。云：“此苦集之圣谛”是听闻，以其了知之慧是闻所成智。云：“此苦灭之圣谛”是听闻，以其了知之慧是闻所成智。云：“此顺苦灭道之圣谛”是听闻，以其了知之慧是闻所成智。
二
云：“‘应证知此等之诸法’是听闻，以其了知之慧是闻所成智”者如何？
应证知一法，［是言］一切有情依食而住。应证知二法，［是言］二界。应证知三法，［是言］三界。应证知四法，［是言］四圣谛。应证知五法，［是言］五解脱处。应证知六法，［是言］六无上。应证知七法，［是言］七无过失事。应证知八法，［是言］八胜处。应证知九法，［是言］九次第住。应证知十法，［是言］十灭事。
三
诸比丘！应证知一切。诸比丘！“应证知一切”者如何？诸比丘！应证知眼，应证知诸色，应证知眼识，应证知眼触，即应证知缘眼触所生受之或乐、或苦、或不苦不乐。应证知耳，应证知诸声，［……乃至……］应证知鼻，应证知诸香，［……乃至……］应证知舌，应证知诸味，［……乃至……］应证知身，应证知诸所触，［……乃至……］应证知意，应证知诸法，应证知意识，应证知意触，即应证知缘意触所生受之或乐、或苦、或不苦不乐。
四
应证知色，应证知受，应证知想，应证知诸行，应证知识。应证知眼，应证知耳，应证知鼻，应证知舌，应证知身，应证知意。应证知诸色，应证知诸声，应证知香，应证知诸味，应证知诸所触，应证知诸法。应证知眼识，应证知耳识，应证知鼻识，应证知舌识，应证知身识，应证知意识。应证知眼触，应证知耳触，应证知鼻触，应证知舌触，应证知身触，应证知意触。应证知眼触所生之受，应证知耳触所生之受，应证知鼻触所生之受，应证知舌触所生之受，应证知身触所生之受，应证知意触所生之受。应证知色想，应证知声想，应证知香想，应证知味想，应证知所触之想，应证知法想。应证知色之思，应证知声之思，应证知香之思，应证知味之思，应证知所触之思，应证知法之思。应证知色之渴爱，应证知声之渴爱，应证知香之渴爱，应证知味之渴爱，应证知所触之渴爱，应证知法之渴爱。应证知色之寻，应证知声之寻，应证知香之寻，应证知味之寻，应证知所触之寻，应证知法之寻。应证知色之伺，应证知声之伺，应证知香之伺，应证知味之伺，应证知所触之伺，应证知法之伺。
五
应证知地界，应证知水界，应证知火界，应证知风界，应证知空界，应证知识界。应证知地遍，应证知水遍，应证知火遍，应证知风遍，应证知青遍，应证知黄遍，应证知赤遍，应证知白遍，应证知空遍，应证知识遍。
六
应证知发，应证知毛，应证知爪，应证知齿，应证知皮，应证知肉，应证知筋，应证知骨，应证知骨髓，应证知肾，应证知心，应证知脾，应证知肋膜，应证知肝，应证知肺，应证知肠，应证知肛，应证知腹，应证知屎，应证知胆，应证知痰，应证知脓，应证知血，应证知汗，应证知脂，应证知泪，应证知膏，应证知唾，应证知洟，应证知黄水，应证知尿，应证知脑。
七
应证知眼处，应证知色处，应证知耳处，应证知声处，应证知鼻处，应证知香处，应证知舌处，应证知味处，应证知身处，应证知所触处，应证知意处，应证知法处。应证知眼界，应证知色界，应证知眼识界。应证知耳界，应证知声界，应证知耳识界。应证知鼻界，应证知香界，应证知鼻识界。应证知舌界，应证知味界，应证知舌识界。应证知身界，应证知所触界，应证知身识界。应证知意界，应证知法界，应证知意识界。应证知眼根，应证知耳根，应证知鼻根，应证知舌根，应证知身根，应证知意根，应证知命根，应证知女根，应证知男根，应证知乐根，应证知苦根，应证知喜根，应证知忧根，应证知舍根，应证知信根，应证知精进根，应证知念根，应证知定根，应证知慧根，应证知未知当知根，应证知已知根，应证知具知根。
八
应证知欲界，应证知色界，应证知无色界。应证知欲有，应证知色有，应证知无色有。应证知想有，应证知无想有，应证知非想非非想有。应证知一蕴有，应证知四蕴有，应证知五蕴有。应证知初静虑，应证知第二静虑，应证知第三静虑，应证知第四静虑。
九
应证知慈心解脱，应证知悲心解脱，应证知喜心解脱，应证知舍心解脱。应证知虚空无边处定，应证知识无边处定，应证知无所有处定，应证知非想非非想处定。应证知无明，应证知行，应证知识，应证知名色，应证知六处，应证知触，应证知受，应证知渴爱，应证知取，应证知有，应证知生，应证知老死。
一〇
应证知苦，应证知苦集，应证知苦灭，应证知顺苦灭道。应证知色，应证知色集，应证知色灭，应证知顺色灭道。应证知受……乃至……应证知想……乃至……应证知行……乃至……应证知识。应证知眼……乃至……应证知老死，应证知老死集，应证知老死灭，应证知顺老死灭道。
一一
应证知遍知苦义，应证知断苦集义，应证知现证苦灭义，应证知修习顺苦灭道义。应证知遍知色义，应证知断色集义，应证知现证色灭义，应证知修习顺色灭道义。应证知受……乃至……想……乃至……行……乃至……识……乃至……眼……乃至……遍知老死义，应证知断老死集义，应证知现证老死灭义，应证知修习顺老死灭道义。
一二
应证知通达苦之遍智义，应证知通达苦集之断义，应证知通达苦灭之现证义，应证知通达修习顺苦灭道义。应证知通达色之遍智义，应证知通达色集之断义，应证知通达色灭之现证义，应证知通达顺色灭道修习之义。应证知受之……乃至……想之……乃至……行之……乃至识之……乃至……眼之……乃至……通达老死之遍智义，应证知通达老死集之断义，应证知通达老死灭之现证义，应证知通达顺老死灭道之修习义。
一三
应证知苦，应证知苦集，应证知苦灭，应证知苦集灭，应证知苦之欲贪灭，应证知苦之尝味，应证知苦之过患（痛苦），应证知苦之出离。应证知色，应证知色集，应证知色灭，应证知色集灭，应证知色之欲、贪灭，应证知色之尝味，应证知色之过患，应证知色之出离。应证知受……乃至……应证知想……乃至……应证知行……乃至……应证知识……乃至……应证知眼……乃至……应证知老死，应证知老死集，应证知老死灭，应证知老死集灭，应证知老死之欲、贪灭，应证知老死之尝味，应证知老死之过患，应证知老死之出离。
一四
应证知苦，应证知苦集，应证知苦灭，应证知顺苦灭道，应证知苦之尝味，应证知苦之过患，应证知苦之出离。应证知色，应证知色集，应证知色灭，应证知顺色灭道，应证知色之尝味，应证知色之过患，应证知色之出离。应证知受……乃至……应证知想……乃至……应证知行……乃至……应证知识……乃至……应证知眼……乃至……应证知老死，应证知老死集，应证知老死灭，应证知顺老死灭道，应证知老死之尝味，应证知老死之过患，应证知老死之出离。
一五
应证知无常观，应证知苦观，应证知无我观，应证知涅槃观，应证知离贪观，应证知灭观，应证知定弃观。应证知色之无常观，应证知色之苦观，应证知色之无我观，应证知色之涅槃观，应证知色之离贪观，应证知色之灭观，应证知色之定弃观。受之……乃至……想之……乃至……行之……乃至……识之……乃至……眼之……乃至……应证知老死之无常观，应证知老死之苦观，应证知老死之无我观，应证知老死之涅槃观。应证知老死之离贪观，应证知老死之灭观，应证知老死之定弃观。
一六
应证知生，应证知转，应证知因相，应证知存续，应证知结生，应证知趣，应证知生成，应证知生起，应证知诞生，应证知老，应证知病，应证知死，应证知愁，应证知悲，应证知恼。应证知不生，应证知不转，应证知不因相，应证知不存续，应证知不结生，应证知不趣，应证知不生成，应证知不生起，应证知不诞生，应证知不老，应证知不病，应证知不死，应证知不愁，应证知不悲，应证知不恼。
一七
应证知生，应证知不生，应证知转，应证知不转，应证知因相，应证知不因相，应证知存续，应证知不存续，应证知结生，应证知不结生，应证知趣，应证知不趣，应证知生成，应证知不生成，应证知生起，应证知不生起，应证知诞生，应证知不诞生，应证知老，应证知不老，应证知病，应证知不病，应证知死，应证知不死，应证知愁，应证知不愁，应证知悲，应证知不悲，应证知恼，应证知不恼。
一八
应证知生是苦，应证知转是苦，应证知因相是苦，应证知存续是苦，应证知结生是苦，应证知趣是苦，应证知生成是苦，应证知生起是苦，应证知诞生是苦，应证知老是苦，应证知病是苦，应证知死是苦，应证知愁是苦，应证知悲是苦，应证知恼是苦。
一九
应证知不生是乐，应证知不转是乐，应证知不因相是乐，应证知不存续是乐，应证知不趣是乐，应证知不生成生乐，应证知不生起是乐，应证知不诞生是乐，应证知不老是乐，应证知不病是乐，应证知不老是乐，应证知不愁是乐，应证知不悲是乐，应证知不恼是乐。
二〇
应证知生是苦，不生是乐。应证知转是苦，不转是乐。应证知因相是苦，不因相是乐。应证知存续是苦，不存续是乐。应证知结生是苦，不结生是乐。应证知趣是苦，不趣是乐。应证知生成是苦，不生成是乐。应证知生起是苦，不生起是乐。应证知诞生是苦，不诞生是乐。应证知老是苦，不老是乐。应证知病是苦，不病是乐。应证知愁是苦，不愁是乐。应证知悲是苦，不悲是乐。应证知恼是苦，不恼是乐。
二一
应证知生是怖畏，应证知转是怖畏，应证知因相是怖畏，应证知存续是怖畏，应证知结生是怖畏，应证知趣是怖畏，应证知生成是怖畏，应证知生起是怖畏，应证知诞生是怖畏，应证知老是怖畏，应证知病是怖畏，应证知死是怖畏，应证知愁是怖畏，应证知悲是怖畏，应证知恼是怖畏。
二二
应证知不生是安稳，应证知不转是安稳，应证知不因相是安稳，应证知不存续是安稳，应证知不结生是安稳，应证知不趣是安稳，应证知不生是安稳，应证知不生起是安稳，应证知不诞生是安稳，应证知不老是安稳，应证知不病是安稳，应证知不死是安稳，应证知不愁是安稳，应证知不悲是安稳，应证知不恼是安稳。
二三
应证知生是怖畏，不生是安稳。应证知转是怖畏，不转是安稳。应证知因相是怖畏，不因相是安稳。应证知存续是怖畏，不存续是安稳。应证知结生是怖畏，不结生是安稳。应证知趣是怖畏，不趣是安稳。应证知生成是怖畏，不生成是安稳。应证知生起是怖畏，不生起是安稳。应证知诞生是怖畏，不诞生是安稳。应证知老是怖畏，不老是安稳。应证知病是怖畏，不病是安稳。应证知死是怖畏，不死是安稳。应证知愁是怖畏，不愁是安稳。应证知悲是怖畏，不悲是安稳。应证知恼是怖畏，不恼是安稳。
二四
应证知生是爱染，应证知转是爱染，应证知因相是爱染，应证知存续是爱染，应证知结生是爱染，应证知趣是爱染，应证知生是爱染，应证知生起是爱染，应证知诞生是爱染，应证知老是爱染，应证知病是爱染，应证知死是爱染，应证知愁是爱染，应证知悲是爱染，应证知恼是爱染。
二五
应证知不生乃非爱染，应证知不转乃非爱染，应证知不因相乃非爱染，应证知不存续乃非爱染，应证知不结生乃非爱染，应证知不趣乃非爱染，应证知不生乃非爱染，应证知不生起乃非爱染，应证知不诞生乃非爱染，应证知不老乃非爱染，应证知不病乃非爱染，应证知不死乃非爱染，应证知不愁乃非爱染，应证知不悲乃非爱染，应证知不恼乃非爱染。
二六
应证知生是爱染，不生乃非爱染。应证知转是爱染，不转乃非爱染。应证知因相是爱染，不因相乃非爱染。应证知存续是爱染，不存续乃非爱染。应证知结生是爱染，不结生乃非爱染。应证知趣是爱染，不趣乃非爱染。应证知生是爱染，不生成乃非爱染。应证知生起是爱染，不生起乃非爱染。应证知诞生是爱染，不诞生乃非爱染。应证知老是爱染，不老乃非爱染。应证知病是爱染，不病乃非爱染。应证知死是爱染，不死乃非爱染。应证知愁是爱染，不愁乃非爱染。应证知悲是爱染，不悲乃非爱染。应证知恼是爱染，不恼乃非爱染。
二七
应证知生是诸行，应证知转是诸行，应证知因相是诸行，应证知存续是诸行，应证知结生是诸行，应证知趣是诸行，应证知生成是诸行，应证知生起是诸行，应证知诞生是诸行，应证知老是诸行，应证知病是诸行，应证知死是诸行，应证知愁是诸行，应证知悲是诸行，应证知恼是诸行。
二八
应证知不生是涅槃，应证知不转是涅槃，应证知不因相是涅槃，应证知不存续是涅槃，应证知不结生是涅槃，应证知不趣是涅槃，应证知不生成是涅槃，应证知不生起是涅槃，应证知不诞生是涅槃，应证知不老是涅槃，应证知不病是涅槃，应证知不死是涅槃，应证知不愁是涅槃，应证知不悲是涅槃，应证知不恼是涅槃。
二九
应证知生是诸行，不生是涅槃。应证知转是诸行，不转是涅槃。应证知因相是诸行，不因相是涅槃。应证知存续是诸行，不存续是涅槃。应证知结生是诸行，不结生是涅槃。应证知趣是诸行，不趣是涅槃。应证知生成是诸行，不生成是涅槃。应证知生起是诸行，不生起是涅槃。应证知诞生是诸行，不诞生是涅槃。应证知老是诸行，不老是涅槃。应证知病是诸行，不病是涅槃。应证知死是诸行，不死是涅槃。应证知愁是诸行，不愁是涅槃。应证知悲是诸行，不悲是涅槃。应证知恼是诸行，不恼是涅槃。
第二诵品
三〇
应证知摄受之义，应证知伴属之义，应证知圆满之义，应证知一境之义，应证知无散乱之义，应证知精勤之义，应证知无散逸之义，应证知无浊之义，应证知不动之义，应证知依一性近住力之心住义，应证知所缘之义，应证知行境之义，应证知断之义，应证知永舍之义，应证知出离之义，应证知退转之义，应证知寂静之义，应证知妙善之义，应证知解脱之义，应证知无漏之义，应证知度之义，应证知无因相之义，应证知无愿之义，应证知空性之义，应证知一味之义，应证知不超越之义，应证知俱存之义，应证知出离之义，应证知因之义，应证知见之义，应证知增上之义。
三一
应证知寂止无散乱之义，应证知正观之随观义，应证知止观一味之义，应证知俱存不超越之义，应证知学之受持义，应证知所缘行境之义，应证知下劣心精勤之义，应证知制御掉举心之义，应证知俱清净观察之义，应证知殊胜证得之义，应证知上通达之义，应证知谛之现观义，应证知令住于灭义。
三二
应证知信根之胜解义，应证知精进根之精勤义，应证知念根之近住义，应证知定根无散乱之义，应证知慧根之见义。
三三
应证知于信力不信之不动义，应证知于精进力之懈怠不动义，应证知于念力之放逸不动义，应证知于定力之掉举不动义，应证知于慧力之无明不动义。
三四
应证知觉支之近住义，应证知择法觉支之思择义，应证知精进觉支之精勤义，应证知喜觉支之遍满义，应证知轻安觉支之寂静义，应证知定觉支之无散乱义，应证知舍觉支之简择义。
三五
应证知正见之见义，应证知正思惟之现前解义，应证知正语之摄受义，应证知正业之等起义，应证知正命之清净义，应证知正精进之精勤义，应证知正念之近住义，应证知正定之无散乱义。
三六
应证知［五］根之增上义，应证知［五］力之不动义，应证知［七］觉支之出离义，应证知［八圣］道之因义，应证知［四］念住之近住义，应证知［四］正勤之勤义，应证知［四］神足之神通义，应证知［四圣］谛之如义，应证知［四］加行之止灭义，应证知［四］果之现证义，应证知寻之现前解义，应证知伺之伺案义，应证知喜之遍满义，应证知乐之湿润义，应证知心之一境义，应证知倾心之义，应证知识之义，应证知了知之义，应证知想之义，应证知一趣之义。
三七
应证知通智之所知义，应证知遍智之度义，应证知断之永舍义，应证知修习之一味义，应证知现证之触接义，应证知［五］蕴之蕴义，应证知［十八］界之界义，应证知［十二］处之处义，应证知有为［法］之有为义，应证知无为［法］之无为义。
三八
应证知心之义，应证知心之无间义，应证知心之出离义，应证知心之退转义，应证知心之因义，应证知心之缘义，应证知心之事义，应证知心之地义，应证知心之所缘义，应证知心之行境义，应证知心之所行义，应证知心之趣义，应证知心之引发义，应证知心之出义，应证知心之离义。
三九
应证知一性之倾心义，应证知一性之识义，应证知一性之了知义，应证知一性之想义，应证知一性之一趣义，应证知一性之合义，应证知一性之跃进义，应证知一性之明寂义，应证知一性之停止义，应证知一性之解脱义，应证知见此一性寂静义，应证知一性之乘所作义，应证知一性之实所作义，应证知一性之随成义，应证知一性之遍熟义，应证知一性之善造作义，应证知一性之摄受义，应证知一性之伴属义，应证知一性之圆满义，应证知一性之总摄义，应证知一性之摄持义，应证知一性之习义，应证知一性之修习义，应证知一性之多作义，应证知一性之善成就义，应证知一性之善解脱义。应证知一性之悟义，应证知一性之随悟义，应证知一性之别别悟义，应证知一性之等悟义。应证知一性之觉义，应证知一性之随觉义，应证知一性之别别觉义，应证知一性之等觉义，应证知一性之随觉义，应证知一性之随觉分义，应证知一性之别别觉分义，应证知一性之等觉分义。应证知一性之明义，应证知一性之开明义，应证知一性之随明义，应证知一性之别别明义，应证知一性之等明义。
四〇
应证知开演之义，应证知遍照之义，应证知烦恼之烦热义，应证知不垢之义，应证知离垢之义，应证知无垢之义。应证知等之义，应证知会之义，应证知离之义，应证知离所行之义，应证知离贪之义，应证知离贪所行之义。应证知灭之义，应证知灭所行之义。应证知最舍之义，应证知最舍所行之义。应证知解脱之义，应证知解脱所行之义。
四一
应证知志欲之义，应证知志欲之根本义，应证知志欲之足义，应证知志欲之勤义，应证知志欲之神通义，应证知志欲之胜解义，应证知志欲之精勤义，应证知志欲之近住义，应证知志欲之无散乱义，应证知志欲之见义。
四二
应证知精进之义，应证知精进之根本义，应证知精进之足义，应证知精进之勤义，应证知精进之神通义，应证知精进之胜解义，应证知精进之精勤义，应证知精进之近住义，应证知精进之无散乱义，应证知精进之见义。
四三
应证知心之义，应证知心之根本义，应证知心之足义，应证知心之勤义，应证知心之神通义，应证知心之胜解义，应证知心之精勤义，应证知心之近住义，应证知心之无散乱义，应证知心之见义。
四四
应证知思惟之义，应证知思惟之根本义，应证知思惟之足义，应证知思惟之勤义，应证知思惟之神通义，应证知思惟之胜解义，应证知思惟之精勤义，应证知思惟之近住义，应证知思惟之无散乱义，应证知思惟之见义。
四五
应证知苦之义，应证知苦之害义，应证知苦之烦热义，应证知苦之变坏义。应证知集之义，应证知集之存续义，应证知集之因缘义，应证知集之合义，应证知集之障碍义。应证知灭之义，应证知灭之出离义，应证知灭之离别义，应证知灭之无为义，应证知灭之不死义。应证知道之义，应证知道之出离义，应证知道之因义，应证知道之见义，应证知道之增上义。
四六
应证知如之义，应证知无我之义，应证知谛之义，应证知通达之义，应证知证知之义，应证知遍知之义，应证知法之义，应证知界之义，应证知所知之义，应证知现证之义，应证知触接之义，应证知现观之义。
四七
应证知出离，应证知无瞋，应证知光明想，应证知无散乱，应证知法决定，应证知智，应证知胜喜，应证知初静虑，应证知第二静虑，应证知第三静虑，应证知第四静虑，应证知虚空无边处定，应证知识无边处定，应证知无所有处定，应证知非想非非想处定。
四八
应证知无常观，应证知苦观，应证知无我观，应证知厌恶观，应证知离贪观，应证知灭观，应证知定弃观，应证知尽观，应证知衰观，应证知变坏观，应证知无因相观，应证知无愿观，应证知空性观，应证知增上慧法正观，应证知如实智见，应证知过患观，应证知简择观，应证知退转观。
四九
应证知预流道，应证知预流果得，应证知一来道，应证知一来果得，应证知不还道，应证知不还果得，应证知阿罗汉道，应证知阿罗汉果得。
五〇
依胜解之义应证知信根，依精勤之义应证知精进根，依近住之义应证知念根，依无散乱之义应证知定根，依见之义应证知慧根。依于不信不动之义应证知信力，依于懈怠不动之义应证知精进力，依于放逸不动之义应证知念力，依于掉举不动之义应证知定力，依于无明不动之义应证知慧力。
五一
依近住之义应证知念觉支，依思择之义应证知择法觉支，依精勤之义应证知精进觉支，依遍满之义应证知喜觉支，依寂静之义应证知轻安觉支，依无散乱之义应证知定觉支，依简择之义应证知舍觉支。
五二
依见之义应证知正见，依现前解之义应证知正思惟，依摄受之义应证知正语，依等起之义应证知正业，依清净之义应证知正命，依精勤之义应证知正精进，依近住之义应证知正念，依无散乱之义应证知正定。
五三
依增上之义应证知［五］根，依不动之义应证知［五］力，依出离之义应证知［七］觉支，依因之义应证知［八圣］道，依近住之义应证知［四］念住，依勤之义应证知［四］正勤，依神通之义应证知［四］神足，依如之义应知四圣谛，依无散乱之义应证知寂止，依随观之义应证知正观，依一味之义应证知止观，依不超越之义应证知俱存。
五四
依律仪之义应证知戒清净，依无散乱之义应证知心清净，依见之义应知见清净，依解脱之义应证知解脱，依通达之义应证知明，依永舍之义应证知解脱，依断之义应证知尽智，依止灭之义应证知无生智，依根本之义应证知志欲，依等起之义应证知作意，依总摄之义应证知触，依等趣之义应证知受，依现前之义应证知定，依增上之义应证知念，依此上之义应证知慧，依坚固之意应证知解脱，依尽际之义应证知入不死涅槃。
五五
凡所证知诸法悉已得知。此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：“‘应证知此等诸法’是云听闻，以其了知之慧是闻所成智。”
第三诵品
五六
云：“‘应遍知此等诸法’是听闻，以其了知之慧是闻所成智”者如何？
应遍知一法，［是言］触是有漏之所取。应遍知二法，［是言］名、色。应遍知三法，［是言］三受。应遍知四法，［是言］四食。应遍知五法，［是言］五取蕴。应遍知六法，［是言］六内处。应遍知七法，［是言］七识住。应遍知八法，［是言］八世法。应遍知九法，［是言］九有情居。应遍知十法，［是言］十处。
五七
诸比丘！应遍知一切。诸比丘！“应遍知一切”者如何？诸比丘！应遍知眼，应遍知诸色，应遍知眼识，应遍知眼触，即应遍知以眼触为缘所生之受或乐、或苦、或不苦不乐。应遍知耳，应遍知诸声，……乃至……应遍知鼻，应遍知诸香……乃至……应遍知舌，应遍知诸味……乃至……应遍知身，应遍知诸所触……乃至……应遍知意，应遍知诸法，应遍知意识，应遍知意触，即应遍知以意触为缘所生之受或乐、或苦、或不苦不乐。
五八
应遍知色，应遍知受，应遍知想，应遍知诸行，应遍知识，应遍知眼……乃至……老死……乃至……依尽际之义应遍知不死而入涅槃。凡为诸法之获得故而精进者，已获得其诸法。如是其诸法令遍知且令度。
五九
为获得出离故而精进者，已获得其出离。如是此法令遍知且令度。为获得无瞋故而精进者，已获得其无瞋。如是此法令遍知且令度。
为获得光明想故……［乃至］……且令度。
为获得无散乱故……［乃至］……且令度。
为获得法决定故……［乃至］……且令度。
为获得智故……［乃至］……且令度。
为获得胜喜故……［乃至］……且令度。
六〇
为获得初静虑故……［乃至］……且令度。
为获第二静虑故……［乃至］……且令度。为获得第三静虑故……［乃至］……为获得第四静虑故……［乃至］……且令度。
为获得虚空无边处定故……［乃至］……且令度。
为获得识无边处定故……［乃至］……且令度。
为获得无所有处定故……［乃至］……且令度。
为获得非想非非想处定故……［乃至］……且令度。
六一
为获得无常观故……［乃至］……且令度。
为获得苦观故……［乃至］……且令度。
为获得无我观故……［乃至］……且令度。
为获得涅槃观故……［乃至］……且令度。
为获得离贪观故……［乃至］……且令度。
为获得灭观故……［乃至］……且令度。
为获得定弃观故……［乃至］……且令度。
为获得尽观故……［乃至］……且令度。
为获得衰观故……［乃至］……且令度。
为获得变坏观故……［乃至］……且令度。
为获得无因相观故……［乃至］……且令度。
为获得无愿观故……［乃至］……且令度。
为获得空性观故……［乃至］……且令度。
六二
为获得增上慧法之正观故……［乃至］……且令度。
为获得如实知见故……［乃至］……且令度。
为获得过患观故……［乃至］……且令度。
为获得简择观故……［乃至］……且令度。
为获得退转观故……［乃至］……且令度。
六三
为获得预流道故……［乃至］……且令度。
为获得一来道故……［乃至］……且令度。
为获得不还道故……［乃至］……且令度。
为获得阿罗汉道故而精进者，已获得阿罗汉道。如是而遍知此法且令度。
凡为诸法之获得故而精进者，已获得其诸法，如是其诸法令遍知且令度。此依所知之义是智，依其了知义是慧。故曰“‘应遍知此等诸法’是听闻，以其了知之慧是闻所成智。”
六四
云：“‘应断此等诸法’是听闻，以其了知之慧是闻所成智”者如何？
应断一法，［是言］我慢。应断二法，［是言］无明与有爱。应断三法，［是言］三爱。应断四法，［是言］四暴流。应断五法，［是言］五盖。应断六法，［是言］六爱身。应断七法，［是言］七随眠。应断八法，［是言］八邪性。应断九法，［是言］九爱根。应断十法，［是言］十邪性。
六五
断有二，［是言］断断与止断。断断者，是修习顺出世间灭尽者之［断］，止断者，是获果刹那之［断］。
断有三，［是言］断诸欲是离即出离，离诸色即无色，有、有为、缘已生之灭是离也。获得出离者是断诸欲且永舍。获得无色者是断诸色且永舍。获得灭者是断诸行且永舍。
断有四，［是言］通达遍智通达而断苦谛，通达断通达而断集谛，通达现证通达而断灭谛，通达修习通达而断道谛。
断有五，［是言］消除断，决定断、断断、止断及出离断。消除断者乃修习初静虑者［云断五盖］。决定断者乃修习顺决择分之定［云断］成见。断断者乃修习顺出世间灭尽道者之断。止断者乃获果刹那之［断］。出离断者乃灭［即］涅槃。
六六
诸比丘！应断一切。诸比丘！“应断一切”者如何？诸比丘！应断眼，应断诸色，应断眼识，应断眼触，即应断以眼触为缘所生受之或乐、或苦、或不苦不乐。应断耳，应断诸声［……乃至……］应断鼻，应断诸香［……乃至……］应断舌，应断诸味［……乃至……］应断身，应断诸所触［……乃至……］应断意，应断诸法，应断意识，应断意触，即应断以意触为缘所生受之或乐、或苦、或不苦不乐。
断见色，断见受，断见想，断见诸行，断见识。断见眼……乃至……老死……乃至……依尽际之义见断而入不死涅槃。
凡所断之诸法悉被永舍。此依所知之义是智，依其了知之义是慧。故曰：“‘应断此等诸法’是听闻，以其了知之慧是闻所成智。”
第四诵品
六七
云：“‘应修习此等诸法’是听闻，以其了知之慧是闻所成智”者如何？
应修习一法，［是言］喜悦俱行之身念。应修习二法，［是言］寂止与正观。应修习三法，［是言］三三摩地。应修习四法，［是言］四念住。应修习五法，［是言］五支正定。应修习六法，［是言］六随念处。应修习七法，［是言］七觉支。应修习八法，［是言］八支圣道。应修习九法，［是言］九精进致净支。应修习十法，［是言］十遍处。
六八
修习有二，［是言］世间修习与出世间修习。
修习有三，［是言］色缠善法之修习、无色缠善法之修习及非所摄善法之修习。色缠善法之修习有劣、有中、有胜。无色缠善法之修习有劣、有中、有胜。非所摄善法之修习则是［常］胜。
修习有四，［是言］通达遍智通达而修习苦谛，通达断通达而修习集谛，通达现证通达而修习灭谛，通达修习通达而修习道谛。此是四修习。
六九
次又修习有四，［是言］寻求修习，获得修习，一味修习及习修习。
何为寻求修习？［是言］“凡修定者于其时所生诸法是一味”，此是寻求修习。
何为获得修习？［是言］“凡已修定者于其时所生诸法相互不超越”，此是获得修习。
七〇
何是一味修习？［是言］“依胜解之义修习信根者，依信根之力故，其他之四根是一味”，依四根一味之义而修习。云：“依精勤之义修习精进根者，依精进根之力故其［他］四根是一味”，依四根一味之力而修习。云：“依近住之义修习念根者……［乃至］……是一味”……［乃至］……而修习。云：“依无散乱之义修习定根者……［乃至］……是一味”……［乃至］……是修习。云：“依见之义修习慧根者……［乃至］是一味”……［乃至］……而修习。
云：“于不信依不动义修习信力者，依信力之力故，其［他］四力是一味”，依四力一味之义而修习。云：“于懈怠依不动之义修习精进力者……［乃至］……是一味”……［乃至］……而修习。云：“于放逸依不动之义修习念力者……［乃至］……是一味”……［乃至］而修习。云：“于掉举依不动之义修习定力者……［乃至］……是一味”……［乃至］……而修习。云：“于无明依不动之义修习慧力者……［乃至］……是一味”……［乃至］……而修习。
云：“依近住之义修习念觉支者，依念觉支之力故，其［他］之六觉支是一味”，依六觉支一味之义而修习。云：“依思择之义修习择法觉支者……［乃至］……是一味”……［乃至］……而修习。
云：“依精进之义修习精进觉支者……乃至……是一味”……［乃至］……而修习。云：“依遍满之义修习喜觉支者……［乃至］……是一味”……［乃至］……而修习。
云：“依寂静之义修习轻安觉支者……［乃至］……是一味”……［乃至］……而修习。云：“依无散乱之义修习定觉支者……［乃至］……是一味”……［乃至］……而修习。“依简择之义修习舍觉支者……［乃至］……是一味”……乃至……而修习。
云：“依见之义修习正见者，依正见之力故，其［他之］七道支是一味”，依［七］觉支一味之义而修习。云：“依现前解之义修习正思惟者……［乃至］……是一味”……［乃至］……而修习。云：“依摄受之义修习正语者……［乃至］……是一味”，……［乃至］……而修习。云：“依等起之义修习正业者……［乃至］……是一味”，……［乃至］……而修习。云：“依清净之义修习正命者……［乃至］，……是一味”……［乃至］……而修习。云：“依精勤之义修习正精进者……［乃至］……是一味”，……［乃至］……而修习。云：“依近住之义修习正念者……［乃至］……是一味”，……［乃至］……而修习。云：“依无散乱之义修习正定者，依正定力故，其［他之］七道支是一味”，依［七］觉支一味之义而修习。此是一味修习。
七一
如何是习修习？此处比丘于早晨时亦习，于日中时亦习，于黄昏时亦习，于早餐亦习，于初夜亦习，于中夜亦习，于后夜亦习，夜分亦习，昼分亦习，昼夜亦习，于黑［半月］亦习，于白［半月］亦习，雨期亦习，冬季亦习，夏期亦习，年初期亦习，年中期亦习，年后期亦习。此为习修习。
以上为四修习。
七二
次又有四修习，依于其处所生之诸法不超越义而修习，依诸根之一味义而修习，依由其所生促进精进之义而修习，依习之义而修习。
七三
如何依其处所生之诸法不超越义而修习？
云：“依出离之力断欲欲者所生诸法是相互不超越”，依其处所生之诸法不超越义而修习。云：“依无瞋之力断瞋者所生之诸法相互不超越”，依其处所生之诸法不超越义而修习。云：“依光明想之力断惛眠者……［乃至］……不超越”……［乃至］……而修习。云：“依无散乱之力断掉举者……［乃至］……不超越”……［乃至］……而修习。云：“依法决定之力断疑者……［乃至］……不超越”……［乃至］……而修习。云：“依智之力断无明者……［乃至］……不超越”……［乃至］……而修习。云：“依胜喜之力断不欣喜者……［乃至］……不超越”……［乃至］……而修习。云：“依初静虑之力断五盖者……［乃至］……不超越”……［乃至］……而修习。云：“依第二静虑之力断寻伺者……［乃至］……不超越”……［乃至］……而修习。云：“依第三静虑之力断喜者……［乃至］……不超越”……［乃至］……而修习。云：“依第四静虑之力断乐、苦者……［乃至］……不超越”……［乃至］而修习。云：“依虚空无边处定之力断色想、有对想、种种想者……［乃至］……不超越”……［乃至］……而修习。云：“依识无边处定之力断虚空无边处想者……［乃至］……不超越”……［乃至］……而修习。云：“依无所有处定之力断识无边处想者……［乃至］……不超越”……［乃至］……而修习。云：“依非想非非想处定之力断无所有处想者……［乃至］……不超越”……［乃至］……而修习。云：“依无常观之力断常想者……［乃至］……不超越”……［乃至］……而修习。云：“依苦观之力断乐想者……［乃至］……不超越”……［乃至］……而修习。云：“依无我观之力断我想者……［乃至］……不超越”……［乃至］……而修习。云：“依厌恶观之力断欢喜者……乃至……不超越”……［乃至］……而修习。云：“依离贪观之力断贪者……［乃至］……不超越”……［乃至］……而修习。云：“依灭观之力断集者……［乃至］……不超越”……［乃至］……而修习。云：“依定弃观之力断执取者……［乃至］……不超越”……［乃至］……而修习。云：“依尽观之力断厚想者……［乃至］……不超越”……［乃至］……而修习。云：“依衰观之力断存续者……［乃至］……不超越”……［乃至］……而修习。云：“依变坏观之力断坚固想者……［乃至］……不超越”……［乃至］……而修习。云：“依无因相观之力断因相者……［乃至］……不超越”……［乃至］……而修习。云：“依无愿观之力断愿者……［乃至］……不超越”……［乃至］……而修习。云：“依空性观之力断现贪者……［乃至］……不超越”……［乃至］……而修习。云：“依增上慧法正观之力断坚执现贪者……［乃至］……不超越”……［乃至］……而修习。云：“依如实智见之力断迷妄现贪者……［乃至］……不超越”……［乃至］……而修习。云：“依过患观之力断执着现贪者……［乃至］……不超越”……［乃至］……而修习。云：“依简择观之力断无简择者……［乃至］……不超越”……［乃至］……而修习。云：“依退转观之力断合现贪者……［乃至］……不超越”……［乃至］……而修习。云：“依预流道之力断见同位之烦恼者……［乃至］……不超越”……［乃至］……而修习。云：“依一来道之力断粗之诸烦恼者……［乃至］……不超越”……［乃至］……而修习。云：“依不还道之力断细之诸烦恼者……［乃至］……不超越”……［乃至］……而修习。云：“依阿罗汉道之力断一切烦恼者，所生诸法相互不超越”，依其处所生之诸法不超越义而修习。
以上依其处所生之诸法不超越义而修习。
七四
如何依诸根一味之义而修习？
云：“依出离之力断欲欲者而五根是一味”，依诸根一味之义而修习。云：“依无瞋之力断瞋者而五根是一味”，依诸根一味之义而修习。……乃至……云：“依阿罗汉道之力断一切烦恼者而五根是一味”，依诸根一味之义而修习。
以上依诸根一味之义而修习。
七五
如何依其处所存促进精进之义而修习？
云：“依出离之力断欲欲者，促进精进”，依其处所存促进精进之义而修习。云：“依无瞋之力断瞋促进精进”，依其处所存促进精进之义而修习。……［乃至］……云：“依阿罗汉道之力断一切烦恼者促进精进”，依其处所存促进精进之义而修习。
以上依其处所存促进精进之义而修习。
七六
如何依习之义而修习？
云：“断欲欲者习出离”，依习之义而修习。“断瞋者习无瞋”，依习之义而修习……乃至……“断一切烦恼者习阿罗汉道”，依习之义而修习。
以上依习之义而修习。
以上为四修习。
见色而修习，见受而修习，见想而修习，见诸行而修习，见识而修习。见眼而修习……乃至……老死……乃至……依见尽际之义于不死入涅槃而修习。
凡修习诸法悉皆一味，此依所知之义智，依了知之义慧。故曰：“‘应修习此等诸法’是听闻，以其了知之慧是闻所成智。”
第五诵品
七七
云：“‘应现证此等诸法’是听闻，以其了知之慧是闻所成智”者如何？
应现证一法，［是言］不动之心解脱。应现证二法，［是言］明与解脱。应现证三法，［是言］三明。应现证四法，［是言］四沙门果。应现证五法，［是言］五法蕴。应现证六法，［是言］六神通。应现证七法，［是言］七漏尽力。应现证八法，［是言］八解脱。应现证九法，［是言］九次第灭。应现证十法，［是言］十无学法。
七八
诸比丘！应现证一切。诸比丘！“应现证一切”者如何？
诸比丘！应现证眼，应现证诸色，应现证眼识，应现证眼触，即应现证以眼触为缘所生受之或乐、或苦、或不苦不乐。应现证耳，应现证声……乃至……应现证鼻，应现证诸香［……乃至……］应现证舌，应现证诸味［……乃至……］应现证身，应现证诸所触［……乃至……］应现证意，应现证诸法，应现证意识，应现证意触，即应现证以意触为缘所生受之或乐、或苦、或不苦不乐。
现证见色，现证见受，现证见想，现证见诸行，现证见识。现证见眼……乃至……老死……乃至……依尽际之义现证见入于不死涅槃。
凡所现证诸法悉皆到达，此依所知义是智，依了知义是慧，故曰：“‘应现证此等诸法’是听闻，以其了知之慧是闻所成智。”
云：“‘此等诸法是顺退分，此等诸法是顺住分，此等诸法是顺胜进分，此等诸法是顺决择分’是听闻，以其了知之慧是闻所成智”者如何？
对获得初静虑者作意欲之俱行想为现行，［此］是顺退分之法，随顺彼法为念住，［此］是顺住分之法，作意无寻之俱行想为现行，［此］是顺胜进分之法，作意厌恶之俱行想为现行而伴随离贪，［此］是顺决择分之法。对获得第二静虑者作意寻之俱行想为现行，［此］是顺退分之法，随顺彼法为念住，［此］是顺住分之法，作意舍、乐之俱行想为现行，［此］是顺胜进分之法，作意厌恶之俱行想现行为伴随离贪，此是顺决择分之法。对获得第三静虑者作意喜乐之苦行想现行，［此］是顺退分之法，随顺此法为念住，［此］是顺住分之法，作意不苦、不乐之俱行想为现行，［此］是顺胜进分之法，作意厌恶之俱行想现行为伴随离贪，［此］是顺决择分之法。对获得第四静虑者作意舍、乐之俱行想为现行，［此］是顺退分之法，随顺此法为念住，［此］是顺住分之法，作意虚空无边处之俱行想为现行，此是顺胜进分之法，作意厌恶之俱行想现行为伴随离贪，［此］是顺决择分之法。对获得虚空无边处者作意色之俱行想为现行，［此］是顺退分之法，随顺此法为念住，［此］是顺住分之法，作意识无边处之俱行想为现行，此是顺胜进分之法，作意厌恶之俱行想现行为伴随离贪，［此］是顺决择分之法。对获得识无边处者作意虚空无边处之俱行想为现行，［此］是顺退分之法，随顺此法为念住，［此］是顺住分之法，作意无所有处之俱行想为现行，［此］是顺胜进分之法，作意厌恶之俱行想现行为伴随离贪，［此］是顺决择分之法。对获得无所有处者作意识无边处之俱行想为现行，［此］是顺退分之法，随顺此法为念住，［此］是顺住分之法，作意非想非非想之俱行想为现行，［此］是顺胜进分之法，作意厌恶之俱行想现行为伴随离贪，［此］是顺决择分之法。
此依所知义是智，依了知义是慧。故曰“‘此等诸法是顺退分，此等诸法是顺住分，此等诸法是顺胜进分，此等诸法是顺决择分’是听闻，以其了知之慧是闻所成智。”
七九
云：“‘一切诸行是无常，一切诸行是苦，一切诸行是无我’是听闻，以其了知之慧是闻所成智”者如何？
云：“色依灭尽之义是无常，依灭尽之义是苦，依不坚固之义是无我”是听闻，以其了知之慧是闻所成智。云：“受、想、诸行、识、眼……乃至老死依灭尽之义是无常，依灭尽之义是苦，依不坚固之义是无我”是听闻，以其了知之慧是闻所成智。此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰“‘一切诸行是无常，一切诸行是苦，一切诸行是无我’是听闻，以其了知之慧是闻所成智。”
八〇
“‘此是苦之圣谛，此是苦集之圣谛，此是苦灭之圣谛，此是顺苦灭道之圣谛’是听闻，以其了知之慧是闻所成智”者如何？
此中如何是苦之圣谛？［是言］生是苦、老是苦、死是苦、愁、悲、苦、忧、恼是苦，怨憎会是苦、爱别离是苦、求而不得是苦、略说五取蕴是苦。
此中如何为生？各各之有情于各各有情聚而生、出生、生成、生起、［五］蕴兴起而获得十二处，此名为生。
此中如何为老？各各之有情于各各有情聚而老、老耄、齿落、白头、皮缓皱、盛壮向衰、诸根毁熟，此名为老。
此中如何为死？各各之有情，于各各有情聚而隐没、下生、散灭、消灭、死丧、命尽、五蕴离散、破弃身体、命根闭塞，此名为死。
八一
此中如何为愁？若蒙亲属损灭，若蒙财富损灭，若蒙病损灭，若蒙戒损灭，若蒙见损灭，若具随一损灭，蒙随一苦法者之愁、忧愁、愁愁、内愁、内遍愁、心之苦恼、忧、愁痛，此名为愁。
此中如何为悲？若蒙亲属损灭，若蒙财富损灭，若蒙病损灭，若蒙戒损灭，若蒙见损灭，若具随一损灭，蒙随一苦法者之痛哭、悲痛、痛叹、悲叹、痛痛、悲悲、叫泣、号泣、恸哭、大哭、叫哭，此名为悲。
此中如何为苦？身不喜悦是身之苦，身触所生不喜悦之所受是苦，身触所生不喜悦之受是苦，此名为苦。
此中如何为忧？心不喜悦是心苦，心触所生不喜悦之所受是苦，心触所生不喜悦之受是苦，此名为忧。
此中如何为恼？若蒙亲属损灭，若蒙财富损灭，若蒙病损灭，若蒙戒损灭，若蒙见损灭，若具随一损灭，蒙随一苦法者之苦恼、懊恼、忧恼、愁恼、痛恼、大恼，此名为恼。
八二
此中如何为怨憎会苦？此处凡对其人采取非可爱、非可亲、非适意色、声、香、味、所触，若欲其人之不利得、不利益、不适悦、不安稳者等与之会合、俱会、遭遇、相合，此名为怨憎会苦。
此中如何为爱别离苦？此处凡对其人采取可爱、可亲、适意色、声、香、味、所触，若欲其人利得、利益、适悦、安稳，或母或父或兄弟、或姊妹、或厚友、或亲友、或亲属、或亲戚等与之不会合、不俱会、不遭遇、不相合，此名为爱别离苦。
此中何谓求而不得苦？于有生法之有情欲望如是生：“嗟！我等不希生法，嗟！希不受生”，然对此欲望不适。于有老法之有情……乃至……于有病法之有情……乃至……于有死法之有情［……乃至……］有愁、悲、苦、忧恼法之有情，生如是欲望：“嗟！我等希无有愁、悲、苦、忧恼法，嗟！希不受愁、悲、苦、忧恼”，然对此欲望不适。此名为求而不得苦。
如何为略说五取蕴是苦？即色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴，此等名为略说五取蕴是苦。以上名为苦之圣谛。
八三
此中如何为苦集之圣谛？此处渴爱生后有，喜贪俱行而随处欢喜，即欲爱、有爱、无有爱。复次，此渴爱于何处生于何处住且住？于世间为喜、悦者此渴爱生且生住且住。复次如何于世间是喜悦？眼于世间是喜悦，此处此渴爱生且生住且住。耳于世间［……乃至……］鼻于世间［……乃至……］舌于世间［……乃至……］身于世间［……乃至……］意于世间是喜悦，此处此渴爱生且生住且住。诸色于世间是喜悦，此处此渴爱生且生住且住。诸声于世间是喜悦……乃至……诸法于世间是喜悦［……乃至……］眼识于世间……乃至……意识于世间［……乃至……］眼触所生之受于世间……乃至……意触所生之受于世间［……乃至……］色想于世间……乃至……法想于世间［……乃至……］色思于世间……乃至……法思于世间［……乃至……］色爱于世间……乃至……法爱于世间［……乃至……］色寻于世间……乃至……法寻于世间［……乃至……］色伺于世间……乃至……法伺于世间是喜、悦，此处此渴爱生且生住且住。
以上名为苦集之圣谛。
八四
此中如何为苦灭之圣谛？此渴爱悉皆离灭、舍离、定弃、解脱、无执。复次此渴爱于何处被断且被断，被灭且被灭？于世间为喜、悦者，此渴爱被断且被断，被灭且被灭。复次如何于世间是喜、悦？眼于世间是喜、悦，于此处此渴爱被断且被断，被灭且被灭……乃至……法伺于世间是喜悦，于此处此渴爱被断且被断，被灭且被灭。
以上名为苦灭之圣谛。
八五
此中如何为顺苦灭道之圣谛？此即八支圣道，即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
此中如何为正见？知苦、知苦集、知苦灭、知顺苦灭道，此名为正见。
此中如何为正思惟？思惟出离、思惟无慎、思惟无害，此名为正思惟。
此中如何为正语？离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语，此名为正语。
此中如何为正业？离断生命、离不与取、离欲邪行，此名为正业。
此中如何为正命？此处圣声闻断邪命依正命为命，此名为正命。
此中如何为正精进？此处比丘未生之恶不善法令不生故生志欲策励、发勤、策心、持心。为已生之恶不善法令断故……乃至……为令生未生之善法生故……乃至……为令住已生之善法不妄失、倍修习、广修习，为之圆满故生志欲策励、发勤、策心、持心。此名为正精进。
此中如何为正念？此处比丘于身观身而住，精勤、正知，具念于世间应识贪、忧，于诸受［……乃至……］于心［……乃至……］于诸法观法而住，精勤、正知、具念，于世间应识贪、忧。此名为正念。
此中如何为正定？此处比丘离诸欲、离诸不善法，有寻有伺由离生喜乐具足初静虑而住。成寻伺之寂静故内成净，心定为一趣，无寻无伺由三摩地生喜乐具足第二静虑而住。由离喜故住于舍念，为正知正受身乐，如是“舍而具念乐住”具足圣者宣说之第三静虑而住。由断乐并断苦故，且前已断喜、忧故，不苦不乐而舍念清净具足第四静虑而住。此名为正定。
以上名是顺苦灭道之圣谛。
此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：“‘此是苦之圣谛，此是苦集之圣谛，此是苦灭之圣谛，此是顺苦灭道之圣谛’是听闻，以其了知之慧是闻所成智。”
以上“听闻之慧是闻所成智”。
第二章
一
“听闻后律仪之慧是戒所成智”者如何？
戒有五，［是言］有边清净戒、无边清净戒、圆满清净戒、不惛昧清净戒、止灭清净戒。
此中如何为有边清净戒？未近圆而有有边学处者，此为有边清净戒。
如何为无边清净戒？已近圆而有无边学处者，此为无边清净戒。
如何为圆满清净戒？善异生而相应善法，于有学之边际成圆满，无顾虑身、命，永舍命者，此为圆满清净戒。
如何为不惛昧清净戒？七有学，此为不惛昧清净戒。
如何为止灭清净戒？如来漏尽之声闻、独觉、及如来、应供、正等觉者，此为止灭清净戒。
二
于戒有有边，于戒有无边。
此中如何为有边戒？戒以利养为边，戒以称誉为边，戒以亲属为边，戒以身分为边，戒以命为边。
如何利养为边之戒？此处或者依利养之因、利养之缘、利养之因由，犯所受之学处，如是乃利养为边之戒。
如何称誉为边之戒？此处或者依称誉之因、称誉之缘、称誉之因由，犯所受之学处，如是乃称誉为边之戒。
如何亲属为边之戒？此处或者依亲属之因、亲属之缘、亲属之因由，犯所受之学处，如是乃亲属为边之戒。
如何身分为边之戒？此处或者依命之因、命之缘、命之因由，犯所受之学处，如是身分为边之戒。
如何命为边之戒？此处或者依命之因、命之缘、命之因由，犯所受之学处，如是乃命为边之戒。
如是诸戒为破缺、穿坏、错杂、间断，不具自在，非不失，惛昧而不资于定者，非无追悔，非胜喜事，非喜事，非轻安，非乐事，非定事，非如实智见事，非资于一向厌恶、离贪、灭、寂静、通智、正觉、涅槃，如是为有边戒。
三
如何为无边戒？于戒不以利养为边，于戒不以称誉为边，于戒不以亲属为边，于戒不以身分为边，于戒不以命为边。
如何不以利养为边戒？此处或者依利养之因、利养之缘，利养之因由，不令生心为欲犯所受之学处，况欲为犯？如是乃不以利养为边戒。
如何不以称誉为边戒？此处或者依称誉之因……［乃至］……乃不以称誉为边戒。
如何不以亲属为边戒？此处或者依亲属之因……［乃至］……乃不以亲属为边戒。
如何不以身分为边戒？此处或者依身分之因……［乃至］……乃不以身分为边戒。
如何不以命为边戒？此处或者依命之因、命之缘、命之因由，不令生心为欲犯所受之学处，况欲为犯？如是乃不以命为边戒。
如是诸戒乃无缺、不穿、不杂、不间断、具自在、不失、不惛昧而资定，无追悔事，以胜喜为事，以喜为事，以轻安为事，以乐为事，以定为事，以如实智见为事，而资于一向厌恶、离贪、灭、寂静、通智、正觉、涅槃。如是为无边戒。
四
如何为戒？戒有几何？戒依何等起？戒摄几何之法？
如何为戒？思是戒，心所是戒，律仪是戒，不犯是戒。
戒有几何？戒有三，是善戒，不善戒、无记戒。
戒依何等起？依善心等起是善戒，依不善心等起是不善戒，依无记心等起是无记戒。
戒摄几何之法？戒摄律仪，戒摄不犯，戒摄于如是者所生之思。依断生命律仪之义是戒，依不犯之义是戒，依不与取律仪之义是戒，依不犯之义是戒，依欲邪行律仪之义是戒，依不犯之义是戒，依虚诳语律仪之义是戒，依不犯之义是戒，依离间语律仪之义是戒，依不犯之义是戒，依粗恶语律仪之义是戒，依不犯之义是戒，依杂秽语律仪之义是戒，依不犯之义是戒，依贪律仪之义是戒，依不犯之义是戒，依瞋律仪之义是戒，依不犯之义是戒，依邪见律仪之义是戒，依不犯之义戒，依出离欲欲律仪之义是戒，依不犯之义是戒，依无瞋瞋之律仪是戒，依不犯之义是戒，依光明想惛沈，睡眠之……［乃至］……依无散乱之义掉举之……［乃至］……依法决定疑之……［乃至］……依智无明之……［乃至］……依胜喜不欣喜之……［乃至］……依初静虑五盖之……［乃至］……依第二静虑寻伺之……［乃至］……依第三静虑喜之……［乃至］……依第四静虑乐苦之……［乃至］……依虚空无边处定色想、有对想、种种想之……［乃至］……依识无边处定虚空无边处想之……［乃至］……依无所有处定识无边处想之……［乃至］……依非想非非想处定无所有处想之……［乃至］……依无常观常想之……［乃至］……依苦观乐想之……［乃至］……依无我观我想之……［乃至］……依厌恶观欢喜之……［乃至］……依离贪观贪之……［乃至］……依灭观集之……［乃至］……依定弃观执取之……［乃至］……依尽观厚想之……［乃至］……依衰观存续之……［乃至］……依变坏观坚固想之……［乃至］……依无因相观因相之……［乃至］……依无愿观愿之……［乃至］……依空性观现贪之……［乃至］……依增上慧法正观坚执现贪之……［乃至］……依如实智见迷妄现贪之……［乃至］……依过患观执着现贪之……［乃至］……依简择观无简择之……［乃至］……依退转观合现贪之……［乃至］……依预流道见一处诸烦恼之……［乃至］……依一来道粗之诸烦恼……［乃至］……依不还道细之诸烦恼之……［乃至］……依阿罗汉道一切烦恼律仪之义是戒，依不犯之义是戒。
五
戒有五。断生命之断是戒，离是戒，思考是戒，律仪是戒，不犯是戒，如是诸戒资心无追悔，资胜喜，资喜，资轻安，资喜悦，资习，资修习，资多作，资庄严，资资具，资伴属，资圆满，资一同厌恶、离贪、灭、寂静、通智、正觉、涅槃。如是诸戒之律仪清净是增上戒，依律仪清净住心无散乱，无散乱清净是增上心，正见律仪清净，正见无散乱清净见清净是增上慧。此处律仪之义，此即是增上戒学，此处无散乱之义，此即是增上心学，此处见之义，此即为增上慧学。如是且学收了三学，正知而学，见而学，观察而学，摄受心而学，依信信解而学，策励而学，令近住念而学，定心而学，依慧了知而学，通知应通知而学，遍知应遍知而学，断应断而学，现证应现证而学，修习应修习而学。
六
戒有五。断生命、不与取、欲邪行、虚诳语、粗恶语、离间语、离秽语、贪、瞋、邪见之，依出离欲欲之，依无瞋瞋之，依光明想惛忱与睡眠之，依无散乱掉举之，依法决定疑之，依智无明之，依胜喜不欣喜之，依初静虑［五］盖之，依第二静虑寻伺之，依第三静虑喜之，依第四静虑乐苦之，依虚空无边处定色想，有对想想、种种想之，依识无边处定虚空无边处想之，依无所有处定识无边处想之，依非想非非想处定无所有定之，依无常观常想之，依苦观乐想之，依无我观我想之，依厌恶观欢喜之，依离贪观贪之，依灭观集之，依定弃观执取之，依尽观厚想之，依衰观存续之，依变坏观坚固想之，依无因相观因相之，依无愿观愿之，依空性观现贪之，依增上慧法正观坚执现贪之，依如实智见迷妄现贪之，依过患观执着现贪之，依简择观无简择之，依退转观合现贪之，依预流道见一处诸烦恼之，依一来道粗诸烦恼之，依不还道细诸烦恼之，依阿罗汉道一切烦恼之断是戒，离是戒，思是戒，律仪是戒，不犯是戒。如是诸戒资心无追悔，资胜喜，资喜，资轻安，资喜悦，资习，资修习，资多作，资庄严，资资具，资伴属，资圆满，资一向厌恶、离贪、灭、寂静、通智、正觉、涅槃。如是诸戒之律仪清净是增上戒，依律仪清净住心无散乱，无散乱清净是增上心，正见律仪清净，正见无散乱清净是增上慧。此处律仪之义，此即是增上戒学。如是且学收了三学，正知而学，见而学，观察而学，摄受心而学，依信信解心而学，策励而学，令近住念而学，定心而学，慧依慧而学，通知应通知而学，遍知应遍知而学，断应断而学，现证应现证而学，修习应修习而学。
此依所知之义是智，了知之义是慧，故曰：“听闻后律仪之慧是戒所成智。”
第三章
一
“律仪后定之慧是修定所成智”者如何？
定有一，是心之一境性。定有二，是世间定与出世间定。定有三，是有寻有伺定，无寻唯伺定，无寻无伺定。定有四，是顺退分定，顺住分定，顺胜进分定，顺决择分定。定有五，是喜遍满性，乐遍满性，心遍满性，光明遍满性，观察因相。定有六，是依念佛力心一境性是无散乱定，依念法力心之一境性是无散乱定，依念僧力心之一境性是无散乱定，依念戒力心之一境性是无散乱定，依念舍力心之一境性是无散乱定，依念天力心之一境性是无散乱定。定有七，是定善能，定之等至善能，定之住善能，定之起善能，定之身安善能，定之行境善能，定之引发善能。定有八，依地遍力心之一境性是无散乱定，依水遍力……乃至……依火遍力［……乃至……］依风遍力［……乃至……］依青遍力［……乃至……］依黄遍力［……乃至……］依赤遍力［……乃至……］依白遍力之力心一境性是无散乱定。定有九，有劣于色缠之定，有中，有胜，有劣于无色缠之定，有中，有胜，［并］有空性定，无因相定及无愿定。定有十，依膨胀想之力心一境性是无散乱定，依青瘀想之力［……乃至……］依溃烂想之力［……乃至……］依斩斫离散想之力［……乃至……］依食啖想之力［……乃至……］依弃掷想之力［……乃至……］依杀戮弃掷想之力［……乃至……］依血涂想之力［……乃至……］依虫啖想之力［……乃至……］依骸骨想之力心一境性是无散乱定。以上有五十五定。
二
复次，定有二十五定之义，依摄受之义是定，依伴属之义是定，圆满之义……［乃至］……一境之义……［乃至］……无散乱之义……［乃至］……无散逸之义……［乃至］……无浊之义……［乃至］……不动之义……乃至……依解脱之义是定，依一性近住之力依心之住是定，依寻觅等是定，依不寻觅不等是定，依寻觅等是定，依不寻觅不等是定，依取等是定，依不取不等是定，依取等事是定，依不取不等是定，依入等是定，依不入不等是定，依入等事是定，依不入不等事是定，依静虑等是定，依烧尽不等是定，依静虑等事是定，依烧尽不等事是定，依等（三摩）而为利益（纥多）之乐是定（三摩地）。以上定有二十五定之义。
此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰律仪后定之慧是修定所成智。
第四章
一
“缘摄受之慧是法所依智”者如何？
无明是诸行生之所依、转之所依、因相之所依、存续之所依、合之所依、障碍之所依、集之所依、因之所依、缘之所依。依此等九相云：“无明是缘，诸行是缘所生，俱此二法是缘所生。”缘摄受之慧［即］是法所依智。于过去世、未来世，无明亦是诸行生之所依、转之所依、因相之所依、存续之所依、合之所依、障碍之所依、集之所依、因之所依、缘之所依。依此等九相云：“无明是缘，诸行是缘所生，俱此二法是缘所生。”缘摄受之慧［即］是法所依智。诸行是识之……乃至……识是名色之［……乃至……］名色是六处之［……乃至……］六处是触之［……乃至……］触是受之［……乃至……］受是渴爱之［……乃至……］渴爱是取之［……乃至……］取是有之［……乃至……］有是生之［……乃至……］生是老死生之所依、转之所依、因相之所依、存续之所依、合之所依、障碍之所依、集之所依、因之所依、缘之所依。依此等有九相云：“生是缘，老死是缘所生，俱此二法是缘所生。”缘摄受之慧［即］是法所依智。于过去世、未来世生亦是老死生之所依、转之所依、因相之所依、存续之所依、合之所依、障碍之所依、集之所依、因之所依、缘之所依。依此等之九相云：“生是缘，老死是缘所生，俱此二法是缘所生。”缘摄受之慧［即］是法所依智。
二
云：“无明是因，诸行是因所生，俱此二法是因所生。”缘摄受之慧［即］是法所依智。云：“于过去世，未来世，无明亦是因，诸行是因所生，俱此二法是因所生。”缘摄受之慧［即］是法所依智。云：“诸行是因，识是因所生，［俱此二法是因所生］”……乃至……“识是因，名色是因所生［……”……乃至……］“名色是因，六处是因所生［……”……乃至……］“六处是因，触是因所生［……”……乃至……］“触是因，受是因所生［……”……乃至……］“受是因，渴爱是因所生［……”……乃至……］“渴爱是因，取是因所生［……”……乃至……］“取是因，有是因所生［……”……乃至……］“有是因，生是因所生［……”……乃至……］“生是因，老死是因所生，俱此二法是因所生。”缘摄受之慧［即］是法所依智。
三
云：“无明是由缘，诸行是缘起生，俱此二法是缘起生。”缘摄受之慧，即是法所依智。云：“于过去世、未来世，无明亦是由缘，诸行是缘起生，俱此二法是缘起生”缘摄受之慧，即是法所依智。云：“诸行是由缘，识是缘起生［俱此二法是缘起生］……乃至……识是由缘，名色是缘起生［……”……乃至……］“名色是由缘，六处是缘起生［……”……乃至……］“六处是由缘，触是缘起生［……”……乃至……］“触是由缘，受是缘起生［……”……乃至……］“受是由缘，渴爱是缘起生［……”……乃至……］“渴爱是由缘，取是缘起生［……”……乃至……］“取是由缘，有是缘起生［……”……乃至……］“有是由缘，生是缘起生［……”……乃至……］“生是由缘，老死是缘起生，俱此二法是缘起生。”缘摄受之慧，即是法所依智。云：“于过去世、未来世亦俱是由缘，老死是缘起生，俱此二法为缘起生。”缘摄受之慧［即］是法所依智。
四
云：“无明是缘，诸行是缘所生，俱此二法是缘所生。”缘摄受之慧［即］是法所依智。云：“于过去世、未来世，无明亦是缘，诸行是缘所生，俱此二法是缘所生。”缘摄受之慧［即］法所依智。云：“诸行是缘，识是缘所生［俱此二法是缘所生］”……乃至……“识是缘，名色是缘所生［……”……乃至……］“名色是缘，六处是缘所生［……”……乃至……］“六处是缘，触是缘所生［……”……乃至……］“触是缘，受是缘所生［……”……乃至……］“受是缘，渴爱是缘所生［……”……乃至……］“渴爱是缘，取是缘所生［……”……乃至……］“取是缘，有是缘所生［……”……乃至……］“有是缘，生是缘所生［……”……乃至……］“生是缘，老死是缘所生，俱此二法是缘所生。”缘所摄受之慧［即］法所依智。云：“于过去世、未来世生亦是缘，老死是缘所生，俱此二法是缘所生。”缘摄受之慧［即］法所依智。
五
于前之业有愚痴是无明，存续是诸行，欲望是渴爱，到达是取，思是有。此五是法［存］于前之业有，于此世依结生是缘。于此世结生是识，生成是名色，明朗是处，所触是触，所受是受。此五法［存］于此世之生有，而前所作之业为缘。于此世依成熟［六］处之愚痴是无明，存续是诸行，欲望是渴爱，到达是取，思是有。此五法是［存］于此世之业有，于后世依结生是缘。于后世结生是识，生成是名色，明朗是处，所触是触，所受是受。此五法［存］于后世之生有，于此世所作之业是缘。如是知、见、认、知、通达是四重、三世、二十相、三相续缘起法。
此依所知之义为智，依了知之义为慧，故曰：“缘摄受之慧是法所依智。”
第五章
一
“决定摄过去、未来、现在诸法之慧是会得智”者如何？
过去、未来、现在何等之色，或内、或外、或粗、或细、或劣、或妙、或远、或近一切之色，依无常而决定，［此］是一之会得，依苦而决定，［此］是一之会得，依无我而决定，［此］是一之会得。［过去、未来、现在］何等之受……乃至……［过去、未来、现在］何等之想……乃至……［过去、未来、现在］何等之诸行……乃至……［过去、未来、现在］何等之识，或内、或外、或粗、或细、或劣、或妙、或远、或近一切之识，由无常而决定，［此］是一之会得，依苦而决定，［此］是一之会得，依无我而决定，［此］是一之会得。［过去、未来、现在］何等之眼……乃至……过去、未来、现在何等之老死，依无常而决定，［此］是一之会得，依苦而决定，［此］是一之会得，依无我而决定，［此］是一之会得。
二
决定摄“过去、未来、现在之色乃依灭尽之义是无常，依怖畏之义是苦，依不坚固之义是无我”之慧，乃是会得智。［过去、未来、现在之］受……乃至……［过去、未来、现在之］想……乃至……［过去、未来、现在之］诸行……乃至……［过去、未来、现在之］识……乃至……［过去、未来、现在之］眼……乃至……决定摄“过去、未来、现在之老死乃依灭尽之义是无常，依怖畏之义是苦，依不坚固之义是无我”之慧，乃是会得智。
三
决定摄“过去、未来、现在之色是无常、有为、缘起生、尽法、衰法、离法、灭法”之慧，乃是会得智。［过去、未来、现在之］受……乃至……［过去、未来、现在之］想……乃至……［过去、未来、现在之］诸行……乃至……［过去、未来、现在之］识……乃至……［过去、未来、现在］眼……乃至……决定摄“过去、未来、现在之老死是无常、有为、缘起生、尽法、衰法、离法、灭法”之慧，乃是会得智。
四
摄而决定“缘生而有老死，无生时乃无老死”之慧，是会得智。摄而决定“于过去世、未来世亦是缘生而有老死，无生时乃无老死”之慧，是会得智。“缘有而有生，［无有时乃无生］”……乃至……“缘取而有有［无取时乃无有］”……乃至……“缘渴爱而有取［无渴爱时乃无取］”……乃至……“缘受而有渴爱［无受时乃无渴爱］”……乃至……“缘触而有受，［无触时乃无受］”……乃至……“缘六处而有触，［无六处时乃无触］”……乃至……“缘名色而有六处［无名色时乃无六处］”……乃至……“缘识而有名色［无识时乃无名色］”……乃至……“缘诸行而有识，［无诸行时乃无识］”……乃至……摄而决定“缘无明而有诸行，无无明时乃无诸行”之慧，是会得智。摄而决定“过去世、未来世亦缘无明而有诸行，无无明时乃无诸行”之慧，是会得智。
此依所知之义是智，了知之义是慧，故曰：“摄而决定过去、未来、现在诸法之慧，是会得智。”
第六章
一
“观现在诸法之变坏慧是观生灭智”者如何？
现在之色已生，［云：］其成相是生、坏相是灭乃是观智。［现在之］受已生［……乃至……现在之］想已生［……乃至……现在之］诸行已生［……乃至……现在之］识已生……［乃至……现在之］眼已生……乃至……现在之有已生，［云：］其成相是生、坏相是灭乃是观智。
二
见五蕴之生者是见几何相？见灭者是见几何相？见生灭者是见几何相？［言］见五蕴之生者是见二十五相，见灭者亦见二十五相，见生灭者是见五十相。
三
见色蕴生者是见几何相？见灭者是见几何相？见生灭者是见几何相？见受蕴之……乃至……见想蕴之……乃至……见行蕴之……乃至……见识蕴之生者是见几何相？见灭者是见几何相？见生灭者是见几何相？
见色蕴之生者是见五相，见灭者是见五相，见生灭者是见十相。见受蕴之……乃至……见想蕴之……乃至……见行蕴之……乃至……见识蕴之生者是见五相，见灭者是见五相，见生灭者是见十相。
四
见色蕴之生者是见如何之五相？
“依无明之集而有色集”，依缘集之义而见色蕴之生。“依渴爱之集而有色集”，依缘集之义而见色蕴之生。“依业之集而有色集”，依缘集之义而见色蕴之生。“依食之集而有色集”，依缘集之义而见色蕴之生。又见成相而见色蕴生。见色蕴之生者而见此五相。
五
见灭者是见如何之五相？
“依无明之灭而有色灭”，依缘灭之义而见色蕴之灭。“依渴爱之灭而有色灭”，依缘灭之义而见色蕴之灭。“依业之灭而有色之灭”，依缘灭之义而见色蕴灭。“依食之灭而有色灭”，依缘灭之义而见色蕴灭。又，见坏相乃见色蕴灭。见色蕴灭者乃见此五相。
见生灭者是见以上之十相。
六
见受蕴之生者是见如何之五相？
“依无明之集而有受之集”，依缘集之义而见受蕴生。“依渴爱之集而有色之集”，依缘集之义而见受蕴生。“依业之集而有受之集”依缘集之义而见受蕴生。“依触之集而有色之集”，依缘集之义而见色蕴生。又见成相而见受蕴生。见受蕴生者乃见此五相。
七
见灭者是见如何之五相？
“依无明之灭而有受之灭”，依缘灭之义而见受蕴灭。“依渴爱之灭而有受之灭”，依缘灭之义而见受蕴灭。“依业之灭而有受之灭”，依缘灭之义而见受蕴灭。“依触之灭而有受之灭”，依缘灭之义而见受蕴灭。又见坏相乃见受蕴灭。见受蕴灭者乃见此五相。
见生灭者是见以上之十相。
八
见想蕴……乃至……行蕴……乃至……识蕴之生者是见如何之五相？
“依无明之集而有识之集”，依缘集之义而见识蕴生。“依渴爱之集而有识之集”，依缘集之义而见识蕴生。“依业之集而有识之集”，依缘集之义而见识蕴生。“依名色之集而有识之集”，依缘集之义而见识蕴生。又见成相乃见识蕴生，见识蕴生者乃见此五相。见蕴生者乃见此之相。
九
见灭者是见如何之五相？
“依无明之灭而有识之灭”依缘灭之义而见识蕴灭。“依渴爱之灭而有识之灭”，依缘灭之义而见识蕴灭。“依业之灭而有识之灭”，依缘灭之义而见识蕴灭。“依名色之灭而有识之灭”，依缘灭之义而见识蕴灭。又见坏相乃见识蕴灭。见识蕴灭者乃见此之五相。
见生灭者是见以上之十相。
见五蕴生者是见此等之二十五相，见灭者是见此等之二十五相，见生灭者是见此等之五十相。
此依所知之义是智，了知之义是慧，故曰：“观现在诸法之变坏慧，是观生灭智。”
色蕴是食之集，受、想、行三蕴是触之集，识蕴是名色之集。
第七章
一
“思择所缘而观破坏之慧，是正观智”者如何？
所缘色而心生已坏，思择此所缘而观其心之破坏。
“观”者，如何为观？依无常而观不依常，依苦而观不依乐，依无我而观不依我。厌恶而不欢喜，离贪而不贪着，令灭而不令集，定弃而不执取。依无常而观以断常想，依苦而观以断乐想，依无我而观以断我想。厌恶以断欢喜，离欲以断贪欲，令灭以断集，定弃以断执取。
二
所缘受而……乃至……所缘想而……乃至……所缘行而……乃至……所缘识而［……乃至……］［所缘眼而］……乃至……所缘老死而心生已坏，思择此所缘而观其心之破坏。
“观”者，如何为观？依无常而观不依常，依苦而观不依乐，依无我而观不依我。厌恶而不欢喜，离贪而不贪着，令灭而不令集，定弃而不执取。依无常而观以断常想，依苦而观以断乐想，依无我而观以断我想。厌恶以断欢喜，离贪而断贪欲，令灭以断集，定弃以断执取。
三
依了知，事有次第，［诸法］有退转
倾心之力与思择，［生］正观
依所缘之类［智］决定同一［过、未］之二
胜解灭为是坏相正观
思择所缘以观破坏
依于空性之近住乃增上慧之正观
能三随观及四正观
若善三近住于见无动摇
此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：“思择所缘而观破坏之慧，是正观智。”
第八章
一
“怖畏近住之慧，是过患之智”者如何？
云：“生是怖畏”怖畏近住之慧，是过患之智，云：“转是怖畏”怖畏近住之慧，是过患之智，“因相是怖畏”……乃至……“存续是怖畏”……乃至……“结生是怖畏”［……乃至……］“趣是怖畏”［……乃至……］“生成是怖畏”［……乃至……］“生起是怖畏”……［……乃至……］“诞生是怖畏”［……乃至……］“老是怖畏”［……乃至……］“病是怖畏”［……乃至……］“死是怖畏”［……乃至……］“愁是怖畏”［……乃至……］“悲是怖畏”［……乃至……］云：“恼是怖畏”怖畏近住之慧，是过患之智。
云：“不生是安稳”，乃寂灭处之智，云：“不转是安稳”，乃寂灭处之智……乃至……云：“不恼是安稳”，乃寂灭处之智，云：“生是怖畏，不生是安稳”，乃寂灭处之智，云：“转是怖畏，不转是安稳”乃寂灭处之智……乃至……“恼是怖畏，不恼是安稳”，乃寂灭处之智。
二
云：“生是苦”，怖畏近住之慧是过患智，云：“转是苦”，怖畏近住之慧，是过患之智……乃至……云：“恼是苦”，怖畏近住之慧是过患乃过患之智。
云：“不生是乐”，乃寂灭处之智，云：“不转是乐”乃寂灭处之智，［……乃至……］云：“不恼是乐”，乃寂灭处之智。
云：“生是苦，不生是乐”，乃寂灭处之智，云：“转是苦，不转是乐”，是寂灭处之智……乃至……云：“恼是苦，不恼是乐”，是寂灭处之智。
三
云：“生是爱染”怖畏近住之慧，是过患之智，云：“转是爱染”怖畏近住之慧，是过患之智……乃至……云：“恼为爱染”怖畏近住之慧，是过患之智。
云：“不生乃非爱染”，是寂灭处之智，云：“不转乃非爱染”，是寂灭处之智，［……乃至……］云：“不恼乃非爱染”，是寂灭处之智。
云：“生是爱染，不生乃非爱染”，是寂灭处之智，云：“转是爱染，不转乃非爱染”，是寂灭之智［……乃至……］云：“恼是爱染，不恼乃非爱染”，是寂灭处之智。
四
云：“生是诸行”怖畏近住之慧是过患之智，云：“转是诸行”怖畏近住之慧是过患之智……乃至……云：“恼为诸行”怖畏近住之慧是过患之智。
云：“不生是涅槃”，是寂处灭之智，云：“不转是涅槃”，是寂灭处之智，［……乃至……］云：“不恼是涅槃”，是寂灭处之智。
云：“生是诸行，不生是涅槃”，是寂灭处之智，云：“转是诸行，不转是涅槃”，是寂灭处之智……乃至……“恼是诸行，不恼是涅槃”，是寂灭处之智。
五
见生、转、因相、存续、结生是苦
此乃过患之智
见不生、不转、不因相、不存续、不结生是乐
此是寂灭处之智
此过患之智是于五处生
于五处了知寂灭处之十智
若善［此］二智者
于种种见无动摇
此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：“怖畏近住之慧，是过患之智。”
第九章
一
“简择欲解脱，停止慧是舍诸行智”者如何？
简择欲生之解脱，停止慧是舍诸行智，简择欲转之解脱，停止慧是舍诸行智，简择欲因相之……乃至……存续、结生、趣生、生成、生起、诞生、老病、死、愁、悲、恼之解脱，停止慧是舍诸行智。
二
“生是苦”简择欲解脱，停止慧是舍诸行智，“转是苦”简择欲解脱，停止慧是舍诸行智……乃至……“恼是苦”简择欲解脱，停止慧是舍诸行智。
“生是怖畏”简择欲解脱，停止慧是舍诸行智“转是昔”简择欲解脱，停止慧是舍诸行智……乃至……“恼是怖畏”简择欲解脱，停止慧是舍诸行智。
三
“生是爱染”简择欲解脱，停止慧是舍诸行智，“转是爱染”简择欲解脱，停止慧是舍诸行智。……乃至……“恼是怖畏”简择欲得解脱，停止慧是舍诸行智。
“生是诸行”简择欲解脱，停止慧是舍诸行智，“转是诸行”简择欲解脱，停止慧是舍诸行智……乃至……“恼是诸行”简择欲解脱，停止慧是舍诸行智。
四
云：“生是诸行，舍此诸行”，是诸行之舍，云：“诸行、舍、俱是诸行，舍此诸行”，是诸行之舍。
云：“转是诸行……乃至……恼是诸行，舍此诸行”，是诸行之舍，云：“诸行、舍、俱是诸行，舍此诸行”，是诸行之舍。
五
依几何之相有心之引发于诸行之舍？
［言］依八相有心之引发于诸行之舍。
于异生依几何之相有心之引发于诸行之舍？于有学依几何之相有心之引发于诸行之舍？于离贪者依几何之相有心之引发于诸行之舍？［言］于异生依二相有心之引发于诸行之舍，于有学依三相有心之引发于诸行之舍，于离贪者依三相有心引发于诸行之舍。
六
于异生依如何二相有心之引发于诸行之舍？
异生或欢喜或正观诸行之舍，于异生如是依二相有心之引发于诸行之舍。
于有学依如何三相有心之引发诸行之舍？
有学或欢喜或正观或简择而诸行舍获果，于有学依如是三相有心之引发于诸行之舍。
于离贪者依如何三相有心之引发于诸行之舍？
离贪者或正观或简择而诸行舍获果，或已舍或于空性住、或于无因相住、或依无愿住而住，于离贪者依如是三相有心之引发于诸行之舍。
七
如何于异生与有学诸行舍之心引发而为同一？
异生欢喜诸行之舍故，其心被污染，阻害修习，障碍通达，于后世有结生之缘，有学亦欢喜诸行之舍故，其心被污染，阻害修习，障碍上通达，于后世有结生之缘，如是于异生与有学诸行舍之心引发为同一，依欢喜之义故。
八
如何于异生、有学及离贪者诸行舍之心引发为同一？
异生依正观无常、苦、无我而诸行之舍，有学依正观无常、苦、无我而诸行之舍，离贪者依正观无常、苦、无我而诸行之舍，如是于异生、有学及无贪者诸行舍之心引发为同一，依观之义故。
九
如何于异生、有学及离贪者诸行舍之心引发为相异？
于异生诸行之舍是善，于有学诸行之舍是善，于离贪者诸行之舍是无记，如是于异生、有学及离贪者诸行舍之心引发是相异，依善与无记之义故。
一〇
复次如何于异生、有学及离贪者诸行舍之心引发为相异？
于异生诸行之舍，有时善明，有时善不明，于有学诸行之舍，有时善明，有时善不明，于离贪者诸行之舍，毕竟为善明，如是于异生、有学及离贪者诸行舍之心引发是相异，依明义与不明义故。
一一
［复次］如何于异生、有学及离贪者诸行舍之心引发是相异？
异生正观无厌足而诸行之舍，有学亦正观无厌足而诸行之舍，离贪者正观满足诸行之舍，如是于异生、有学及离贪者诸行舍之心引发是相异，依满足之义与无厌足之义故。
一二
［复次］如何在异生、有学、及离贪者诸行舍之心引发是相异？
异生断三结为获得预流道故，正观诸行之舍，有学已断三结，更为获得上故，正观诸行之舍，离贪者已断一切烦恼，为现法乐住故而正观，如是于异生、有学及离贪者，诸行舍之心引发是相异，依已断之义与未断之义故。
一三
［复次］如何是异生、有学、及离贪者诸行舍之心引发是相异？
异生或欢喜或正观诸行之舍，有学或欢喜或正观或简择而获［诸行之］舍果，离贪者或正观或获诸行之舍果，或已舍或依于空性住、或无因相住、或无愿住而住，如是于异生、有学及离贪者诸行舍之心引发是相异，依得住之义故。
一四
几何诸行之舍是依寂止而生？几何诸行之舍是依正观而生？
［言］是依寂止而生八诸行之舍，依正观生十诸行之舍。
如何依寂止生八诸行之舍？
为获得初静虑故，简择［五］盖，停止慧是舍诸行智，为获得第二静虑故，简择寻伺，停止慧是舍诸行智，为获得第三静虑故，简择喜，停止慧是舍诸行智，为获得第四静虑故，简择乐苦，停止慧是舍诸行智。为获得虚空无边处定故，简择色想、有对想、种种想，停止慧是舍诸行智，为获得识无边处定故，简择虚空无边处想，停止慧是舍诸行智，为获得无所有处定故，简择识无边处想，停止慧是舍诸行智，为获得非想非非想定故，简择无所有处想，停止慧是舍诸行智。如是依寂止而生八诸行之舍。
一五
如何依正观而生十诸行之舍？
为欲获得预流道故，简择生、转、因相、存续、结生、趣、生成、生起、诞生、老、病、死、愁、悲、恼，停止慧是舍诸行智，为逮得预流果故，简择生、转、因相、存续、结生、趣、生成、生起、诞生、老、病、死、愁、悲、恼，停止慧是舍诸行智，为获得一来道故……乃至……为逮得一来果故……乃至……为获得不还道故……乃至……为逮得不还果故……乃至……为获阿罗汉道故……乃至……为逮得阿罗汉果故……乃至……为逮得空性住故……乃至……为逮得无因相住故，简择生、转……乃至……恼，停止慧是舍诸行智，如是依正观而生十诸行之舍。
一六
几何诸行之舍是善、几何是不善、几何是无记？十五诸行之舍是善，三诸行之舍是无记，非诸行之舍而是不善者也。
慧令简择停止心之行境八
异生二行境有学［依］三
离贪者有三而令心转
依空之缘八依智行境十
十八诸行舍是三解脱之缘
于慧如是知有十八相
能舍诸行者
种种见无动摇
此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：“简择欲解脱，停止慧是舍诸行智”。
第十章
一
“外之出离退转之慧是种姓地之智”者如何？
云：“降伏生”是种姓地，云：“降伏转”是种姓地，云：“降伏因相”是种姓地，云：“降伏存续”是种姓地，云：“降伏结生”是种姓地，云：“降伏趣”是种姓地，云：“降伏生成”是种姓地，云：“降伏生起”是种姓地，云：“降伏诞生”是种姓地，云：“降伏老”种姓地，云：“降伏病”是种姓地，云：“降伏死”种姓地，云：“降伏愁”是种姓地，云：“降伏外之诸行因相”是种姓地。云：“跃进不生”是种姓地，云：“跃进不转”是种姓地……乃至……云：“跃进灭尽、涅槃”是种姓地。云：“降伏已跃进不生”是种姓地，云：“降伏转已跃进不转”是种姓地，云：“降伏因相已跃进无因相”是种姓地……乃至……云：“降伏外之诸行因相已跃进灭尽、涅槃”是种姓地。
二
云：“由生出离”是种姓地，云：“由转出离”是种姓地，云：“因相……［乃至］……存续……［乃至］……结生……［乃至］……趣……［乃至］……生成……［乃至］……生起……［乃至］……诞生……［乃至］……老……［乃至］……病……［乃至］……死……［乃至］……愁……［乃至］……悲……［乃至］……恼……［乃至］……由外之诸行因相出离”是种姓地。云：“跃进不生”是种姓地，云：“跃进不转”是种姓地……乃至……云：“跃进灭尽、涅槃”是种姓地。云：“由生出离跃进不生”是种姓地，云：“由转出离跃进不转”是种姓地……乃至……云：“由外之诸行因相跃进出离而灭尽、涅槃”是种姓地。云：“由生退转”是种姓地，云：“由转退转”是种姓地……乃至……云：“由外之诸行因相退转”是种姓地。云：“跃进于不转”是种姓地……乃至……云：“跃进于灭尽、涅槃”是种姓地。云：“于生已退转跃进不生”是种姓地，云：“由转已退转跃进不转”是种姓地……乃至……云：“于外之诸行因相已退转跃进灭尽、涅槃”是种姓地。
三
几何之种姓地法依寂止而生？几何之众圣法依正观而生？
［言］八种姓地法依寂止而生，十种姓地法依正观而生。
四
如何八种姓地法依寂止而生？
云：“为获得初静虑故降伏［五］盖”是种姓地，云：“为获得第二静虑故降伏寻伺”是种姓地，云：“为获得第三静虑故降伏喜”是种姓地，云：“为获得第四静虑故降伏乐苦”是种姓地，云：“为获得虚空无边处定故降伏色想、有对想、种种想”是种姓地，云：“为获得识无边处定故降伏虚空无边处想”是种姓地，云：“为获得无所有处定故降伏识无边处想”是种姓地，云：“为获得非想非非想处定故降伏无所有处想”是种姓地。如是八种姓地法依寂止而生。
五
如何十种姓地法依正观而生？
云：“为获得预流道故降伏生、转、因相、存续、结生、趣、生成、生起、诞生、老、病、死、愁、悲、恼、外之诸行因相”是种姓地，云：“为逮得预流果故降伏生、转、因相、存续、结生”是种姓地，云：“为获得一来道故……”……乃至……为逮得一来果故［……乃至……］为获得不还道故［……乃至……］为逮得不还果故［……乃至……］为获得阿罗汉道故生、转……乃至……为逮得阿罗汉果故［……乃至……］为逮得空性住故［……乃至……］云：“为逮得无因相故降伏生、转、因相、存续、结生”是种姓地。如是十种姓地法依正观而生。
六
几何之种姓地法是善，几何是不善，几何是无记？十五种姓地法是善，三种姓地法是无记，而种姓地法乃非不善。
爱染非爱染愿无愿
系离系出离未出离
依定之缘为八智之行境十
十八种姓地法是三解脱之缘
于慧知此十八相
善退转出离者于种种见无动摇
此依所知义是智，依了知义是慧，故曰：“外之出离退转之慧是种姓地智。”
第十一章
一
“俱出离、退转之慧是道智”者如何？
于预流道之刹那，依见之义正见出离邪见，于其随转出离诸蕴、诸烦恼，及出离外之一切因相，故曰：“俱之出离、退转之慧是道智。”
依现前解之义正思惟出离邪思惟，于其随转出离诸蕴、诸烦恼，及出离外之一切因相，故曰：“俱之出离、退转之慧是道智。”
依摄受之义正语出离邪语……［乃至］……“……是道智。”
依等起之义正业出离邪业……［乃至］……“……是道智。”
依清净之义正命出离邪命……［乃至］……“……是道智。”
依精勤之义正精进出离邪精进……［乃至］……“……是道智。”
依近住之义正念出离邪念……［乃至］……“……是道智。”
依无散乱之义正定出离邪定，于其随转出离诸烦恼、诸蕴，及出离外之一切因相，故曰：“俱之出离、退转之慧是道智。”
二
于一来道之刹那，依见之义正见……乃至……依无散乱之义正定出离粗之欲贪结、瞋结、粗之欲贪随眠、瞋随眠，于其随转出离诸烦恼、诸蕴，及出离外之一切相，故曰：“俱之出离、退转之慧是道智。”
三
于不还道之刹那，依见之义正见……乃至……依无散乱之义正定出离细之欲贪结、瞋结、细之欲贪随眠、瞋随眠，于其随转出离诸烦恼、诸蕴，出离外之一切因相，故曰：“俱之出离、退转之慧是道智。”
四
于阿罗汉道之刹那，依见之义正见……乃至……依无散乱之义正定出离色贪、无色贪、慢、悼举、无明、慢随眠、有贪随眠、无明随眠，于其随转出离诸烦恼、诸蕴，及出离外之一切因相，故曰：“俱之出离、退转之慧是道智。”
依已知令知未知故名为智
如善智之解脱于种种见无动摇
如定而正观正观而定
正观及寂止存而等分、俱存
见诸行是苦涅槃是乐
俱出离慧是达不死
知解脱行晓异性一性
二智能于种种见中无动摇
此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：“俱之出离、退转之慧是道智。”
第十二章
一
“加行止灭之慧是果智”者如何？
于预流道之刹那，依见之义正见出离邪见，于其随转出离诸烦恼，及出离外之一切因相，此处加行已令止灭故正见生，此是道果。
依现前解之义正思惟出离邪思惟，于其随转出离诸烦恼、诸蕴，及出离外之一切因相，此处加行已令止灭故正思惟生，此是道果。
依摄受之义正语出离邪语……［乃至］……此是道果。
依等起之义正业出离邪业……［乃至］……此是道果。
依清净之义正命出离邪命……［乃至］……此是道果。
依精勤之义正精进出离邪精进……［乃至］……此是道果。
依近住之义正念出离邪念……［乃至］……此是道果。
依无散乱之义正定出离邪定，于其随转出离诸烦恼、诸蕴，及出离外之一切因相，此处加行已令止灭故正定生，此是道果。
二
于一来道之刹那，依见之义正见……乃至……依无散乱之义正定出离粗之欲贪结、瞋结、粗之欲贪随眠、瞋随眠，于其随转出离诸烦恼、诸蕴，及出离外之一切因相，此处加行已令止灭故正定生，此是道果。
三
于不还道之刹那，依见之义正见……乃至……依无散乱之义正定出离细之欲贪结、瞋结、细之欲贪随眠、瞋随眠，于其随转出离诸烦恼、诸蕴，及出离外之一切因相，此处加行已令止灭故正定生，此是道果。
四
于阿罗汉道之刹那，依见之义正见……乃至……依无散乱之义正定出离色贪、无色贪、慢、悼举、无明、慢随眠、有贪随眠、无明随眠，于其随转出离一切之诸烦恼、诸蕴，及出离外之一切因相，此处加行已令止灭故正定生，此是道果。
依此所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：“加行止灭之慧是果智。”
第十三章
一
“观所断之慧是解脱智”者如何？
依预流道正断有身见、疑、戒禁取、见随眠、疑随眠之我心随烦恼，如是五随烦恼及其诸缠之心解脱、善解脱。
此依解脱所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：“观所断之慧是解脱智。”
二
依一来道正断粗之欲贪结、瞋结、粗贪随眠、瞋随眠之我心［四］随烦恼，如是四随烦恼及其诸缠之心解脱、善解脱。
此依解脱所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：“观所断之慧是解脱智。”
三
依不还道正断细之欲贪结、瞋结、细之欲贪随眠、瞋随眠之我心［四］随烦恼，如是四随烦恼及其诸缠之心解脱、善解脱。
此依解脱所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：“观所断之慧是解脱智。”
四
依阿罗汉道正断色贪、无色贪、慢、掉举、无明、慢随眠、有贪随眠、无明随眠之我心［八］随烦恼，如是八随烦恼及其缠之心解脱、善解脱。
此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：“观所断事之慧是解脱智。”
第十四章
一
“其时修得诸法正观之慧是观察智”者如何？
于预流道之刹那，依见之义，于其时修得正见，依现前解之义，于其时修得正思惟，依摄受之义，于其时修得正语，依等起之义，于其时得正业，依清净之义，于其时修得正命，依精勤之义，于其时修得正精进，依近住之义，于其时修得正念，依无散乱之义，于其时修得正定。依近住之义，于其时修得念觉支，依思择之义，于其时修得择法觉支，依精勤之义，于其时修得精进觉支，依遍满之义，于其时修得喜觉支，依寂静之义，于其时修得轻安觉支，依无散乱之义，于其时修得定觉支，依简择之义，于其时修得舍觉支。于不信依不动之义，于其时修得信力，于懈怠依不动之义，于其时修得精进力，于放逸依不动之义，于其时修得定力，于掉举依不动之义，于其时修得定力，于无明依不动之义，于其时修得慧力。依胜解之义，于其时修得信根，依精勤之义，于其时修得精进根，依近住之义，于其时修得念根，依无散乱之义，于其时修得定根，依见之义，于其时修得慧根。依增上之义，于其时修得［五］根，依不动之义，于其时修得［五］力，依出离之义，于其时修得［七］觉支，依因之义，于其时修得［八圣］道，依近住之义，于其时修得［四］念住，依勤之义，于其时修得［四］正勤，依神通之义，于其时修得［四］神足，依如之义，于其时修得［四圣］谛，依无散乱之义，于其时修得寂止，依观之义，于其时修得正观，依一味之义，于其时修得止观，依不超越之义，于其时修得俱存。依律仪之义，于其时修得戒清净，依无散乱之义，于其时修得心清净，依见之义，于其时修得见清净，依解脱之义，于其时修得解脱，依通达之义，于其时修得明，依永舍之义，于其时修得解脱，依断之义，于其时修得尽智，依根本之义，于其时修得志欲，依等起之义，于其时修得作意，依总摄之义，于其时修得触，依等趣之义，于其时修得受，依现前之义，于其时修得定，依增上之义，于其时修得念，依其上之义，于其时修得慧，依坚固之义，于其时修得解脱，依尽际之义，于其时修得入不死涅槃，出离已而观察。于其时修得如是诸法。
二
于预流果之刹那，依见之义，于其时修得正见，依现前解之义，于其时修得正思惟……乃至……依止灭之义，于其时修得无生智，依根本之义，于其时修得志欲，依等起之义，于其时修得作意，依总摄之义，于其时修得触，依等趣之义，于其时修得受，依现前之义，于其时修得定，依增上之义，于其时修得念，依其上之义，于其时修得慧，依坚固之义，于其时修得解脱，依尽际之义，于其时修得入不死涅槃，出离已而观察。于其时修得如是诸法。
三
于一来道之刹那……乃至……于一来果之刹那……乃至……于不还道之刹那……乃至于不还果之刹那……乃至……于阿罗汉道之刹那，依见之义，于其时修得正见……乃至……依断之义，于其时修得尽智。依根本之义，于其时修得志欲，依等起之义，于其时修得作意，依总摄之义，于其时修得触，依等趣之义，于其时修得受，依现前之义，于其时修得定，依增上之义，于其时修得念，依其上之义，于其时修得慧，依坚固之义，于其时修得解脱，依尽际之义，于其时修得入不死涅槃，出离已而观察。于其时修得如是诸法。
四
于阿罗汉果之刹那，依见之义，于其时修得正见……乃至……依止灭之义，于其时修得无生智，依根本之义，于其时修得志欲，依等之起之义，于其时修得作意，依总摄之义，于其时修得触，依等起之义，于其得受，依现前之义，于其时修得定，依增上之义，于其时修得念，依其上之义，于其时修得慧，依坚固之义，于其时修得解脱，依尽际之义，于其时修得入不死涅槃，出离已而观察。于其时修得如是诸法。
此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：“其时修得诸法正观慧是观察智。”
第十五章
一
“内决定之慧乃事之种种相智”者如何？
如何而决定内之诸法？
［是言］决定内眼，决定内耳，决定内鼻，决定内舌，决定内身，决定内意。
二
如何而决定内眼？
决定“眼是无明所生”，决定“眼是渴爱所生”，决定“眼是业所生”，决定“眼是食所生”，决定“眼是四大种所造”，决定“眼是已生”，决定“眼是已修得”，决定“眼非前有，是今生，于后无有”，决定“眼是不坚固、无常、变坏法”，决定“眼是无常、有为、缘起生、尽法、衰法、离法、灭法”，决定眼是依无常不依常，决定是依苦不依乐，决定是依无我不依我，厌恶而不欢喜，离贪而不贪着，令灭而不令集，定弃而不执取，决定依无常而断常想，决定依苦而断乐想，决定依无我而断我想，厌恶而断欢喜，离贪而断贪欲，令灭而断集，定弃而断执取。如是而决定内眼。
三
如何而决定内耳？
决定“耳是无明所生”……乃至……如是而为决定内耳。
如何决定内鼻？
决定“鼻是无明所生”……乃至……如是而决定内鼻。
如何而决定［内］舌……乃至……身……乃至……内意？
决定“意是无明所生”……乃至……如是决定内意。
如是而决定内之诸法。此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：“内决定之慧是事种种相之智。”
第十六章
一
“外决定之慧是行境种种相之智”者如何？
如何而决定外之诸法？
［是言］决定外色，决定外声，决定外香，决定外味，决定外所触，决定外之诸法。
如何决定外色？
决定“色是无明所生”，决定“色是渴爱所生”，决定“色是业所生”，决定“色是食所生”，决定“色是四大种所造”，决定“色是已生”，决定“色是已修得”，决定“色是前无有、今生、于后无有”，决定“色有边”，决定“色是不坚固、无常、变坏法”，决定“色是无常、有为、缘起生、尽法、衰法、离法、灭法”，决定色是依无常而不依常，决定是依苦而不依乐，决定是依无我而不依我，厌恶而不欢喜，离贪而不贪着，令灭而不令集，定弃而不执取，决定依无常而断常想，决定依苦而断乐想，决定依无我而断我想，厌恶而断欢喜，离贪而断贪欲，令灭而断集，定弃而断执取。如是而决定外色。
二
如何而决定外声？
决定“声是无明所生”……乃至……如是而决定外声。
如何而决定［外］香……乃至……味……乃至……所触……乃至外法？
决定“法是无明所生”，决定“法是渴爱所生”，决定“法是业所生”，决定“法是食所生”，决定“法是四大种所造”，决定“法是已生”，决定“法是已修得”，决定“法是前无有、今生、后无有”，决定是有边法，决定“法为不坚固、无常、变坏法”，决定“法是无常、有为、缘起生、尽法、衰法、离法、灭法”，决定法依无常而不依常，决定依苦而不依乐，决定依无我而不依我，厌恶而不欢喜，离贪而不贪着，令灭而不令集，定弃而不执取，决定依无常而断常想，决定依苦而断乐想，决定依无我而断我想，厌恶而断欢喜，离贪而断贪欲，令灭而断集，定弃而断执取。如是而决定外之法。
此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：“外决定之慧是行境种种相之智。”
第十七章
一
“所行决定之慧是所行种种相之智”者如何？
云所行者是三所行，［是言］识行、无智行及智行。
何者是识行？
为见于色故倾心行之无记是识行，于色见之义是眼识之识行，于色已见为性，现前解是异熟意界之识行，于色现前已解为性，异熟意识界是识行。为闻于声故倾心行之无记是识行，于声闻之义是耳识之识行，于声已闻为性，现前解是异熟意界之识行，于声现前已解为性，异熟意识界是识行。为嗅于香故倾心行之无记是识行，于香嗅之义是鼻识之识行，于香已嗅为性，现前解是异熟意界之识行，于香现前已解为性，异熟意识界是识行。为味于味故倾心行之无记是识行，于味味之义是舌识之识行，于味已味为性，现前解是异熟意界之识行，于味现前已解为性，异熟意识界是识行。为触于所触故倾心行之无记是识行，于所识触之义是身识之识行，于所触已触为性，现前解是异熟意界之识行，于所触现前已解为性，异熟意识界是识行。为识于法故倾心行之无记是识行，于法识之义是意识之识行，于法已识为性，现前解是异熟意界之识行，于法现前已解为性，异熟意识界是识行。
二
识行者依何义是为识行？
无贪行故是识行，无瞋行故是识行，无瞋行故是识行，无痴行故是识行，无慢行故是识行，无见行故是识行，无掉举行故是识行，无疑行故是识行，无随眠行故是识行，离贪行故是识行，离瞋行故是识行，离痴行故是识行，离慢行故是识行，离见行故是识行，离掉举行故是识行，离疑行故是识行，离随眠行故是识行，离善业行故是识行，离不善业行故是识行，离善业行故是识行，离不善业行故是识行，离有呵责业行故是识行，离无呵责业行故是识行，离黑业行故是识行，离白业行故是识行，离与乐果业行故是识行，离与苦果业行故是识行，离受乐异熟业行故是识行，离受苦异熟业行故是识行，于已识行故是识行，于识云如是有所行故是识行，云：心依无烦恼之义而本性情净故是识行。以上是识行。
三
何者是无智行？
于可意之色，为贪之势速故倾心行之无记是识行，贪之势速是无智行，于非可意之色，为瞋之势速故倾心行之无记是识行，瞋之势速是无智行，于此两者无观待于事，为痴之势速故倾心行之无记是识行，痴之势速是无智行，为系缚慢之势速故倾心行之无记是识行，慢之势速是无智行，为惛昧见之势速故倾心行之无记是识行，见之势速是智行，为散乱掉举之势速故倾心行之无记是识行，掉举之势速是无智行，为不到究竟之疑势速故倾心行之无记是识行，疑之势速是无智行，为有力随眠之势速故倾心行之无记是识行，随眠之势速是无智行，于可意之声……乃至……于可意之香……乃至……于可意之味……乃至……于可意之所触……乃至……于可意之法，为贪之势速故倾心行之无记是识行，贪之势速是无智行，于非可意之法，瞋之势速故倾心行之无记是识行，瞋之势速是无智行，于此两者之无观待，于事为痴之势速故倾心行之无记是识行，痴之势速是无智行，为缚之慢势速故倾心行之无记是识行，慢之势速是无智行，为惛昧见之势速故倾心行之无记是识行，见之势速是无智行，为散乱掉举之势速故倾心行之无记是识行，悼举之势速是无智行，为不到究竟疑之势速故倾心行之无记是识行，疑之势速是无智行，为有力之随眠势速故倾心行之无记是识行，随眠之势速是无智行。
四
无智行者依何义是无智行？
有贪而行故是无智行，有瞋而行故是无智行，有痴而行故是无智行，有慢而行故是无智行，有见而行故是无智行，有悼举而行故是无智行，有疑而行故是无智行，有随眠而行故是无智行，具足贪而行故是无智行，具足瞋而行故是无智行，具足痴而行故是无智行，具足慢而行故是无智行，具足见而行故是无智行，具足掉举而行故是无智行，具足疑而行故是无智行，具足随眠而行故是无智行，离善法而行故是无智行，离不善法而行故是无智行，离有呵责业而行故是无智行，离无呵责业而行故是无智行，离黑业而行故是无智行，离白业而行故是无智行，离与乐果业而行故是无智行，离与苦果业而行故是无智行，离与乐果异熟业而行故是无智行，离受苦异熟业而行故是无智行，于无知而行故是无智行，于无智云而有如是所行故是无智行。以上是无智行。
五
何者是智行？
为无常观故倾心行之无记是识行，无常观是智行，为苦观故倾心行之无记是识行，苦观是智行，为无我观故倾心行之无记是识行，无我观是智行，为厌恶观故……乃至……为离贪观故［……乃至……］为灭观故［……乃至……］为定弃观故［……乃至……］为尽观故［……乃至……］为衰观故［……乃至……］为变坏观故［……乃至……］为无因相观故［……乃至……］为无愿观故［……乃至……］为空性观故［……乃至……］为增上慧法观故［……乃至……］为如实智见故［……乃至……］为过患观故［……乃至……］为简择观故倾心行之无记是识行，简择观是智行，退转观是智行，预流道是智行，预流果得是智行，一来道是智行，一来果得是智行，不还道是智行，不还果得是智行，阿罗汉道是智行，阿罗汉果得是智行。
六
智行者依何义是智行？
无贪而行故是智行，无瞋而行故是智行，无痴而行故是智行，无掉举而行故是智行，无疑而行故是智行，无慢而行故是智行，无见而行故是智行，无悼举而行故是智行，无疑而行故是智行，无随眠而行故是智行，离贪而行故是智行，离瞋而行故是智行，离痴而行故是智行，离慢而行故是智行，离见而行故是智行，离悼举而行故是智行，离疑而行故是智行，离随眠而行故是智行，离善业而行故是智行，离不善业而行故是智行，离有呵责业而行故是智行，离无呵责业而行故是智行，离黑业而行故是智行，离白业而行故是智行，离与乐果业而行故是智行，离与苦果业而行故是智行。离受乐异熟业而行故是智行，离受苦异熟业而行故是智行，于已知行故是智行，于智云有如是所行故是智行。以上是智行。
云：“识行、无智行及智行之相异。”此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：“所行决定之慧是所行之种种相智。”
第十八章
一
“四法决定之慧是地之种种相智”者如何？
于地有四，是欲缠地、色缠地、无色缠地、非所摄地。
二
何者是欲缠地？
下限无间地狱上至他化自在天止，于此中间此之缠，此所摄之蕴、界、处、色、受、想、行、识，此为欲缠地。
三
何者是色缠地？
下限梵世上至色究竟天止，于此中间此之缠，此所摄之至于［彼处］或生者或现法乐住者之心、心所法，此为色缠地。
四
何者是无色缠地？
下限到虚空无边处天，上至非想非非想处天止，于此中间此之缠，此之所摄至于［彼处］或生者或现法乐住者之心、心所法，此是无色缠地。
五
何者是非所摄地？
非所摄之道、道果、无为之界，此为非所摄地。以上是四地。
六
复次有四地，为四念住、四正勤、四神足、四静虑、四无量、四无色缠定、四无碍解、四行、四所缘、四圣种、四摄事、四轮、四法句。以上是四地。
此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：“四法决定之慧是种种相智。”
第十九章
一
“九法之决定慧是法之种种相智”者如何？
如何而决定诸法？乃依善而决定、依不善而决定、依无记而决定欲缠之法；乃依善而决定、依无记而决定色缠之法；乃依善而决定、依无记而决定无色缠之法；乃依善而决定、依无记而决定非所摄之法。
二
如何是依善而决定、依不善而决定、依无记而决定欲缠之法？
依善而决定十善业道，依不善而决定十不善业道，依无记而决定色、异熟、所作。如是乃依善而决定、依不善而决定、依无记而决定欲缠之法。
三
如何是依善而决定、依无记而决定色缠之法？
依善而决定住于此处者之四静虑，依无记而决定生于其处之四静虑。如是而依善而决定、依无记而决定色缠之法。
四
如何是依善而决定、依无记而决定无色缠之法？
依善而决定住于此处者之四无色缠定，依无记而决定生于其处之四无色缠定。如是而依善决定、依无记而决定无色缠之法。
五
如何而依善而决定、依无记而决定非所摄之法？
依善而决定四圣道，依无记而决定四沙门果、涅槃。如是依善而决定、依无记而决定非所摄之法。如以上而决定法。
六
以胜喜为根本有九法，依无常而作意者是胜喜生，胜喜者喜生，若意喜则身轻安，如身轻安则受乐，若乐得心定，若得心定则如实知见，若如实知见则厌恶，若厌恶则离贪，若离贪则解脱。依苦而作意者胜喜生……乃至……依无我而作意者胜喜生［……乃至……］色依无常而作意者胜喜生……乃至……色依苦而作意者胜喜生……乃至……受……乃至……想［……乃至……］诸行［……乃至……］识［……乃至……］眼［……乃至……］老死依苦而作意者胜喜生……乃至……老死依无我而作意者胜喜生，胜喜生者喜生，若意喜则身轻安，身若轻安则受乐，若乐则得心定，若得心定则如实知见，若如实知见则厌恶，若厌恶则离贪，若离贪则解脱。此是胜喜为根本之九法。
七
以如理作意为根本有九法，依无常而如理作意者胜喜生，胜喜者喜生，若意喜则身轻安，若身轻安则受乐，若乐则得心定，若得心定，则如实了知“此是苦”，如实了知“此是苦集”，如实了知“此是苦灭”，如实了知“此是顺苦灭道”。依苦而如理作意者胜喜生，胜喜者喜生，若意喜则身轻安，若身轻安则受乐，若乐则得心定，若得心定，则如实了知“此是苦”，如实了知“此是苦集”，如实了知“此是苦灭”，如实了知“此是顺苦灭道”。依无我而如理作意者胜喜生……乃至……色依无常而如理作意者胜喜生……乃至……色依苦而如理作意者胜喜生……乃至……色依无我而如理作意者胜喜生……乃至……受［……乃至……］想［……乃至……］诸行［……乃至……］识［……乃至……］眼［……乃至……］老死依无常而如理作意者胜喜生……乃至……老死依苦而如理作意者胜喜生……乃至……受［……乃至……］想［……乃至……］诸行［……乃至……］识［……乃至……］眼……乃至……老死依无我而如理作意者胜喜生，胜喜者喜生，意喜则身轻安，若身轻则受乐，若乐则得心定，若得心定则如实了知“此是苦”，如实了知“此是苦集”，如实了知“此是苦灭”，如实了知“此是顺苦灭道。”此是如理作意为根本之九法。
八
于种种相有九，缘界之种种相，触之种种相生，缘触之种种相，受之种种相生，缘受之种种相，想之种种相生，缘想之种种相，思惟之种种相生，缘思惟之种种相，志欲之种种相生，缘志欲之种种相，热烦之种种相生，缘热烦之种种相，寻求之种种相生，缘寻求之种种相，获得之种种相生。此是九种之种种相。
此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：“九法决定之慧是法之种种相智。”
第二十章
“通智之慧是所知义之智，遍智之慧是度义之智，断之慧是永舍义之智，修习之慧是一味义之智，现证之慧是触接义之智”者如何？
凡所通知之诸法悉为知，凡所遍知之诸法悉为度，凡所断之诸法悉为永舍，凡所修习之诸法悉为一味，凡所现证之诸法悉为触接。
此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：“通智之慧是所知义之智，遍智之慧是度义之智，断之慧是永舍义之智，修习之慧是一味义之智，现证之义是触接义之智。”
第二十一章
一
“义之种种相慧是义无碍解智，法之种种相慧是法无碍解智，词之种种相慧是词无碍解智，辩之种种相慧是辩无碍解智”者如何？
信根是法，精进根是法，念根是法，定根是法，慧根是法，信根、精进根、念根、定根、慧根等皆是别法。知此等种种法之智，即通达此等种种法之智，故曰：“法之种种相慧是法无碍解智。”
二
胜解之义是义，精勤之义是义，近住之义是义，无散乱之义是义，见之义是义，胜解之义、精勤之义、近住之义、无散乱之义、见之义［等］皆是别义。知此等种种义之智即是通达此等种种义之智，故曰：“义之种种相慧是义无碍解智。”
三
为显示五法而有文、词、言，为显示五义而有文、词、言、法词、义词、之别。知此等种种词之智即通达此等种种词之智，故曰：“词之种种相慧是词无碍解智。”
四
于五法有诸智，于五义有诸智，于十词有诸智，法之诸智、义之诸智、辞之诸智是别。知此等种种智之智，即通达此等种种智之智，故曰：“辩之种种相慧是辩无碍解智。”
五
信力是法，精进力是法，念力是法，定力是法，慧力是法，信力、精进力、念力、定力、慧力［等］皆是别法。知此等种种法之智，即通达此等种种法之智，故曰：“法之种种相慧是法无碍解智。”
六
于不信不动之义是义，于懈怠不动之义是义，于放逸不动之义是义，于无明不动之义是义，于不信不动之义、于懈怠不动之义、于放逸不动之义、于掉举不动之义等皆是别义。知此等之种种义智，即通达此等之种种义智，故曰：“义之种种相慧是义无碍解智。”
七
为显示五法而有文、词、言，为显示五义而有文、词、言……［乃至］……故曰：“词之种种相慧是词无碍解智”。
八
于五法有诸智，于五义有诸智，于十词有诸智……［乃至］……故曰：“辩之种种相慧是辩无碍解智。”
九
念觉支是法，择法觉支是法，精进觉支是法，喜觉支是法，轻安觉支是法，定觉支是法，舍觉支是法，念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支等皆是别法。知此等之种种法智，即通达此等之种种法智，故曰：“法之种种相慧是法无碍解智。”
一〇
近住之义是义，思择之义是义，精勤之义是义，遍满之义是义，寂静之义是义，无散乱之义是义，简择之义是义，近住之义、思择之义、精勤之义、遍满之义、寂静之义、无散乱之义、简择之义等皆是别义。知此等之种种义智，即通达此等之种种义智。故曰：“义之种种相慧是义无碍解智。”
一一
为显示七法而有文、词、言，为显示七义而有文、词、言……［乃至］……故曰：“词之种种相慧是词无碍解智。”
一二
于七法有诸智，于七义有诸智，于十四词有诸智……［乃至］……故曰：“辩之种种相慧是辩无碍解智。”
一三
正见是法，正思惟是法，正语是法，正业是法，正命是法，正精进是法，正念是法，正定是法，正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等皆是别法，知此等之种种法智，即通达此等之种种法智。故曰：“法之种种相慧是法无碍解智。”
一四
见之义是义，现前解之义是义，摄受之义是义，等起之义是义，清净之义是义，精勤之义是义，近住之义是义，无散乱之义是义，见之义、现前解之义、摄受之义、等起之义、清净之义、精勤之义、近住之义、无散乱之义等皆是别义。知此等之诸义智，即通达此等之诸义智。故曰：“义之种种相慧是义无碍解智。”
一五
为显示八法而有文、词、言，为显示八义而有文、词、言，法词、义词者是别。知此等之种种词智，即通达此等之种种词智，故曰：“词之种种相慧是词无碍解智。”
一六
于八法有诸智，于八义有诸智，于十六词有诸智，法之诸智、义之诸智、词之诸智是别。知此等之种种智智，即通达此等之种种智智，故曰：“词之种种相慧是词无碍解智。”
此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：“义之种种相慧是义无碍解智，法之种种相慧是法无碍解智，词之种种相慧是词无碍解智，辩之种种相慧是辩无碍解智。”
第二十二章
一
“住之种种相慧是住义之智，等至之种种相慧是等至义之智，住等至之种种相慧是住等至义之智”者如何？
依怖畏因相而正见，于无因相而胜解，一一触接而见衰坏是无因相住，依怖畏愿而正见，于无愿胜解，一一触接见衰坏是无愿住，依怖畏现贪而正见，于空性胜解，一一触接见衰坏是空性住。
二
依怖畏因相而正见，于无因相胜解而舍转，思虑灭、涅槃是无因相，等至是无因相等至，依怖畏愿而正见，于无愿胜解而舍转，思虑灭、涅槃是无愿，等至是无愿等至，依怖畏现贪而正见，于空性胜解而舍转，思虑灭、涅槃是空性，等至是空性等至。
三
依怖畏因相而正见，于无因相胜解，一一触接见衰坏而舍转，思虑灭、涅槃是无因相，等至是无因住等至，依怖畏愿而正见，于无愿胜解，一一触接见衰坏而舍转，思虑灭、涅槃是无愿，等至是无愿住等至，依怖畏现贪而正见，于空性胜解，一一触接见衰坏而舍转，思虑灭、涅槃空性，等至是空性住等至。
四
依怖畏色因相而正见，于无因相胜解，一一触接见衰坏是无因相住，依怖畏色愿而正见，于无愿胜解，一一触接见衰坏是无愿住，依怖畏色现贪而正见，于空性胜解，一一触接见衰坏是空性住。
五
依怖畏色因相而正见，于无因相胜解而舍转，以思虑灭、涅槃是无因相，等至是无因相等至，依怖畏色愿而正见，于无愿胜解而舍转，无愿以思虑灭、涅槃是等至是无愿等至，依怖畏色现贪而正见，于空性胜解而舍转，以思虑空性灭、涅槃空性等至是等至。
六
依怖畏色因相而正见，于无因相胜解，一一触接见衰坏而舍转，思虑灭、涅槃无因相，等至是无因相住等至，依怖畏色愿而正见，于无愿胜解，一一触接见衰坏而舍转，思虑灭、涅槃无愿，等至是无愿住等至，依怖畏色现贪而正见，于空性胜解，一一触接见衰坏而舍转，思虑是灭、涅槃空性，等至是空性住等至。
七
受因相……乃至……想因相［……乃至……］行因相［……乃至……］识因相［……乃至……］老死因相而正见，于无因相胜解，一一触接见衰坏是无因相住，依怖畏老死愿而正见，于无愿胜解，一一触接见衰坏是无愿住，依怖畏老死现贪而正见，于空性胜解，一一触接见衰坏是空性住。
八
依怖畏老死因相而正见，于无因相胜解而舍转，思虑是灭、涅槃无因相，等至是无因相等至，依怖畏老死愿而正见，于无愿胜解而舍转，思虑是灭、涅槃无愿，等至是无愿等至，依怖畏老死现贪而正见，于空性胜解而舍转，思虑是灭、涅槃空性，等至是空性等至。
九
依怖畏老死因相而正见，于无因相胜解，一一触接见衰坏而舍转，思虑是灭、涅槃无因相，等至是无因相住等至，依怖畏老死愿而正见，于无愿胜解，一一触接见衷坏而舍转，思虑是灭、涅槃无愿，等至是无愿住等至，依怖畏老死现贪而正见，于空性胜解，一一触接见衰坏而舍转，思虑是灭、涅槃空性，等至是空性住等至。
无因相住、无愿住与空性住是别，无因相等至、无愿等至与空性等至是别，无因相住等至、无愿住等至与空性住等至是别。此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：“住之种种相慧是住义之智，等至之种种相慧是等至义之智，住等至之种种相慧是住等至义之智。”
第二十三章
一
“以无散乱清净为体而断漏之慧是无间三摩地之智”者如何？
依出离之力心一境性是无散乱之三摩地，依此三摩地之力智生，依此之智诸漏尽，此之最初是寂止后是智，依此之智诸漏尽，故曰：“以无散乱清净为体而断漏之慧是无间三摩地之智。”
二
诸漏者以何为此之诸漏？
为欲漏、有漏、见漏、无明漏。
此诸漏尽于何处？
依预流道见漏悉尽，顺恶生之欲漏尽，顺恶生之有漏尽，顺恶生之无明漏尽，于此处如是诸漏尽。
依一来道粗之欲漏尽，与此同位之有漏尽，与此同位之无明漏尽，于此处如是诸漏尽。
依不还道欲漏悉尽，与此同位之有漏尽，与此同位之无明漏尽，于此处如是诸漏尽。
依阿罗汉道有漏悉尽，无明漏悉尽，于此处如是漏尽。
三
依无瞋之力［……乃至……］依光明想之力［……乃至……］依无散乱之力［……乃至……］依法决定之力［……乃至……］依智之力［……乃至……］依胜喜之力［……乃至……］依初静虑之力［……乃至……］依第二静虑之力［……乃至……］依第三静虑之力［……乃至……］依第四静虑之力［……乃至……］依虚空无边处定之力［……乃至……］依识无边处定之力［……乃至……］依无所有处定之力［……乃至……］依非想非非想处定之力［……乃至……］依地遍之力［……乃至……］依水遍之力［……乃至……］依火遍之力［……乃至……］依风遍之力［……乃至……］依青遍之力［……乃至……］依黄遍之力［……乃至……］依赤遍之力［……乃至……］依白遍之力［……乃至……］依空遍之力［……乃至……］依识遍之力［……乃至……］依念佛之力［……乃至……］依念法之力［……乃至……］依念僧之力［……乃至……］依念戒之力［……乃至……］依念舍之力［……乃至……］依念天之力［……乃至……］依入出息念之力［……乃至……］依念死之力［……乃至……］依念身之力［……乃至……］依寂静念之力［……乃至……］依膨胀想之力［……乃至……］依青瘀想之力［……乃至……］依渍烂想之力［……乃至……］依斩斫离散想之力［……乃至……］依食啖想之力［……乃至……］依弃掷想之力［……乃至……］依杀戮弃掷想之力［……乃至……］依血涂想之力［……乃至……］依虫啖想之力［……乃至……］依骸骨想之力［……乃至……］依长入息之力［……乃至……］依长出息之力［……乃至……］依短入息之力［……乃至……］依短出息之力［……乃至……］依觉遍身入息之力［……乃至……］依觉遍身出息之力［……乃至……］依止身行入息之力［……乃至……］依止身行出息之力［……乃至……］依觉喜入息之力［……乃至……］依觉喜出息之力［……乃至……］依觉乐入息之力［……乃至……］依觉乐出息之力［……乃至……］依觉心行入息之力［……乃至……］依觉心行出息之力［……乃至……］依止心行入息之力［……乃至……］依止心行出息之力［……乃至……］依觉心入息之力［……乃至……］依觉心出息之力［……乃至……］依令心喜入息之力［……乃至……］依令心喜出息之力［……乃至……］依观令心得定……乃至……观令心解脱之无常、观离贪、观灭、观定弃者之入息之力［……乃至……］依观定弃者之出息之力则心之一境性是无散乱之三摩地，依此三摩地之力智生，依此之智诸漏尽，此之最初是寂止，后是智，依此之智诸漏之尽，故曰：“以无散乱清净为体而断漏之慧是无间三摩地之智。”
四
诸漏者何以为此之诸漏？
为欲漏、有漏、见漏、无明漏。
此诸漏如何而尽？
依预流道见漏悉尽，顺恶生之欲漏尽，顺恶生之有漏尽，顺恶生之无明漏尽，于此之处如是诸漏尽。
依一来道粗之欲漏尽，与此同位之有漏尽，与此同位之无明漏尽，于此之处如是诸漏尽。
依不还道欲漏悉尽，与此同位之有漏尽，与此同位之无明漏尽，于此之处如是诸漏尽。
依阿罗汉道有漏悉尽，无明漏悉尽，于此之处如是漏尽。
此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：“以无散乱清净为体而断漏之慧是无间三摩地之智。”
第二十四章
一
“见增上与寂静得住妙胜解之慧是无诤住之智”者如何？
见增上者，无常观是见增上，苦观是见增上，无我观是见增上。于色之无常观是见增上，于色之苦观是见增上，于色之无我观是见增上，于受之……乃至……于想［……乃至……］于诸行［……乃至……］于识［……乃至……］于眼……乃至……于老死之无常观是见增上，于老死之苦观是见增上，于老死之无我观是见增上。
二
寂静得住者，空性住是寂静得住，无愿住是寂静得住。
妙胜解者，于空性胜解是妙胜解，于无因相胜解是妙胜解，于无愿胜解是妙胜解。
无诤住者，初静虑是无诤住，第二静虑是无诤住，第三静虑是无诤住，第四静虑是无诤住，虚空无边处定是无诤住……乃至……非想非非想处定是无诤住。
无诤住者，依何义而是无诤住？
依初静虑除［五］盖故是无诤住，依第二静虑除寻伺故是无诤住，依第三静虑除喜故是无诤住，依第四静虑除乐苦故是无诤住，依虚空无边处定除色想、有对想、种种想故是无诤住，依识无边处定除虚空无边处想故是无诤住，依无所有处定除识无边处想故是无诤住，依非想非想处定除无所有处定故是无诤住，如是乃是无诤住。此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：“见增上与寂静得住之妙胜解慧是无诤住之智。”
第二十五章
一
“具二力止三行依十六智行与九三摩地行得自在之慧是漏尽定之智”者如何？
二力是寂止力与正观力。
二
何者是寂止力？
依出离之力心一境性无散乱是寂止力，依无瞋之力心一境性无散乱是寂止力，依光明想之力心一境性无散乱是寂止力，依无散乱之力心一境性无散乱是寂止力……乃至……依观定弃者出息之力心一境性无散乱是寂止力。
三
寂止力者，依何义是为寂止力？
依初静虑于［五］盖不动故是寂止力，依第二静虑于寻伺不动故是寂止力，依第三静虑于喜不动故是寂止力，依第四静虑于乐苦不动故是寂止力，依虚空无边处定于色想、无对想、种种想不动故是寂止力，依识无边处定于虚空无边处想不动故是寂止力，依无所有处定于识无边处想不动故是寂止力，依非想非非想处定于无所有处定不动故是寂止力，于掉举与掉举随伴之烦恼、蕴不动、不震、不漏故是寂止力。如是乃为寂止力。
四
何者是正观力？
无常观是正观力，苦观是正观力，无我观是正观力，厌恶观是正观力，离贪观是正观力，灭观是正观力，定弃观是正观力，于色无常观是正观力……乃至……于色定弃观是正观力，于受……乃至……于想［……乃至……］于诸行（……乃至……）于识［……乃至……］于眼……乃至……于老死无常观是正观力……乃至……于老死定弃力是正观力。
五
正观力依何义是正观力？
依无常观于常想不动故是正观力，依苦观于乐想不动故是正观力，依无我观于我想不动故是正观力，依厌恶观于欢喜不动故是正观力，依离贫观于贪欲不动故是正观力，依灭观于集不动故是正观力，依定弃观于执取不动故是正观力，无明与无明随伴之烦恼与于蕴不动、不震、不涌故是正观力，如是乃为正观力。
六
“止三行”者，何者是止三行？
成就第二静虑者，止寻伺之语行，成就第四静虑者，止出入息之身行，成就想所受灭者，止想受之心行。如是云三行之止。
七
十六智行者，何者是十六智行？
无常观是智行，苦观是智行，无我观是智行，厌恶观是智行，离贪观是智行，灭观是智行，定弃观是智行，退转观是智行，预流道是智行，得预流果是智行，一来道是智行，得一来果是智行，不还道是智行，得不还果是智行，阿罗汉道是智行，得阿罗汉果是智行。如是是十六智行。
八
九三摩地行者，如何是九三摩地行？
初静虑是三摩地行，第二静虑是三摩地行，第三静虑是三摩地行，第四静虑是三摩地行，虚空无边处定［是三摩地行］，识无边处定［是三摩地行］，无所有处定［是三摩地行］，非想非非想处定是三摩地行。为获得初静虑故有寻、伺、喜、乐、心一境性……乃至……为获得非想非非想处定故有寻、伺、喜、乐、心一境性。如是是九三摩地行。
九
自在者，是五自在：倾心自在、等至自在、摄持自在、出离自在与观察自在，云：“如意、应意、随意倾心初静虑，而倾心无有迟钝”是倾心自在，云：“如意、应意、随意等至初静虑，而等至无有迟钝”是等至自在，云：“如意、应意、随意摄持初静虑，而摄持无有迟钝”是摄持自在，云：“如意、应意、随意出离初静虑，而出离无有迟钝”是出离自在，云：“如意、应意、随意观察初静虑而观察无有迟钝”是观察自在，云：“……第二静虑……乃至……如意、应意、随意倾心非想非非想处定，而倾心无有迟钝”是倾心自在，云：“如意、应意、随意等至非想非非想处定……乃至……摄持……乃至……出离……乃至……观察而观察无有迟钝”是观察自在。如是是五自在。
此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：“具二力止三行依十六智行与九三摩地行得自在之慧是灭尽定之智。”
第二十六章
“正知者永尽流转之慧是般涅槃智”者如何？
此处正知者依出离永尽欲欲之流转，依无瞋永尽瞋之流转，依光明想永尽惛眠之流转，依无散乱永尽掉举之流转，依法决定［永尽］疑之［流转］，依智［永尽］无明之［流转］，依胜喜［永尽］不喜之［流转］，依初静虑永尽［五］盖之流转……乃至……依阿罗汉道永尽一切烦恼之流转，复次正知者于无余依涅槃界永尽此眼之流转，其他不生眼之流转，此耳之流转……乃至……鼻之流转［……乃至……］舌之流转［……乃至……］身之流转［……乃至……］永尽意之流转而其他意之流转不生。如是正知者永尽流转之慧是般涅槃之智。此依所知之义是智，了知之义是慧，故曰：“正知者永尽流转之慧是般涅槃之智。”
第二十七章
一
“一切诸法之正断、灭、不近住性之慧是齐首义之智”者如何？
一切诸法者，是五蕴、十二处、十八界、善法、不善法、无记法、欲缠法、色缠法、无色缠法、非所摄法。
二
正断者，是依出离正断欲欲，依无瞋正断瞋，依光明想正断惛眠，依无散乱正断掉举，依法决定正断疑，依智正断无明，依胜喜正断不欣喜，依初静虑正断［五］盖……乃至……依阿罗汉道正断一切烦恼。
三
灭者，是依出离灭欲欲，依无瞋灭瞋，依光明想灭惛眠，依无散乱灭掉举，依法决定灭疑，依智灭无明，依胜喜灭不欣喜，依初静虑灭［五］盖……乃至……依阿罗汉道灭一切烦恼。
四
不近住者，是获得出离者不近住欲欲，获得无瞋者不近住瞋，获得光明想者不近住惛眠，获得无散乱者不近住掉举，获得法决定者不近住疑，获得智者不近住无明，获得胜喜者不近住不欣喜，获得初静虑者不近住［五］盖［……乃至……］获得阿罗汉道者不近住一切烦恼。
五
三摩者，乃已断欲欲故出离是三摩，已断瞋故无瞋是三摩，已断惛眠故光明想是三摩，已断掉举故无散乱是三摩，已断疑故法决定是三摩，已断无明故智是三摩，已断不欣喜故胜喜是三摩，已断［五］盖故初静虑是三摩……乃至……已断一切烦恼故阿罗汉道是三摩。
六
首者，是十三首，障碍之首是渴爱，系缚之首是无明，胜解之首是信，精勤之首是精进，近住之首是念，无散乱之首是定，见之首是慧，流转之首是命根，行境之首是解脱，诸行之首是灭。
此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：“一切诸法之正断、灭、不近住性之慧是齐首义之智。”
第二十八章
一
“永尽别性、异性、一性、威力之慧是渐损义之智”者如何？
别性者，乃贪是别性，瞋是别性，痴是别性，忿是别性……乃至……恨是［别性］，覆是［别性］，恼是［别性］，嫉是［别性］，悭是［别性］，谄是［别性］，诳是［别性］，傲是［别性］，怒是［别性］，慢是［别性］，过慢是［别性］，憍是别性，放逸是别性，一切烦恼是［别性］，一切恶行是［别性］，一切现行是［别性］，一切顺有业是别性
二
异性、一性者，欲欲是异性，出离是一性，瞋是异性，无瞋是一性，惛眠是异性，光明想是一性，掉举是异性，无散乱是一性，疑是异性，法决定是一性，无明是异性，智是一性，不欣喜是异性，胜喜是一性，［五］盖是异性，初静虑是一性……乃至……一切烦恼是异性，阿罗汉道是一性。
三
威力者，有五威力：乃行威力、德威力、慧威力、福威力、法威力。依行威力已令服故，永尽破戒威力，依德威力已令服故，永尽非德威力，依慧威力已令服故，永尽恶慧威力，依福威力已令服故永尽非福威力，依法威力已令服故永尽非法威力。
四
渐损者，欲欲是无渐损，出离是渐损，掉举是无渐损，无散乱是渐损，疑是无渐损，法决定是渐损，无明是无渐损，智是渐损，不欣喜是无渐损，胜喜是渐损，［五］盖是无渐损，初静虑是渐损……乃至……一切烦恼是无渐损，阿罗汉道是渐损……乃至……一切烦恼是无渐损，阿罗汉道是渐损。
此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：“永尽别性、异性、一性，是渐损义之智。”
第二十九章
一
“依不怠、持心精勤义之慧是发勤之智”者如何？
为未生之恶不善法令不生故，依不怠、持心精勤义之慧是发勤之智，为己生之恶不善法令断故依不怠、持心精勤义之慧是发勤之智，为未生之善法令生故依不怠、持心精勤义之慧是发勤之智，为已生之善法令住、不妄失、倍修习、广修习圆满故依不怠、持心精勤义之慧是发勤之智。
二
为未生之欲欲令不生故依不怠、持心精勤义之慧是发勤之智，为未生之出离令生故依不怠、持心精勤义之慧是发勤之智，为已生之出离令住、不妄失、倍修习、广修习圆满故依不怠、持心精勤义之慧是发勤之智……乃至……为未生之一切烦恼令不生故依不怠、持心精勤义之慧是发勤之智，为已生之一切烦恼令断故依不怠、持心精勤义之慧是发勤之智，为已生之阿罗汉道令住、不妄失、倍修习、广修习圆满故依不怠、持心精勤义之慧是发勤之智。
依此所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：“依不怠、持心精勤义之慧是发勤之智。”
第三十章
一
“说明种种法之慧是显示义之智”者如何？
种种法者是五蕴、十二处、十八界、善法、不善法、无记法、欲缠法、色缠法、无色缠法、非所摄法。
二
说明者，是色依无常而说明，色依苦而说明，色依无我而说明，受……乃至……想［……乃至……］诸行［……乃至……］识［……乃至……］眼［……乃至……］老死是依无常而说明，老死是依苦而说明，老死是依无我而说明。
三
义之显示者，断欲欲以显示出离之义，断瞋显示无瞋之义，断惛眠显示光明之义，断掉举显示无散乱之义，断疑显示法决定之义，断无明显示智之义，断不欣喜显示胜喜之义，断［五］盖显示初静虑之义……乃至……断一切烦恼显示阿罗汉道之义。
依此所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：“说明种种法之慧是显示义之智。”
第三十一章
“通达一切诸法之摄一、异性、一性之慧是见清净之智”者如何？
一切诸法者，是五蕴……乃至……非所摄法。
摄一者，是依十二行相摄一切诸法为一，［言］如之义、无我之义、谛之义、通达之义、证知之义、遍知之义、法之义、界之义、所知之义、现证之义、触接之义、现观之义，如是依十二行相摄一切诸法为一。
异性、一性者，欲欲是异性，出离是一性……乃至……一切烦恼是异性，阿罗汉道是一性。
通达者，通达苦谛是遍智通达，通达集谛是断通达，通达灭谛是现证诵达，通达道谛是修习通达。
见清净者，乃于预流道之刹那见清净，于预流果之刹那见已清净，于一来道之刹那见清净，于一来果之刹那见已清净，于不还道之刹那见已清净，于不还果之刹那见已清净，于阿罗汉道之刹那见己清净，于阿罗汉果之刹那见已清净。
此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：“通达诸法之摄一、异性、一性之慧是见清净之智。”
第三十二章
“已解之慧是忍智”者如何？
色是依无常而解，色是依苦而解，色是依无我而解，凡已解［之法］是悉此忍，故己解之慧是忍之智。受……乃至……想［……乃至……］诸行［……乃至……］眼……乃至……老死是依无常而解，老死是依苦而解，老死是依无我而解，凡已解［之法］是悉此忍，故已解之慧是忍之智。此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：“已解之慧是忍之智。”
第三十三章
“触之慧是深解之智”者如何？
色是依无常而触，色是依苦而触，色是依无我而触，凡触［法］是悉此深解，故触之慧是深解之智。受……乃至……想［……乃至……］诸行［……乃至……］识［……乃至……］眼……乃至……老死是依无常而触，老死是依苦而触，老死是依无我而触，凡触法是悉此深解，故触之慧是深解之智。此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：“触之慧是深解之智。”
第三十四章
“总摄之慧是分住之智”者如何？
以邪见为缘亦有所受，以邪见寂静为缘亦有所受，以正见为缘亦有所受，以正见寂静为缘亦有所受，以邪思惟为缘亦有所受，以邪思惟寂静为缘亦有所受，以正思惟为缘亦有所受……乃至……以邪解脱为缘亦有所受，以邪解脱寂静为缘亦有所受，以正解脱为缘亦有所受，以正解脱寂静为缘亦有所受。以欲为缘亦有所受，以欲寂静为缘亦有所受，以寻为缘亦有所受，以寻寂静为缘亦有所受，以想为缘亦有所受，以想寂静为缘亦有所受。以欲非寂静、寻非寂静、想非寂静以其为缘亦有所受。以欲寂静、寻非寂静、想非寂静以其为缘亦有所受。以欲寂静、寻寂静、想非寂静以其为缘亦有所受。以欲寂静、寻寂静、想寂静以其为缘亦有所受。为令得未得故有精勤，其处逮得时，以其为缘亦有所受。此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：“总摄之慧是分住之智。”
第三十五章
“增上性之慧是想退转之智”者如何？
云：“出离增上性之慧是依想而欲欲退转”，增上性之慧是想退转之智。云：“无瞋增上性之慧是依想而瞋退转”，增上性之慧是想退转之智。云：“光明想增上性之慧是依想而惛眠退转”，增上性之慧是想退转之智。云：“无散乱增上性之慧是依想而掉举退转”，增上性之慧是想退转之智。云：“法决定增上之慧是依想而疑退转”，增上性之慧是想退转之智。云：“智增上性之慧是依想而无明退转”，增上性之慧是想退转之智。云：“胜喜增上性之慧是依想而不欣喜退转”，增上性之慧是想退转之智。云：“初静虑增上性之慧是依想而［五］盖退转”，增上性之慧是想退转之智［……乃至……］云：“阿罗汉道增上性之慧是依想一切烦恼退转”，增上性之慧是想退转之智。此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：“增上性之慧是想退转之智。”
第三十六章
“异性之慧是思退转之智”者如何？
云：“欲欲是异性，出离是一性，思出离之一性者是心由欲欲退转”，异性之慧是思退转之智。云：“瞋是异性，无瞋是一性，思无瞋之一性者是心由瞋退转”，异性之慧是思退转之智。云：“惛眠是异性，光明想是一性，思光明想之一性者是心由惛眠退转”，异性之慧是思退转之智……乃至……云：“一切烦恼是异性，阿罗汉道是一性，思阿罗汉道之一性者是心由一切烦恼退转”异性之慧是思退转之智。此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：“异性之慧是思退转之智。”
第三十七章
“摄持之慧是心退转之智”者如何？
云：“断欲欲者依出离之力摄持心”，云：“断惛眠者是依光明想之力摄持心”，摄持之慧是心退转之智。云：“断瞋者依无瞋之力摄持心”，摄持之慧是心退转之智……乃至……云：“断一切烦恼者依阿罗汉道之力摄持心”，摄持之慧是心退转之智。此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：“摄持之慧是心退转之智。”
第三十八章
“空性之慧是智退转之智”者如何？
云：“眼或于我，或于我所，或于常、或于坚固、或于恒、或于不易法是空，如实知见者由眼之现贪智退转”，空性之慧是智退转之智。云：“耳……乃至……鼻［……乃至……］舌［……乃至……］身［……乃至……］意或于我、或于我所、或于常、或于坚固、或于恒、或于不易法是空，如实知见者由意之现贪智退转”，空性之慧是智退转之智。此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：“空性之慧是智退转之智。”
第三十九章
“最舍之慧是解脱退转之智”者如何？
云：“依出离最舍欲欲”，最舍之慧是解脱退转之智。云：“依无瞋最舍瞋”，最舍之慧是解脱退转之智。云：“依光明想最舍惛眠”，最舍之慧是解脱退转之智。云：“依无散乱最舍掉举”，最舍之慧是解脱退转之智。云：“依法决定最舍疑”，最舍之慧是解脱退转之智。……乃至……云：“依阿罗汉道最舍一切烦恼”，最舍之慧是解脱退转之智。此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：“最舍之慧是解脱退转之智。”
第四十章
一
“如义之慧是谛退转之智”者如何？
云：“遍知退转苦之害义、有为之义、烦热之义、变坏之义”，如义之慧是谛退转之智。云：“断而退转集之存续义、因缘之义、合之义、障碍之义”，如义之慧是谛退转之智。云：“现证退转灭之出离之义、离别之义、无为之义、不死之义”，如义之慧是谛退转之智。云：“修习退转道之出离之义、因之义、见之义、增上之义”，如义之慧是谛退转之智。
想退转、思退转、心退转、智退转、解脱退转、谛退转［之中］，解了而退转是想退转，思而退转是思退转，识而退转是心退转，作智而退转是智退转，最舍而退转是解脱退转，于如义之退转是谛退转。
二
想退转之处是思退转，思退转之处是想退转。想退转、思退转之处是心退转，心退转之处是想退转、思退转。想退转、思退转、心退转之处是智退转，智退转之处是想退转、思退转、心退转。想退转、思退转、心退转、智退转之处是解脱退转，解脱退转之处是想退转、思退转、心退转、智退转。想退转、思退转、心退转、智退转、解脱退转之处是谛退转。谛退转之处是想退转、思退转、心退转、智退转、解脱退转。
此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：“如义之慧是谛退转之智。”
第四十一章
“决定身、心为一依摄持乐想、轻想之力神通义之慧是神通类之智”者如何？
于此处比丘成就三摩地修习勤行神足，勤三摩地……乃至……心三摩地……乃至……成就观三摩地修习神足，彼于此四神足遍习调伏其心令柔软堪任，于四神足遍习调伏其心已，作柔软堪任已而摄于身心，摄于心身，以身之力转变心，以心之力转变身，以身之力摄持心，以心之力摄持身，以身之力转变心已，以心之力转变身已，以身之力摄持心已，以心之力摄持身已，于身乐想、轻想入已而住。如是而以已修、悉清、悉净之心，以心引发导入神通类之智，如斯领受多端神变，一身而成为多身，多身而复成为一身，或现或隐，过山崖墙壁无有碍如于虚空，出没地中如于水中，行于水上而无坏如于地上，于虚空结跏趺坐行如飞鸟，有大神通，大威德，以手扪摸此日月，乃至以身及威达于梵世。
此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：“决定身心为一依摄持乐想、轻想之力神通义之慧是神通类之智。”
第四十二章
“依寻思遍满之力深解异性、一性声相之慧是耳界清净智”者如何？
于此处比丘成就欲三摩地……乃至……勤三摩地……乃至……心三摩地……乃至……观三摩地修习神足，彼于此四神足遍习调伏心令柔软堪忍，于此四神足遍习调伏心已，作柔软堪任已，亦作意远处声之声相，亦作意近处声之声相，亦作意粗声之声相，亦作意细声之声相，亦作意滑软、非滑软声之声相，亦于东方作意声之声相，亦于西方作意声之声相，亦于北方作意声之声相，亦于南方作意声之声相，亦于东南方作意声之声相，亦于西北方作意声之声相，亦于东北方作意声之声相，亦于西南方作意声之声相，亦于下方作意声之声相，亦于上方作意声之声相，如是而以已修、悉清、悉净之心，以心引发、导入耳界清净智，如是以超人清净天耳界闻远近天、人之声。
此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：“依寻思遍满之力深解异性、一性声相之慧是耳界清净智。”
第四十三章
“依三心之遍满，依［五］根明净之力深解异性、一性识行之慧是心差别智”者如何？
于此处比丘成就欲三摩地……乃至……勤三摩地……乃至……心三摩地……乃至……观三摩地修习神足，彼于此四神足遍习调伏心令柔软堪任，遍习调伏心已，作柔软堪任已，如是了知，［即］“此色是喜根等起，此色是忧根等起，此色是舍根等起”。如是而以已修、悉清、悉净之心，以心引发、导入心差别智，于是以心审而了知他众生、他人之心，［即］了知有贪心“为有贪心”，了知离贪心“为离心”，有瞋心……乃至……离瞋心［……乃至……］有痴心［……乃至……］离痴心［……乃至……］收了心［……乃至……］散乱心［……乃至……］广大心［……乃至……］非广大心［……乃至……］有上心［……乃至……］无上心［……乃至……］得定心［……乃至……］未得定心［……乃至……］解脱心［……乃至……］了知未解脱心“为未解脱心”。
此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：“依三心之遍满，依［五］根明净之力深解异性、一性识行之慧是心差别智。”
第四十四章
“依缘所转之诸法遍满异性、一性业之力，深解慧是宿住随念智”者如何？
于此处比丘［成就修习神足］欲三摩地勤行……乃至……柔软堪任作已，如是了知，［即］“此有则彼有，依此生则彼生，即缘无明而有诸行，缘行而有识，缘识而有名色，缘名色而有六处，缘六处而有触，缘触而有受，缘受而有渴爱，缘渴爱而有取，缘取而有有，缘有而有生，缘生而有老死、悲、愁、苦、忧、恼，如是悉皆有此苦蕴之集”。如是而以已修、悉清、悉净之心，以心引发导入宿住随念智，于是多多随念宿住，即［随念］一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、多坏劫、多成劫、多成坏劫，“我于此处，如是名、如是姓、如是种姓、如是食、如是受乐苦、如是寿限，由此处没，往生于彼处，于彼处如是名、如是姓、［如是种姓］、如是食，如是受乐苦、如是寿限、由彼处没来生于此间”，如是随念多多之宿住，其状貌、方处。
此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：“依缘所转之诸法遍满异性、一性业力，深解慧是宿住随念智。”
第四十五章
“依光曜之力见异性、一性之色相义之慧是天眼智”者如何？
于此处比丘［成就勤行修习神足］欲三摩地勤行……乃至……柔软堪任作已，作意光明想摄持日想，［即］“如日夜亦尔，如夜日亦尔”，以辩了无覆之心，修习光明心，如是而以已修、悉清、悉净之心，以心引发、导入有情死生智，如是以超人清净之天眼见有情之死、生、劣、胜、妙色、恶色、生于善趣、生于恶趣，了知从业之有情，即：“嗟！此诸有情身具足恶行，语具足恶行，意具足恶行，诽谤圣者有邪见受邪见业，身坏死后往生恶生、恶趣、堕处、地狱。嗟！又此诸有情身具足善行，语具足善行，意具足善行，无诽谤圣者有正见受正见业，身坏死后往生善趣、天世”。如是而以超人清净之天眼见有情之死、生、劣、胜、妙色、恶色、生于善趣、生于恶趣，了知从业有情。
此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：“依光曜之力见异性、一性之色相义慧是天眼智。”
第四十六章
一
“具六十四行相三根得自在之慧是漏尽智”者如何？
如何是三根？为未知当知根、已知根、具知根。
未知当知根达几何之处，已知根达几何之处，具知根达几何之处？
未知当知根达于一处，［言是］预流道。已知根达于六处，［言是］预流果、一来道、一来果、不还道、不还果、阿罗汉道。具知根达于一处，［言是］阿罗汉果。
二
于预流道之刹那，未知当知根以信根为胜解眷属而有，以精进根作为精勤眷属而有，以念根为近住眷属而有，以定根为无散乱眷属而有，以慧根为见眷属而有，以意根为识眷属而有，以喜根为欢喜眷属而有，以命根为流转寂灭增上眷属而有。于预流道之刹那所生诸法，除心等起之色，悉是善，悉是无漏，悉是出离性，悉是顺灭，悉是出世间，悉是涅槃之所缘。于预流道之刹那，未知当知根有如是八根，［此等］是俱生眷属、是相互眷属、是依止眷属、是相应眷属、是俱行、是俱生、是相合、是相应。此［根］有如是行相与眷属。
三
于预流果之刹那，已知根以信根为胜解眷属而有，以精进根为精勤眷属而有，以念根为近住眷属而有，以定根为无散乱眷属而有，以慧根为见眷属而有，以意根为识眷属而有，以喜根为欢喜眷属而有，以命根为流转寂灭增上眷属而有。于预流果之刹那所生诸法悉是无记，除心等起之色，悉是无漏，悉是出世间，悉是涅槃之所缘。于预流果之刹那，已知根有如是八根，［此等］是俱生眷属，是相互眷属，是依止眷属，是相应眷属，是俱行，是俱生，是相合，是相应。此［根］有如是行相与眷属。
四
于一来道之刹那……乃至……于一来果之刹那……乃至……于不还道之刹那……乃至……于不还果之刹那……乃至……于阿罗汉道之刹那，己知根以信根为胜解眷属而有……乃至……以命根为流转寂灭增上眷属而有。于阿罗汉道之刹那所生诸法，除心等起之色，悉是善，悉是无漏，悉是出离性，悉是顺灭，悉是出世间，悉是涅槃之所缘。于阿罗汉道之刹那，已知根有如是八根，［此等］是俱生眷属、是相互眷属、是依止眷属、是相应眷属、是俱行、是俱生、是相合、是相应。此［根］有如是行相与眷属。
五
于阿罗汉果之刹那，具知根以信根为胜解眷属而有，以精进根为精勤眷属而有，以念根为近住眷属而有，以定根为无散乱眷属而有，以慧根为见眷属而有，以意根为识眷属而有，以喜根为欢喜眷属而有，以命根为流转寂灭增上眷属而有。于阿罗汉果之刹那所生诸法悉是无记，除心等起之色，悉是无漏，悉是出世间，悉是涅槃之所缘。于阿罗汉果之刹那，具知根有如是八根，［此等］是俱生眷属、是相互眷属、是依止眷属、是相应眷属、是俱行、是俱生、是相合、是相应。此［根］有如是行相与眷属。
如是而有八八六十四［行相与眷属］。
六
漏者，此漏为何？是欲漏、有漏、见漏、无明漏。
此诸漏于何处尽？
依预流道见漏悉尽，顺恶生之欲漏尽，顺恶生之有漏尽，顺恶生之无明漏尽。于此处如是诸漏尽。
依一来道粗之欲漏尽，与此同位之有漏尽，与此同位之无明漏尽，于此处如是诸漏尽。
依不还道欲漏悉尽，与此同位之有漏尽，与此同位之无明漏尽，于此处如是诸漏尽。
依阿罗汉道有漏悉尽，无明漏悉尽。于此处如是漏尽。
此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：“具六十四行相三根得自在之慧是漏尽智。”
第四十七章
一
“遍智义之慧是苦智，断义之慧是集智，现证义之慧是灭智，修习义之慧是道智”者如何？
于苦有害之义、有为之义、烦热之义、变坏之义、遍智之义，于集有存续之义、因缘之义、结之义、障碍之义、断之义，于灭有出离之义、离之义、无为之义、不死之义、现证之义，于道有出之义、因之义、见之义、增上之义、修习之义。此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：“遍智义之慧是苦智，断义之慧是集智，现证义之慧是灭智，修习义之慧是道智。”
第四十八章
一
“有苦智、苦集智、苦灭智、顺苦灭道智”者如何？
具道者之智即是苦智、苦集智、苦灭智、顺苦灭道智。
二
此中以何为苦智？以苦为所缘而生慧、了知、择、思择、择法、观、察、各察、聪明、善巧、察智、观想、思、近解、广慧、怜眦、导智、正观、正智、插杵、慧、慧根、慧力、慧剑、慧殿、慧明、慧光、慧灯、慧宝、无痴、择法、正见，此名为苦智。
三
以苦集为所缘……乃至……以苦灭为所缘……乃至……以顺苦灭道为所缘而生慧、了知……乃至……无痴、择法、正见，此名为顺苦灭道智。
此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：“有苦智、苦集智、苦灭智、顺苦灭道智。”
第四十九章
“有义无碍解智、法无碍解智、词无碍解智、辩无碍解智”者如何？
诸义之智是义无碍解，诸法之智是法无碍解，诸词之智是词无碍解，诸辩之智是辩无碍解。
义种种相之慧是义无碍解智，法种种相之慧是法无碍解智，词种种相之慧是词无碍解智，辩种种相之慧是辩无碍解智。义决定之慧是义无碍解智，法决定之慧是法无碍解智，词决定之慧是词无碍解智，辩决定之慧是辩无碍解智。观义之慧是义无碍解智，观法之慧是法无碍解智，观词之慧是词无碍解智，观辩之慧是辩无碍解智。察义之慧是义无碍解智，察法之慧是法无碍解智，察词之慧是词无碍解智，察辩之慧是辩无碍解智。义分别之慧是义无碍解智，法分别之慧是法无碍解智，词分别之慧是词无碍解智，辩分别之慧是辩无碍解智。义开显之慧是义无碍解智，法开显之慧是法无碍解智，词开显之慧是词无碍解智，辩开显之慧是辩无碍解智。义示现之慧是义无碍解智，法示现之慧是法无碍解智，词示现之慧是词无碍解智，辩示现之慧是辩无碍解智。义遍照之慧是义无碍解智，法遍照之慧是法无碍解智，词遍照之慧是词无碍解智，辩遍照之慧是辩无碍解智。义说明之慧是义无碍解智，法说明之慧是法无碍解智，词说明之慧是词无碍解智，辩说明之慧是辩无碍解智。
此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：“有义无碍解智、法无碍解智、词无碍解智、辩无碍解智。”
第五十章
一
如何有如来之根上下智？
如来于此处见有情之少尘、太尘、利根、钝根、善行相、恶行相、善受教、不受教等，或者知他世之罪祸，或者不知他世之罪祸。
二
“少尘、太尘”者，信人是少尘，不信人是太尘，发勤人是少尘，懈怠人是太尘，念住人是少尘，失念人是太尘，得定人是少尘，不得定人是太尘，具慧人是少尘，恶慧人是太尘。
三
“利根、钝根”者，信人是利根，不信人是钝根，发勤人是利根，懈怠人是钝根，念住人是利根，失念人是钝根，得定人是利根，不得定人是钝根，具慧人是利根，恶慧人是钝根。
四
“善行相、恶行相”者，信人是善行相，不信人是恶行相，发勤人是善行相，懈怠人是恶行相，念住人是善行相，失念人是恶行相，得定人是善行相，不得定人是恶行相，具慧人是善行相，恶慧人是恶行相。
五
“善受教、不受教”者，信人是善受教，不信人是不受教，发勤人是善受教，懈怠人是不受教，念住人是善受教，失念人是不受教，得定人是善受教，不得定人是不受教，具慧人是善受教，恶慧人是不受教。
六
“或者知他世之罪祸，或者不知他世之罪祸”者，信人知他世之罪祸，不信人不知他世之罪祸，发勤人知他世之罪祸，懈怠人不知他世之罪祸，念住人知他世之罪祸，失念人不知他世之罪祸，得定人知他世之罪祸，不得定人不知他世之罪祸，具慧人知他世之罪祸，恶慧人不知他世之罪祸。
七
“世”者，是蕴世、界世、处世、败有世、败生世、成有世、成生世。有一世，［言是］一切有情依食而住。有二世，［言是］名与色。有三世，［言是］三受。有四世，［言是］四食。有五世，［言是］五取蕴。有六世，［言是］六内处。有七世，［言是］七识住。有八世，［言是］八世法。有九世，［言是］九有情居。有十世，［言是］十处。有十二世，［言是］十二处。有十八世，［言是］十八界。
八
“罪”者，一切烦恼是罪，一切恶行是罪，一切现行是罪，一切顺有业是罪。
如是于此世此罪对激烈怖畏想之近，犹如持于拔剑之杀害者。如是具五十行相以知、见、辞、通达五根。此是如来之根上下智。
第五十一章
一
何为如来之有情意乐意趣智？
于此处如来知有情之意乐，知意趣，知所行，知胜解，了知众生之能、不能。
二
何为有情之意乐？
若“世是常”，若“世是无常”，若“世是有边”，若“世是无边”，若“命即是此身”，若“命与此身异”，若“如来死后有”，若“如来死后无有”，若“如来死后有，亦无有”，若“如来死后非有，亦非无有”。如是有情或著有见，或着无有见，若复，离此二边者，依依缘性，于缘已生之诸法，获得随顺忍，［以］如实智，知习欲者，“此人是尊重欲、意乐欲、胜解欲”，而知是习欲者，“此人是尊重出离、意乐出离、胜解出离”，而知是习出离者，“此人是尊重瞋、意乐瞋、胜解瞋”，而知是习瞋者，“此人是尊重无瞋、意乐无瞋、胜解无瞋”，而知是习无瞋者，“此人是尊重惛眠、意乐惛眠、胜解惛眠”，而知是习惛眠者，“此人是尊重光明想、意乐光明想、胜解光明想”，而知是习光明想者。此是有情之意乐。
三
复次，何为有情之意趣？
有情之意趣［随眠］为七，［言是］欲贪意趣（欲贪随眠）、瞋意趣（瞋随眠）、慢意趣（慢随眠）、见意趣（见随眠）、疑意趣（疑随眠）、有贪意趣（有贪随眠）、无明意趣（无明随眠）。于世间于喜、悦者有情之随眠欲贪随眠，于世间于不喜、不悦者有情之随眠瞋随眠，应知如是于二法无明随伴，慢、见、疑与彼为一处。此是有情之意趣（随眠）。
四
复次，何为有情之所行？
是福现行、非福现行、不动现行，小地或大地。此是有情之所行。
五
复次，何为有情之胜解？
于有情有少胜解者，于有情有胜胜解者。少胜解之有情是依附、亲近、敬奉［少胜解之］有情，胜胜解之有情是依附、亲近、敬奉［胜胜解之］有情，于过去世亦少胜解之有情是依附、亲近、敬奉少胜解之有情，胜胜解之有情是依附、亲近、敬奉胜胜解之有情，于未来世亦少胜解之有情是依附、亲近、敬奉少胜解之有情，胜胜解之有情是依附、亲近、敬奉胜胜解之有情。此是有情之胜解。
六
如何有情是不能？
有业障、有烦恼障、有异熟障之有情是不信、无乐欲、恶慧而不能入善法正性决定是不能，如是之有情是不能。
七
如何有情是能？
无有业障、无有烦恼障、无有异熟障之有情是有信、有乐欲、具慧而能入善法正性决定是能，如是之有情是能。
此是如来之有情意乐、意趣智。
第五十二章
一
如何是如来之对偶示导智？
于此处如来为对偶示导，［此］与不共声闻。由上身转火聚，由下身转水流，由下身转火聚，由上身转水流。由前身转火聚，由后身转水流，由后身转火聚，由前身转水流。由右眼转火聚，由左眼转水流，由左眼转火聚，由右眼转水流。由右耳孔转火聚，由左耳孔转水流，由左耳孔转火聚，由右耳孔转水流。由右鼻孔转火聚，由左鼻孔转水流，由左鼻孔转火聚，由右鼻孔转水流。由右肩转火聚，由左肩转水流，由左肩转火聚，由右肩转水流。由右手转火聚，由左手转水流，由左手转火聚，由右手转水流。由右胁转火聚，由左胁转水流，由左胁转火聚，由右胁转水流。由右足转火聚，由左足转水流，由左足转火聚，由右足转水流。由各指转火聚，由各指间转水流，由各指间转火聚，由各指转水流。由一一之毛转火聚，由一一之毛转水流，由毛孔转火聚，由毛孔转水流。是青、黄、赤、白、绯、净之六色。
世尊经行［亦为］化人，或伫立或坐或卧，世尊伫立［亦为］化人，或经行或坐或卧，世尊坐［亦为化人］，或经行或伫立或卧，世尊卧［亦为］化人，或经行或伫立或坐，化人经行［亦为］世尊，或伫立或坐或卧，化人伫立［亦为］世尊，或经行或坐或卧，化人坐［亦为］世尊，或经行或伫立或卧，化人卧［亦为］世尊，或经行或伫立或卧，化人卧［亦为］世尊，或经行或伫立或坐。
此是如来之对偶示导智。
第五十三章
一
如何是如来之成大悲智？
诸佛世尊观以诸多之行相、于观诸有情而生大悲，观“世间住是炽然”而诸佛世尊于诸有情生大悲，观“世间住是繁剧”而诸佛世尊于诸有情生大悲，观“世间住是堕”［……乃至……］观“世间住是堕恶路”［……乃至……］观“世间住能至不坚固”［……乃至……］观“世间住为无护、无主”［……乃至……］观“世间住是无所属，应为放弃一切”……乃至……观“世间住是缺乏、无满足而耽染之奴仆”……［乃至］……观“世间住是无护”……［乃至］……观“世间住是无安处”……［乃至］……观“世间住是无归依处”……［乃至］……观“世间住是无归依者”……［乃至］……观“世间住为骚优而非寂静”……［乃至］……观“世间住是有箭而是大箭之刺处，措我他无之拔箭者”……［乃至］……观“世间住是无明之闇所覆，能使入烦恼之笼，措我无他之示光明者”……［乃至］……观“世间住是无明之闇所覆普缠纷纠而于肿物所掩，如们叉草与波罗波草无能超越恶生、恶趣、堕处、轮回”……［乃至］……观“世间住是染无明毒过依于烦恼而秽恶”……［乃至］……观“世间住是贪、瞋、痴所缠，措我无他之解缠者”……［乃至］……观“世间住是依多多之耽染所结”……［乃至］……观“世间住是耽染之网所掩”……［乃至］……观“世间住是依耽染之流所流”……［乃至］……观“世间住是依耽染之结所结”……［乃至］……观“世间住是随行耽染之随眠”……［乃至］……观“世间住是依耽染之烦热所烧”……［乃至］……观“世间住是依耽染之极热所极烧”……［乃至］……观“世间住是依多多之见所结”……［乃至］……观“世间住是依见之极热所极烧”……［乃至］……观“世间住是生随行”……［乃至］……观“世间住是老俱行”……［乃至］……观“世间住是依病所威服”……［乃至］……观“世间住是蒙死”……［乃至］……观“世间住是堕于苦”……［乃至］……观“世间住是耽染所缚”……［乃至］……观“世间住是老之墙壁所闭”……［乃至］……观“世间住是死魔之索网所闭”……［乃至］……观“世间住是大缚所缚，［即］是贪缚、瞋缚、痴缚、慢缚、见缚、烦恼缚、恶行缚，措我无他之解缚者”……［乃至］……观“世间住是极狭隘处，措我无他之示余裕处者”……［乃至］……观“世间住是大障碍之障碍所，措我无他之断障碍者”……［乃至］……观“世间住是堕大险处，拱我无举出他险处者”……［乃至］……观“世间住是堕大旷野，措我无他之越旷野者”……［乃至］……观“世间住是堕大轮回，措我无他之使由轮回解脱者”……［乃至］……观“世间住是流转于大难处，措我无他之举出难处者”……［乃至］……观“世间住是堕大沼泽，措我无他之举出沼泽者”……［乃至］……观“世间住是极坏……［乃至］……世间住是依贪火、瞋火、痴火、生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼成炽然，措我无他之消灭此者”……［乃至］……观“世间住是行分散、令分断、常无护而受刑罚”……［乃至］……观“世间住是罪缚所缚、近于杀戮场，措我无他之解缚者”……［乃至］……观“世间住是孤独而最可哀，措我无他之救度者”……［乃至］……观“世间住是苦所压服、于长夜懊恼”……［乃至］……观“世间住是常受结缚而常渴”……［乃至］……观“世间住是闇而无眼”……［乃至］……观“世间住是缺导者无遍导师”……［乃至］……观“世间住是迷于邪路脱正路，措我无导他之导于此圣路者”……［乃至］……观“世间住是迷于大暴流，措我无他之使由此暴流出者”……［乃至］……观“世间住二成见所缠”……［乃至］……观“世间住是依三恶业而迷”……［乃至］……观“世间住是结于四轭是四轭所结”……［乃至］……观“世间住是依四系所缚”……［乃至］……观“世间住是依四取所取”……［乃至］……观“世间住是入于五趣”……［乃至］……观“世间住是依五妙欲所染”……［乃至］……观“世间住是依五盖所掩”……［乃至］……观“世间住是依六诤根而诤争”……［乃至］……观“世间住是依六爱身所染”……［乃至］……观“世间住是六成见所缠”……［乃至］……观“世间住是依七随眠所污”……［乃至］……观“世间住是依七结所结”……［乃至］……观“世间住是依七慢为憍”……［乃至］……观“世间住是依八世法而转”……［乃至］……观“世间住是依八邪性决定”……［乃至］……观“世间住是依八人过而为过”……［乃至］……观“世间住是依九嫌事而嫌”……［乃至］……观“世间住是依九种慢为憍”……［乃至］……观“世间住是依九爱根法所染”……［乃至］……观“世间住是依十染事所染”……［乃至］……观“世间住是依十嫌事而嫌”……［乃至］……观“世间住是具十不善业道”……［乃至］……观“世间住是依十结所结”……［乃至］……观“世间住是十邪性决定”……［乃至］……观“世间住是具十事邪见”……［乃至］……观“世间住是具十事边执见”……［乃至］……观“世间住是依百八耽染之百戏论而戏论”，诸佛世尊于诸有情生大悲，观“世间住是六十二成见所缠”，诸佛世尊于诸有情生大悲。观“我已度，世间是未度，我已解脱，世间是未解脱，我已调伏，世间是未调犬，我己寂静，世间不寂静，我已安息，世间是未安息，我已般涅槃，世间是未般涅槃，我已度故能度，已解脱故能令解脱，已调伏故能令调伏，寂静故能令寂静，己安息故能令安息，已般涅槃故能令入涅槃”诸佛世尊于诸有情生大悲。
此是如来之成大悲智。
第五十四章
一
以何是如来之一切智智？
悉知一切之有为、无为故是一切智智，于其处无有障碍故是无障智。
知过去之一切故是一切智智，于其处无有障碍故是无障智。
知未来之一切故是一切智智，于其处无有障碍故是无障智。
知现在之一切故是一切智智，于其处无有障碍故是无障智。
知眼与诸色之一切故是一切智智，于其处无有障碍故是无障智。
知耳与诸声……乃至……鼻与诸香……乃至……舌与诸味……乃至……身与诸所触［……乃至……］意与诸法之一切故是一切智智，于其处无有障碍故是无障智。
二
乃至知无常之义、苦之义、无我义之一切故是一切智智，于其处无障碍故是无障智。乃至知色无常之义、苦之义、无我义之一切故是一切智智，于其处无有障碍故是无障智。乃至知受之……乃至……知想之……乃至……知诸行之……乃至……知识之……乃至……知眼之……乃至……知老死之无常义、苦之义、无我义之一切故是一切智智，于其处无有障碍故是无障智。
三
乃至知通智之通智义之一切故是一切智智，于其处无有障碍故是无障智。乃至知遍智之遍智义……乃至……知断之断义……乃至知修习之修习义……乃至……知现证之现证义之一切故是一切智智，于其处无有障碍故是无障智。乃至知［五］蕴之蕴义……乃至……知［十八］界之界义……乃至知［十二］处之处义……乃至知有为之有为义……乃至知无为义之一切故是一切智智，于其处无有障碍故是无障智。
四
乃至知善法……乃至知不善法……乃至知无记法……乃至知欲缠法……乃至知色缠法……乃至知无色缠法……乃至知非所摄法之一切故是一切智智，于其处无有障碍故是无障智。乃至知苦之苦义……乃至知集之集义……乃至知灭之灭义……乃至知道之道义一切故是一切智智，于其处无有障碍故是无障智。
五
乃至知义无碍解义之无碍解义……乃至知法无碍解之法无碍解义……乃至知词无碍解之词无碍解义……乃至知辩无碍解之无碍解义一切故是一切智智，于其处无有障碍故是无障智。乃至知根上下智……乃至知有情意乐意趣智……乃至知对偶示导……乃至知成大悲智之一切故是一切智智，于其处无有障碍故是无障智。
六
乃至以意知天魔、梵世、人天、沙门、婆罗门、诸生之所见，所闻、所思、所识、所得、所寻、所行之一切故是一切智智，于其处无有障碍故是无障智。
彼之未见者不存
未知者无不可知
证知一切之所了
如来云是普眼者
七
普眼者依何义而为普眼？
佛智有十四，苦智是佛智，苦集智是佛智，苦灭智是佛智，顺苦灭道智是佛智，义无碍解智是佛智，法无碍解智是佛智，词无碍解智是佛智，辩无碍解智是佛智，根上下智是佛智，有情意乐意趣智是佛智，对偶示导智是佛智，作大悲智是佛智，一切智智是佛智，无障智是佛智。如是为十四佛智，如是之十四佛智中，八智是共声闻，六智是不共声闻。
八
乃至苦之苦义之一切已知而无有未知之苦义故是一切智智，于其处无有障碍故是无障智。乃至苦之苦义之一切已见、一切已知、一切已证、一切慧已触而无有慧未触之苦义故是一切智智，于其处无有障碍故是无障智。乃至集之集义……乃至灭之灭义……乃至道之道义……乃至义无碍解之义无碍解义……乃至法无碍解之法无碍解义……乃至词无碍解之词无碍解义……辩无碍解之辩无碍解义之一切已见、一切已知、一切已证、一切慧已触而无有慧未触之辩无碍解之义故是一切智智，于其处无有障碍故是无障智。乃至根上下智……乃至有情意乐、意趣智……乃至对偶示导智……乃至成大悲智之一切已知……一切已见……是无障智。天、魔、梵世、人天、沙门、婆罗门、诸生之所见、所闻、所思、所识、所得、所寻、所行之一切意已知、一切已见……是一切智智，于其处无有障碍故是无障智。
彼之未见者不存
未知者无不可知
证知一切之所了
如来云是普眼者
大品第二 见论
一
如何为见？于见处有几何？于见缠有几何？于见有几何？
于见现贪有几何？何为见处永断？
如何为见？以现贪取见为见。
于见处有几何？于见处有八。
于见缠有几何？于见缠有十八。
于见有几何？于见有十六。
于见现贪有几何？于见现贪有三百。
何为见处永断？预流道为见处永断。
二
如何现贪取见为见？
以色云“此是我所”、“此是我”、“此是予之我”，现贪取见是见。
以受……乃至……以想……乃至……以诸行……乃至……以识云“此是我所”、“此是我”、“此是予之我”，现贪取见是见。以眼……［乃至］……以耳……乃至……以鼻……乃至……以舌……乃至……以身……乃至……以意……乃至……现贪取见是见。
以色……［乃至］……以声……乃至……以香……乃至……以味……乃至……以所触……乃至……以法……乃至……现贪取见是见。
三
以眼识……［乃至］……以耳识……乃至……以鼻识……乃至……以舌识……乃至……以身识……乃至……以意识……乃至……现贪取见是见。
以眼触所生之受……［乃至］……以耳触所生之受……乃至……以鼻触所生之受……乃至……以舌触所生之受……乃至……以身触所之受……乃至……以意触所生之受……乃至……现贪取见是见。
四
以色想……［乃至］……以声想……乃至……以香想……乃至……以味想……乃至……以所触想……乃至……以法想……乃至……现贪取见是见。
以色思……［乃至］……以声思……乃至……［以香思……乃至……以味思……乃至……以所触思……乃至……］以法思……乃至……现贪取见是见。
以色爱……［乃至］……以声爱……乃至……［以香爱……乃至……以味爱……乃至……以所触爱……乃至……］以法爱……乃至……现贪取见是见。
以色寻……［乃至］……以声寻……乃至……［以香寻……乃至……以味寻……乃至……以所触寻……乃至……］以法寻……乃至……现贪取见是见。
以色伺……［乃至］……以声伺……乃至……［以香伺……乃至……以味伺……乃至……以所触伺……乃至……］以法伺……乃至……现贪取见是见。
五
以地界……［乃至］……以水界……乃至……以火界……乃至……以风界……乃至……以空界……乃至……以识界……乃至……现贪取见是见。
以地遍……［乃至］……以水遍……乃至……以火遍……乃至……以风遍……乃至……以青遍……乃至……以黄遍……乃至……以赤遍……乃至……以白遍……乃至……以空遍……乃至……以识遍……乃至……现贪取见是见。
六
以发……［乃至］……以毛……［乃至］……爪……乃至……齿……乃至……皮……乃至……肉……乃至……筋……乃至……骨……乃至……骨髓……乃至……肾……乃至……心……乃至……脾……乃至……肋膜……乃至……肝……乃至……肺……乃至……肠……乃至……肛……乃至……腹……乃至……屎……乃至……胆……乃至……啖……乃至……脓……乃至……血……乃至……汗……乃至……脂……乃至……泪……乃至……膏……乃至……唾……乃至……洟……乃至……黄水……乃至……尿……乃至……以脑子皮……乃至……现贪取见是见。
七
以眼处……［乃至］……以色处……乃至……以耳处……乃至……以声处……乃至……以鼻处……乃至……以香处……乃至……以舌处……乃至……以味处……乃至……以身处……乃至……以所触处……乃至……以意处……乃至……以法处……乃至……以眼界、色界、眼识界……乃至……以耳界、声界、耳识界……乃至……以鼻界、香界、鼻识界……乃至……以香界、味界、舌识界……乃至……以身界、所触界、身识界……乃至……以意界、法界、意识界……乃至……现贪取见是见。
八
以眼根……［乃至］……耳根［……乃至……］鼻根［……乃至……］舌根［……乃至……］身根［……乃至……］意根［……乃至……］命根［……乃至……］女根［……乃至……］男根［……乃至……］乐根［……乃至……］苦根［……乃至……］喜根［……乃至……］忧根［……乃至……］舍根［……乃至……］信根［……乃至……］精进根［……乃至……］念根［……乃至……］定根［……乃至……］以慧根……乃至……现贪取见是见。
九
以欲界［……乃至……］色界［……乃至……］无色界［……乃至……］欲有［……乃至……］色有［……乃至……］无色有［……乃至……］想有［……乃至……］无想有［……乃至……］非想非非想有［……乃至……］一蕴有［……乃至……］四蕴有［……乃至……］五蕴有［……乃至……］初静虑［……乃至……］第二静虑［……乃至……］第三静虑［……乃至……］第四静虑［……乃至……］慈心解脱［……乃至……］悲心解脱［……乃至……］喜心解脱［……乃至……］舍心解脱［……乃至……］虚空无边处定［……乃至……］识无边处定［……乃至……］无所有处定［……乃至……］以非想非非想处定……乃至……现贪取见是见。
一〇
以无明［……乃至……］行［……乃至……］识［……乃至……］名色［……乃至……］六处［……乃至……］触［……乃至……］受［……乃至……］渴爱［……乃至……］取［……乃至……］有［……乃至……］生［……乃至……］以老死云“此是我所”、“此是我”、“此是予之我”，现贪取见是见。
如是现贪取见是见。
一一
何为八见处？
蕴是见处，无明是见处，触是见处，想是见处，寻是见处，非理作意是见处，恶友是见处，从他音声是见处。
蕴是因，蕴是缘，以诸见之等起故，蕴是见处。以无明是因……乃至……以触是因……乃至……以想是因……乃至……以寻是因……乃至……以非理作意是因……乃至……以恶友是因……乃至……以从他音声是因，从他音声是缘，以诸见等起故，从他音声是见处。如是有八见处。
一二
何为十八见缠
见者，此是成见、见稠林、见旷野、见诤、见恼、见结、见箭、见害、见障碍、见缚、见险、见随眠、见热、见烦热、见系、见取、见现贪、见取见。如是有十八见缠。
一三
何为十六见？
是味见、随我见、邪见、有身见、有身事常见、有身事断见、边执见、随前边见、随后边见、顺结见、我慢缚见，我所慢缚见、我论所应见、世论所应见、有见、无有见，如是有十六见。
一四
于味见现贪有几何之行相？于随我见现贪有几何之行相？于邪见……［乃至］……于有身见……［乃至］……于有身事常见……乃至……于有身事断见……乃至……于边执见……乃至……于随前边见……乃至……于随后边见……乃至……于顺结见……乃至……于我慢缚见……乃至……于我所慢缚见……乃至……于我论所应见……乃至……于世论所应见……乃至……于有见……乃至……于无有见现贪有几何之行相？
一五
于味见现贪有三十五行相，于随我见现贪有二十行相，于邪见现贪有十行相，于有身见现贪有二十行相，于有身事常见现贪有十五行相，于有身见现贪有五行相，于边执见现贪有五十行相，于随前边见现贪有十八行相，于随后边见现贪有四十四行相，于顺结见现贪有十八行相，于我慢缚见现贪有十八行相，于我所慢缚见现贪有十八行相，于我论所应见现贪有二十行相，于世论所应见现贪有八行相，于有见现贪有一行相，于无有见现贪有一行相。
一六
于味见现贪有如何之三十五行相？
云：“缘色而生乐、喜，此之色而有此之味”，乃现贪取见是见。见非味，味非见，见与味为各别。见而为味，此名为味见。味见是邪见，邪见是见坏，具此见坏之人是坏见，不可依附坏见之人，不可亲近、不可敬奉。此依何之因？其［人］之见为恶故。见之贪非是见，见非是贪，见与贪为各别。见而为贪，此名为见贪。具此见与贪之人为见贪所染。布施与见贪所染之人无大果、无大功德。此依何之因？其［人之］见为恶故。
味见是邪见，于邪见人有二趣，地狱或傍生。随邪见人之见是成受身业……乃至……语业，随见成受意业、思、希求愿及诸行等一切诸法是资于非可爱、非可亲、非适意、不利益、苦。此依何之因？其人之见是恶故。譬如将拈筏种子、或拘舍怛祇种子、或苦葫芦种子置于润地时，其执受之地味、其执受之水味悉皆资于此苦性、辛性不实性。此依何之因？其种子是恶故。如是随具邪见男人之见成受身业……乃至……语业，随见成受意业、思、希求愿及诸行等一切诸法是资于非可爱、非可亲、非适意、不利益苦。此依何之因？其人之见是恶故。味见是邪见，邪见是成见、见稠林、见旷野、见诤、见恼、见结、见箭、见害、见障碍……乃至……见取见。
一七
云：“缘受……乃至……缘想……乃至……缘诸行……乃至……缘识……乃至……眼……［乃至］……耳……［乃至］……鼻……［乃至］……舌……［乃至］……身……［乃至］……意……［乃至］……色……［乃至］……声……［乃至］……香……［乃至］……味……［乃至］……所触……［乃至］……法……［乃至］……眼识……［乃至］……耳识……［乃至］……鼻识……［乃至］……舌识……［乃至］……身识……［乃至］……意识……［乃至］……眼触……［乃至］……耳触……［乃至］……鼻触……［乃至］……舌触……［乃至］……身触……［乃至］意触……［乃至］……眼触所生之受……［乃至］……身触所生之受……［乃至］……鼻触所生之受……［乃至］……舌触所生之受……［乃至］……身触所生之受……［乃至］……缘意触所生之受而乐、喜生，此之意触所生之受而有此之味”，乃现贪取见是见。见非是味，味非是见，见与味各别。见而为味，此名为味见。味见是邪见，邪见是见坏，具此见坏之人是坏见，不可依附坏见人，不可亲近、不可敬奉。此依何之因？其［人之］见恶故。见贪非是见，见非是贪，见与贪各别，见而为贪，此名为见贪。具此见与贪，是见贪所染之人。布施与见贪所染之人无大果、无大功德。此依何之因？其［人之］见恶故。
味见是邪见，于邪见人有二趣，地狱或傍生［趣］。随邪见人之见成受身业……乃至……语业，随见成受意业、思、希求愿及诸行等一切诸法是资于非可爱、非可亲、非适意、不利益、苦。此依何之因？其［人之］见恶故，譬如拈筏种子，或拘舍怛祇种子，或苦葫芦种子置润地时，其执受地之味，其执受水之味是皆资于此苦性、辛性、不实性。此依何之因？其种子为恶之故。如是随邪见人之见成受身业……乃至……语言，随见成受意业、思、希求、欲及诸行等一切诸法是资于非可爱、非可亲、非适意、不利益、苦。此依何之因？其人之见恶故。味见是邪见，邪见是成见、见稠林、见旷野、见诤、见恼、见诘、见箭、见害、见障碍……乃至……见取见。缠心之合有如是十八行相。
一八
结而亦有为见，结而亦有不为见。
如何结而亦为见？
有身见与戒禁取见。此等结而亦为见。
如何结而亦不为见？
欲贪结、瞋结、慢结、疑结、有贪结、嫉结、悭结、随眠结、无明结。此等是结而亦非见。
于味见在现... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读