请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
类聚句足三十种
问，此处有二。于问题所举之句足是［共］所摄于蕴之［摄］，如彼诸法一起，皆言于一蕴等。此处，有如下之定式。除爱而外其余之行与集谛（爱）共所摄于蕴摄。爱者又与彼等（其余之行者）所摄。彼爱是与诸行共所摄于蕴摄。此为涉及一切之定式。
于非色法之问，行蕴或受蕴乃言一蕴，于色法之问，色蕴是，悲之问，声处言一处，又声界言一界。于其他之时，依法处、法界而意义可理解。
所摄［者之］所摄之文毕
五
五、一
今为分拆非摄［者之］非摄文而依于色蕴等［文］为始。于蕴等［有］非摄，［有］与彼共［更］非摄于蕴等，如此为蕴等非摄之问答。在五蕴之领域，苦谛等，识与精妙色之领域，无见有对等之句足［此问是］不适当。因为于涅槃乃与如此句足共同不入于蕴摄。无非摄于余蕴之诸法。故如此之句足于此时不予采用。而且于五蕴之识是很明白不与精妙之色共，在此处给予采用。彼等之摄颂者如左：
一切之蕴，同处、界，三谛
由根、谛、缘二十三
由他十六句［足］、作者四十三
类聚之七十，小［二法］之七句［足］
大［二法］之句［足］十八乃更述。
十八［法］乃可知。余此处不语。
问与类似之答者一起共有三十四。此处，于问所举之句足，与何等之［法］共非摄于蕴，以何等之法一起言于一蕴等。此处，定式者如下。
与色蕴共四蕴（受、想、行、识）及涅槃是非摄于蕴摄。可是，于处、界之摄除识余（受、想、行）是［与色共］所摄。如此虽唯言识与三［法］共非摄于蕴摄等。又，此识与涅槃乃四蕴（色、受、想、行）为非摄于蕴等之摄。此等一切是（四蕴）与识共非摄于蕴等之摄。如此言非摄于一蕴、一处、七界。或［有如此之解释］。识与色蕴共同非摄于蕴等三蕴。又彼色法与彼之识法共非摄于三者之摄。识乃于蕴是一识蕴，于处是一意处，于界是七识界。故言于一蕴等。依此方法凡举所问之句足，何等之彼法非摄于蕴等之时，关于其何等彼法，蕴等乃可知之。
五、二
于第二问，依色、识可知。因为于受等与色、识共非摄于蕴等之摄，而此之二蕴［色、识］者是十一处、十七界。
五、三
于第三问，识乃非摄于色等之四，如此依此［四］蕴等可知。
五、四
于第四问，眼处者是与受等之四［句足］共［非摄］。依此方法而凡涉及蕴等可知。最后于［章末］，于色与法处［等］摄颂之偈所示之法是依其他之方法结合而所示。
六
六、一
今为示分拆相应，不相应之文而［以］色蕴等［之文］为始。此处，可能者或不可能者者一切寻问。又，于不能回答者乃不拒为无。由言四［法］相应，与四［四］不相应，同分、不同分，依四［法］唯于非色蕴、同分之于唯一之连续刹那生，唯得非色蕴之互相相应。色法与色或涅槃之［相应］，又云涅槃与色无相应者。同云色、涅槃与非色蕴［无相应者］，是此等［色、涅槃］是彼等（非色蕴）之不同分。又如非色蕴与色、涅槃之无［相应者］，间断连续刹那相异无与非色法之［相应］。如此对于连续、刹那之依不同分而为不同分。又，此不同分是依所摄无碍，不存所摄之定式，因为在于所摄只不过入数而已。又，于相应之定式，有依同一生起等之互相相应，如是与彼一法相应之互相不适当者，于虽问所摄亦不拒绝。与彼不相应之互相为适当者即示不相应。又，于句足虽为七识界之一为不相应，明是色或与涅槃混合之法者此处视为不适当而决不予采用。彼等之摄颂如下：
法处、法界、苦谛与命
生、老、死，于三［法］之十九
于类聚之五十，于小［二法］之八句足
大［二法］之十五，其他之十八
百二十三句足乃如是依相应而得。
因为于法处是由色、涅槃之混合者，即依非摄于识亦不能言相应。又云受蕴等是由于与识蕴相应不得言［有］不相应者。于余亦同定式。如是凡涉及此等即不适当且不予采用，其余之蕴等为适当，则采用彼等而一一一起问答。
于其第一问，于一处是意处。于一部分是包含法处、法界之受、想、行。
六、二
于第二［问］，三者是除各问者而外之余者（四非色蕴中之三）。与一部分相应者是受、想、行与（法处、法界中之行）他（行），亦除其自身以外。与一部分不相应者，是色与涅槃（法处、法界中之无见无对色与涅槃）。如此凡涉及一切色之不相应，于法处、法界，可见非色与非色及不相应之色。
六、三
于第三问者是意义明了。
六、四
于第四［问］者即不言［几何之蕴等而言无相应。此处，又依蕴等可知。他于如是问亦同一定式。因为于第一问，以示俱形于其他圣文乃给予简略。依此定式应知凡涉及一切之意义。又，学习终了之时，是以其完成为进。
六、七
十六界者是自除眼识界乃六识界与十色界。对于其余是同定式。
六、八
三蕴者是除行蕴而外其余［之非色蕴］。一界者是意识界。所言集、道［谛］者是无与［其］他之界者相应。一蕴者是行蕴。一处者是法处。一界者是法界。因为于此等彼二谛者是［其］一部分相应。
六、一一
于乐根等之问，三者是想、行、识。一界者是身识界［或者］意识界。［十六界中之］六界者是除去身识界［余之六识界］。
六、一八
于色有之问，有一切之非色蕴［或者］非色处之［想应］。故如何言［蕴、处亦］无［非相应］。又无与鼻、舌、身识界之［相应］，故言与三界不相应。
六、二九
于胜解之问，二界者是意界、意识界。十五者是［其］余之十色界与眼等之五识界。
六、三〇
于善之问，依善而所把握［非色之］四蕴拒绝相应。
六、三一
于三受之问，一蕴者是受蕴。十五［界］者是眼、耳、鼻、舌识界与意界及十一（十？）色界。又身识界与色界（？）
六、三五
于非异熟非异熟法法之问，五［界］者是眼识界等。
六、三六
于无执受无取法之问，三（六？）者是除去意识界。
六、三七
于有寻有伺之问，十五［界］者是五识与［十］色界。
六、三八
于无寻唯伺之问，一蕴者应知是行蕴。言第二禅者是除伺而外，其余之无寻唯伺，除喜而外其余之喜俱行。伺是伺与喜，无与喜相应，故言与行蕴、法处、法界之部分相应。十六［界］者是除去法界、意识界。
六、三九
于无寻无伺之问，一界者是意界。
六、四〇
乐俱行与舍俱行［四一］［即］或者称为三受者，见所断［四二］，是等于善［法］［三〇］，小所缘［四四］是等于异熟法［三三］。于彼一界者是法界。与一部分［相应］者是见此小所缘。因为于此处之法界为小所缘之六心起，由处所摄于四，分配第一之否定。
六、四五
大所缘法等者是等于善［法］。
六、四六
于非已生之问，五界者是眼识等。因为于此等以完全生起法之性质者，为属于已生之部。
六、四八
现在所缘等是等于小所缘，因等（五〇）是等于集［谛］（八），有因非因（五二），是等于喜俱行（七四），取见相应（六一）是等（？）于无执受非已生（三六、无执受无取法？）余者一切意义明了。
相应、不相应之文毕
七
七、一
今为分拆相应［者之］不相应之文，而以受蕴等为始。此处，说明如下。此处有与所举句足相应之法，更有与此法不相应之法。于其［不相应法之］蕴等，以问不相应而答之。其［相应法］于色蕴等，言不适当，是言无相应于色蕴。故此色蕴及他色之句足（处等）于此时不予采用。相应于法界之诸法，与他不混淆之识，明确而予采纳。彼等之摄颂者如下：
四蕴、一处
二根、七界足
三缘、七触
三法之三、大［二法］之七
一一有寻有伺
结合于舍者之一
最后，四蕴者是亦含有最初之意义。关于有同样之答，与［此］一起为受等之问。于此等，如以下蕴等之分说可知之。
于受蕴等之问，一［处］者是意处。七［思］者是识界。一部分者是于法处之受等。
七、二
于识界之问，此等之诸法者如何［亦与］蕴、处非为［不相应］者是除了所举句足之识界而外，余为六识界、法、色、涅槃，依此等而一切蕴处是由所摄与任何之蕴、处皆不为不相应。一界者是所举问也。
七、四
于舍根之问，五［界］者是舍相应之眼识界等。于依此定式与一切所举问之句足不相应者，其意义可知。
相应［者之］不相应之文毕
八
八、一
今为分拆不相应［者之］相应之文，以色蕴等为始。此处，一切之问是愚问。因为于与色蕴不相应之四蕴，谓与其［四蕴］以外者无相应，与受蕴不相应之色、涅槃者亦无与任何者相应。如是，于一切之句足，无不相应者之相应可知之。如是，由于为愚问，故无一切之答。无者乃是解问也。
不相应［者之］相应之文毕
九
九、一
今为分拆相应［者之］相应之文而以受蕴等［之文］为始。此处［更有］相应于蕴等者而问与蕴等相应为答。如此之［法］混淆着色或色之间，或凡色蕴所摄之句足者不应柑挟之。又言：对于混淆色或色者，与其他不存相应。凡色蕴所摄者［又］与凡得把相应蕴等握之相违者，则不存在与色相应。故如此之句足，此处乃不予采用。于此色不混淆非色明确乃采纳之。彼等之摄颂者如下：
非色之四蕴、意处
七识界、二谛、十四根
十二因缘，更有十六句足
三［法］之八、类聚之四十三
大二［法］之七句足、后二法
问答所摄九
又，于一切之问，由于所举问法与相应蕴分拆乃可知。又言：受蕴与其他三蕴是相应，更于此等与受蕴是相应。其（受）是与想等之三蕴、意处、七识界、法处、法界之一部分［即］想、行相应。涉此一切之定式。
相应［者之］相应文毕
十
一〇、一
今为分拆不相应［者之］不相应之文而以色蕴等之文为始。于相应、不相应句足之问答所举出色蕴等法，于此一切之问。类似答之句足为令一致，置于其他连续。由于所举问之句足不相应，故知蕴等之分拆。因为于受蕴等是与色蕴不相应，色蕴又与其［受蕴等］不相应。又，属于涅槃［与］精妙之色者［亦然］。彼色蕴是四蕴、一处、七识界、法处、法界之一部分，［即］与受等之法不相应。此为涉一切之定式。
不相应［者之］不相应之文毕
十一
一一、一
今为分拆所摄者之相应与不相应文而以集谛等［文］为始。［首先］所摄者，于所摄文之问答（第七章）所举彼集谛等之诸法，是于举一切之问。又，［有］类似之答［者］即由处一起采纳，句足是连续其他而来。于举问之诸法，是与句足共所摄于蕴摄，而此等又与他法相应或不相应之时，则关系他法蕴等之分拆乃可知之。此处，有如下之定式：集谛中行蕴所摄之诸法是所摄于蕴等之摄。又，此等与余之三蕴、一意处、七识界相应，［又］言：于法处、法界除爱之余者行蕴是与由处相应之一部分相应。又与一色蕴、十色处、［十］色界不相应。又于一法处、法界，与［其］色、涅槃不相应而［即］与一部分不相应。依此方法而一切所涉之意义可知。
所摄者之相应与不相应［毕］
十二
一二、一
今为分拆相应者之所摄、非摄之文而以受蕴等为始。于所摄者之所摄文之问答，所举受蕴等之法，此等所举一切之问。所举于问之诸法是与句足相应。由于所摄此诸法或非摄，故蕴等之分拆乃可知之。有以下之定式：受蕴是与想等相应，彼想等是所摄于想等之三蕴、法处、意处之二、法界与七识界之八界，其余非摄于蕴、处、界。依此方法而涉及一切之意义可知之。
相应者所摄、非摄之文毕
十三
一三、一
今为分拆非摄者之相应与不相应文而以色蕴等说为始。于第五［章］非摄者之非摄文之问答，举出有问色蕴与类似之诸法及非色有与类似者，［其］余非有效者不予举出。因为于色、非色之诸法是与受蕴共非摄于蕴等。又言无此等［色、非色［非色有］之诸法］相应者。故唯有效之句足乃与类似之答共一起给予举示。所举问之诸法，而与诸法共非摄于蕴等。由于与此等相应又不相应者，则蕴等之分别可知。有以下之定式：识蕴是与色蕴共非摄于三［蕴］之摄，与受等之三蕴以及法处、法界中之受等相应，与一色蕴、十色处、［十］色界以及法处、法界中之色、涅槃法不相应。以上一同言此等之诸法是与三蕴相等。依此方法涉一切之意义可知之。
非摄者之相应与不相应文毕
十四
一四、一
今为分拆不相应者之所摄、非摄文而以色蕴等说为始。此处，其不相应且不适切之句足者于此时不予采用。如此者是法处等。因为于言法处乃与蕴等之一不相应者为不适切。于法界亦同为定式。彼等之［法］摄颂如下：
法处、处界、命根
名色句足及六入
生等之三、一句足、三［法］中之第二十
三［法中］终之一、小［二法］中之七句足
类聚中之十、大［二法］之十四
更于六句足所举出，一切有关联
又，十四［法］及七［法］乃为不可能
章末之法处、法界之偈颂亦明此意义。除此等而外，余之一切者为可能。对此等蕴等之分别，应依忆念既述定式而可知。
不相应者之所摄、非摄文毕
如来界分别之善事
彼之界说，如以下曰：
彼［如来］说明此定式面分别毕。
依此定式面分别之说明，
贤者即得知一切，
又，定式之约说乃如是所说。
若增修一一句足者详细之说明，
增修极多之措词，
又，不予分别意义者。
二倍者乃唯灭其圣句。
依予［所为］此悲心所达之功德
成为世间之幸福。
界说论注毕