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道既已为善，宁复为恶。一生作善底，一念向恶，则全善为恶。就如池中汤，毕竟是汤，一旦流入涧中，则全汤是冰。涧中冰，分明是冰，一旦移入池中，则全冰是汤。所以，善恶本无定形，遇缘则变。不见道，与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，则与之俱化矣；与恶人居，如入枯鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之俱化矣。虽然，又须知有随缘不变底一着。当其为善，善是何体？当其为恶，恶是何根？善恶祗是一心，一心本无善恶。如冰与汤，祗是一水，水本非冰，水亦非汤。”喝一喝云：“者里一滴也无，又说甚么水与非水？祗如截断众流、不落善恶一句作么生道？”复喝一喝，下座。
上堂，白椎毕，师云：“若论第一义，便恁么下去，已是淹没尔诸人了也，事不获已。记得《华严》一偈：‘佛身充满于法界，普现一切群生前。随缘赴感靡不周，而常处此菩提座。’大众，作么生说个靡不周底道理？山僧自来关东，匿迹慈恩，承体光僧主种种加恩，又承印真禅人分我半席同寝，处者年余，不啻骨肉。后来，藏主开藏强山僧主席，方才惹出无限络索。比如山僧未来时，慈恩本无山僧；山僧既到普济，慈恩却无山僧；及乎受南塔请，普济又无山僧；即今在大宁与大众团圞，南塔又无山僧。作么生才得随缘赴感靡不周聻？尔莫道身到心不到、心到身不到，即是身外有心、心外有身。身心尚自打作两橛，如何说个充满法界？又记得善财南询登妙高峰顶，遍觅德云比丘不得，及到别峰方才相见。且道别峰得见，为甚妙高峰不得见？”又，举：“大耳三藏得他心通，第一度、第二度俱见国师，第三度为甚不见国师？莫道国师跳出三界外么？国师出得三界，为甚前两度不出？于此不识，不特第三度不见，前两度也不曾见；于此识得，国师从不曾离三藏一步，三藏亦不曾离国师一步。又非特三藏国师不曾相离，德云比丘亦不曾离善财一步，善财亦不曾离德云比丘一步。又非特德云、善财不曾相离，山僧现在大宁亦不曾离南塔一步，在南塔亦不曾离普济一步，在普济亦不曾离慈恩一步。便是山僧未来关东以前，与现前大众亦不曾相离一步。则后来戒期已毕、道场已散，大众各还本刹，或之他方，亦不曾离山僧一步，亦不曾离国师与三藏一步，亦不曾离德云比丘与善财一步。方信道，法身充满于法界，亦无法界可满，普现一切群生前，亦无群生前可现，随缘赴感靡不周，亦无周与不周，而常处此菩提座，亦无菩提座可处。不然，但执世相相求，何止三藏见不得国师、善财见不得德云比丘？现今，山僧登座，大众围绕，眼眼相觑，总未曾梦见山僧在。大众到者里，必须亲悟亲证始得，不是说了便休。大众，毕竟作么生是亲悟亲证一句？”卓拄杖，又呼大众云：“今日岂不是说戒第三日？”下座。
上堂，师云：“今日，张居士领众檀设供，又请山僧说法。说个甚么法好？大众，自从去年十月结制，山僧便鼓者两片皮，直鼓到如今。譬如世间唱本戏文，有开场，便有尾声。又如佛说一卷经，有序有正，便有流通。似者般没起没止，作么生是个了期？除是遇着个脑后见腮底汉子，一把拉下法座来，狠狠底与他几掴掴住了，不然直鼓到来年正月初九日也没个休歇。大众，他非但今日如此，自从母胎里出来，呱地一声便没个关拦，直到今日。又非特母胎里出来，自从无始劫便没个关拦，不知惹了多少灾祸，直至今日。不免在人天众前完全发露，一起忏悔。奉劝你诸人从今以后，切勿信他。你在天上，他却哄你下地；你在地下，他却哄你上天；你在莲花净界，他却哄你向驴胎马腹里藏身；尔在驴胎马腹里，他却哄尔向莲华净界里着脚。大众，且道天上是，地下是？莲华净界是，驴胎马腹是？总来只是哄尔。毕竟向甚么处得是？待十五日解制方向汝道。”下座。
师受海州接引请，拈疏示众云：“古人云：‘相逢不拈出，举意便知有。’即今拈出，已是逗漏不堪了也。大众还知有么？如未知有，再烦表白剖露。”
指法座云：“三世诸佛向者里转大法轮，历代祖师向者里明正法眼。有一人将正法眼与大法轮拈放一边，尽十方虚空都来是个宝华王座。虽然，到者里也少他不得。”遂升座，拈香祝圣竟，复拈香云：“者瓣香，不从千圣传来，不从自己流出，当年向浮山华首一气削成，今日在海州接引四回拈起，端为现住福州上空下隐本师大和尚，以酬法乳。”敛衣就座。座元白椎毕，侍者出问：“古人道：‘能为万象主，不逐四时凋。’即今韶光欲度，夏景将临，未审如何是万象主？”师云：“阇黎此问最亲切。”进云：“莫祗者便是么？”师云：“鹞子过新罗。”进云：“如何是宾中宾？”师云：“六载已忘归去路，巫闾空作望乡台。”进云“如何是宾中主？”师云：“寒边若遇好相识，岂必罗浮是旧居？”进云：“如何是主中宾？”师云：“但使一花开海角，何妨扑面尽黄沙？”进云：“如何是主中主？”师云：“三尺龙泉藏敝匣，锋铓未动海风高。”进云：“昔日王宫，今朝佛国。法王人王，未审谁宾谁主？”师云：“看取令行时。”进云：“恁么则五石风调，三韩日朗也。”师云：“礼拜了退。”者礼拜。维那出问：“一偈分宾主则不问，如何是洞上宾主？”师云：“从头问来。”进云：“如何是宾中宾？”师云：“木女簪花石人笑。”进云：“如何是宾中主？”师云：“穷猿归洞月归潭。”进云：“如何是主中宾？”师云：“枯木开花三四朵。”进云：“如何是主中主？”师云：“古殿云封千百重。”进云：“还有不落宾主底句也无？”师云：“灯笼衣架打秋千。”那礼拜归众。师乃云：“有时向魔宫虎穴里闲眠，有时向珠楼瑶府里据坐，有时向高峰大壑里孤身独处，有时向鱼行酒肆里掉臂横行，者都是衲僧家寻常游历。若论安身立命处，直饶千百亿释迦、千百亿弥勒、千百亿文殊、千百亿普贤一齐现无量千百亿手眼，要觑也觑不见，要摩也摩不着。你道为甚得恁么严密？大众，这也不在远，只在你诸人脚跟底下。争奈步步踏着，所以步步错过？毕竟在甚么处聻？”击拂子云：“旧宫瓦砾新除尽，淡饭粗茶且过时。”下座。
上堂，举：“云门示众道：‘结制来十余日也，寒山子作么生？’大沩真如示众道：‘结制来十余日也，水牯牛作么生？’圆悟示众道：‘结制来十余日也，镫笼露柱作么生？’者三个老汉，可谓各出新裁，照耀千古。山僧者里却不然，结制来十余日也，痾屎撒尿作么生？你若向痾屎撒尿处识得，便识得镫笼露柱；你若识得镫笼露柱，便识得水牯牛；你若识得水牯牛，便识得寒山子；你若识得寒山子，便不难拈盖州作海州，移海州作盖州，将崇教、兴隆、道林、上帝与接引打作一个道场。而其中已受具者，不得轻于未受具者。然后，海州不妨自海州，盖州不妨自盖州。盖州诸刹僧不妨来斋接引僧，接引僧不妨受盖州诸刹僧斋。而其中未受具者，便须急急发心受具。何故？”卓拄杖云：“丝丝春雨原无择，争奈花开有后先？”下座。
浴佛，上堂，维那问：“古人道：‘不论禅定解脱，唯论见性。’此中有几人见性？”师竖拂云：“一二三四五。”进云：“东风一拂，万卉齐敷。又何多何少？”师云：“五四三二一。”进云：“门前师子未肯点头在。”师云：“情知你数不出。”那一喝，师云：“恰。”那礼拜，师乃云：“今日是我佛如来降诞之辰，凡在浴佛，毋论僧俗男女，俱是亲蒙佛记而来。山僧记得一则旧话，特举似。昔，遵布衲浴佛次，药山问云：‘者个从尔浴，还浴得那个么？’遵云：‘把将那个来。’山无语。后人纷纷卜度道：‘者个是幻身，那个是法身。’又有底道：‘幻身即法身，法身即幻身，如何又分者个那个？’似者般商量，总未曾梦见佛身在。岂特不曾梦见佛身，并未曾梦见二大老在。你若数得山僧适才答者僧话是多少数，便会得二大老道者个与那个；会得者个与那个，方才见得佛身。毕竟如何是佛身？”卓拄杖云：“九龙新吐水，塞草尽含滋。”下座。
上堂，僧问：“四塞河山，全归个里。如何是个里？”师云：“城边四月桃花放，恰似岭南正月初。”进云：“恁么则立处全真也。”师云：“无人知此意，令我忆灵云。”僧一喝，师云：“你者一喝落在甚处？”僧拟进语，师云：“赶出去。”乃云：“到者里，不用如何若何。适才撞钟擂鼓，山僧升座，早已将无量百千三昧分付与你诸人，只是你诸人不知。非但你诸人不知，不见道释迦三昧迦叶不知，迦叶三昧阿难不知，阿难三昧商那和修不知，商那和修三昧优波鞠多不知。若据山僧看来，释迦三昧释迦不知，迦叶三昧迦叶不知，阿难三昧阿难不知，商那和修三昧商那和修不知，优波鞠多三昧优波鞠多不知，便是山僧三昧山僧也不知。祗如你诸人，五更闻钟早起，日午听板过堂，从东边入、西边出，还至各堂晏坐、经行，各各俱有无量百千三昧。争奈你诸人不知，却反去向佛边求、祖边求？远之远矣。何况又有一种无知外道，教人瞅光看影、听天鼓、觅虚声，岂不是平康道上自己掘个地狱去钻么？大众，不用远求，但向你平常日用中体究，忽然知得，便可与释迦、迦叶、阿难、商那和修、优波鞠多以及西天、东土历代相传天下老和尚把手共行。既然如此，为甚山僧适才又道释迦也不知、迦叶也不知、阿难也不知、商那和修也不知、优波鞠多也不知？不知底与他三十棒，知底也与他三十棒，毕竟作么生？李居士一向好善，今日合家前来斋僧，大众，且去饱餐一顿。”下座。
上堂，云：“昔日，石室和尚每见僧来，拈拄杖云：‘过去诸佛也恁么，现在诸佛也恁么，未来诸佛也恁么。’后来圆悟和尚却拈拄杖云：‘过去诸佛不恁么，现在诸佛不恁么，未来诸佛不恁么。’者两个老汉分疆立界，各得一半。或者道：‘恁么底也是，不恁么底也是。’又有道：‘恁么底也不是，不恁么底也不是。’又有道：‘有时恁么，有时不恁么；有时恁么中却不恁么，有时不恁么中却恁么。’山僧者里从头棒将去。只今恁么、不恁么且置，祗如过去佛过去、未来佛未来，现在佛毕竟在甚么处？”举如意云：“纵饶你识得现在佛，且不知我者如意子来处。你若识得如意子来处，一生参学事毕。”下座。
上堂，云：“昔日，石巩慧藏禅师专以弋猎为务，恶见沙门。一日，因逐鹿过马祖庵前，马祖逆之，渠问马祖：‘曾见鹿过么？’祖道：‘汝是何人？’渠道：‘猎人。’祖道：‘汝能射么？’渠道：‘能射。’祖道：‘一箭射几个？’渠道：‘一箭射一个。’祖道：‘汝不能射。’渠道：‘和尚能射么？’祖道：‘能射。’渠道：‘一箭射几个？’祖道：‘一箭射一群。’渠道：‘彼此都是生命，何用射他一群？’祖道汝：‘既解恁么道，何不自射？’渠道：‘教某甲自射，直是无下手处。’祖道：‘者汉旷劫无明烦恼今日顿息。’山僧今日为甚举者一段因缘？祗因丁四居士少年好猎，偶于千山撞遇老僧，老僧向道：‘嬉戏小事，性命大事。何为取乐一时，害他多命？’居士闻言，顿解臂鹰，誓不再畜。一时同去如赵居士等咸发欢喜，归向三宝。则是马祖一箭，当时止中得一个石巩；山僧一箭，不特中了丁居士，且中了赵居士等同去多人；又不特同去多人，而且各各回来，牵累诸兄弟、诸亲戚，凡来山僧座下、闻一言半句者，无不人人中箭了也。大众，生佛本自无殊，祗因你一向驰逐，不肯回心，所以去佛日远。你但一念回心，便同本得，又何必让他古人耶？若使人人都如丁居士，一言之下顿尔回心，则人人石巩、人人是佛。如或踌躇、似信不信，则不特臂上鹰一时解不脱，百千万劫枷锁永解不脱也。所以道，学道须是铁汉，把手心头便判。直趋无上菩提，一切是非莫管。珍重。”
上堂，举：“洞山虔和尚垂语道：‘有一人说，过佛祖一步行不得；有一人行，过佛祖一句说不得；有一人说得、行得；有一人说不得、行不得。阿那个是其人？’当时，座下有个石柱禅师出众道：‘说过佛祖一步行不得者，祗为无舌不许行。行过佛祖一句说不得者，祗为无足不许说。说得行得者，祗为函盖相称。说不得行不得者，如断命求活。’山僧者里却不恁么道，若有说过佛祖一步行不得者，山僧尽着他；说行过佛祖一句说不得者，山僧尽着他行；说得行得者，山僧塞却他口、捶折他足；说不得行不得者，山僧与他同起同卧、同生同死。大众，且道毕竟阿那个是其人？”以拂子指云：“千山石窟云多处，衲被蒙头百不知。”下座。
上堂，云：“此事不在高远。汝但向现前日用中彻见得佛在此，儒亦在此。不见道：‘道不远人，人之为道而远人。’人在道中，如鱼在水中，不论你为与不为。你纵不为，亦在其中；你才起心动念去为，早已错过了也。儒者又道：‘谁能出不由户？何莫由斯道也。’又道：‘人莫不饮食也，鲜能知味也。’古先每每向你现前饮水食饭处、举足动步处分明指出，你却不会，反去别求，所以愈求愈远。王居士昆玉皆前代儒生，今日领诸檀前来，乃以佛求山僧，山僧却告以儒古有道：‘学佛，然后知儒。’殊不知是儒何须学佛？六祖大师云：‘世人若修道，一切尽不妨。’又云：‘佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。’你若向现前日用中彻见得，佛法、世法打成一片。所谓入得世间、出得世间，出得世间、入得世间，又何儒佛之分不分耶？只恐你彼此浮游，不知下落，到末梢头捏着空拳，业识茫茫，无本可据。纵饶平日绝世才华、冲天志气，少不得向驴胎马腹乱撞去也。大众，日月逝矣，人寿几何？着急向个里讨个下落，莫待临时悔恨何及！”下座。
上堂，云：“今日是盛亭大德首七之辰，渠徒奉遗命同佢本刹诸师前来设供，仰凭大众以般若力资助往生。”顷，举：“长沙岑和尚因亡僧，以手摩云：‘此僧却真实为诸人提纲商量。会么？’遂有偈云：‘目前无一法，当处亦无人。荡荡金刚体，非妄亦非真。’大众，既非妄非真，唤甚么作金刚体？”又，“雪峰和尚因亡僧有偈云：‘低头不见地，仰面不见天。欲识金刚体，但看髑髅前。’祗如盛亭大德，一个髑髅早已化成灰土了也，毕竟金刚体在甚么处？大众，你欲识金刚体么？但你诸人现今两边跕立底便是。你若向者里直下觑着，不特盛亭大德实未曾死，即你诸人现在实未曾生。既未曾生、未曾死，而又谁为资助？谁受资助？谁为设供？谁是受供者？须知尽十方虚空，总来是一个金刚体，本无生而不妨现生，本无死而不妨现死，其生也阳焰兴波，其死也空花落影。到者里，道有生死不得，道无生死不得。正当恁么时，一句作么生道？”以如意指云：“蓦直去。”
上堂，云：“自古及今，多少英雄豪杰都吃了‘等待’两个字亏。若无等待两字，尽世界僧俗男女，人人现成、人人成佛久矣。于今在家人，上有父母、下有妻儿，只道等待父母百年、婚嫁完毕，方才一心办道出家。儿既不养父母，又无妻儿之累，不过包里几分臭铜、柜里几件细软、皂里几个头口，便道：‘等待我做几日人，方才受戒、方才参禅。’谁知阎老子没人情，你要等待，他却不等待。一旦差票到来，受戒也受不及，参禅也参不及。可怜见要做人，做甚么人？却做了鬼也。甘泉诸师一向听板过堂，十方云水放包歇足，大有丛林气象，争奈戒法不闻，何况禅道？去岁，清风监院因山僧一言，辄领诸职事走大宁登坛受具，可谓‘把手心头便判’底铁汉子。只是一班少年，未免尚有等待。昨因龙雨，忽然而去，始各着忙造衣底造衣、买草鞋底买草鞋，可见山僧以口说法，不若龙雨以身说法也。历代圣贤，无有不从缘发心者。我佛如来为太子时，亦因游四门，见老、病、死苦而后发心。若肯从此发心，即与诸佛同一正因。还有愚痴底，不但不能发心，而且自生邪见，决定道：‘监院未办道前，常住却安乐；监院办道以后，病者病、死者死，却反不安乐。’大众，世间那有百年不死底人？今日虽存，明亦难保，只以及时办道为是。无父母底固应办道，有父母底更应办道；无妻儿底固应办道，有妻儿底更应办道；富贵底固应办道，贫穷底更应办道。但能办道，一切无有妨碍。大众，努力趁时，切莫等待。”下座。
上堂，云：“有世界以庄严为佛事，有世界以光明为佛事，有世界以声音为佛事，有世界以寂默为佛事，有世界以香饭为佛事。接引者里一切俱不用，祗是行时行、坐时坐、睡时睡、起时起、食茶时食茶、食饭时食饭、撒尿时撒尿、屙屎时屙屎。且道个里还有佛事也无？若道有佛事，未免辜负己灵；若道无佛事，又未免沉埋千圣，毕竟作么生？昨日饭僧底张居士，今日又领众善饭僧来也。大众，听板过堂去。”下座。
上堂，云：“孟夏倏云尽，寒风不断吹。雁恨回头蚤，鱼惊见面迟。嚼月泥牛噎，披霜石马嘶。灯笼和露柱，相向话凄凄。话凄凄，知不知？”拈拄杖云：“若也未知，问取木上座。”卓一卓云：“咦？”下座。
酬经设供请，上堂，维那问：“三祖求二祖忏罪，二祖道：‘将罪来与你忏。’三祖道：‘觅罪了不得。’二祖道：‘与汝忏罪竟。’古人意旨毕竟如何？”师云：“兔角杖挑潭底月，龟毛绳缚岭头风。”进云：“昔日婆子请赵州转藏经，赵州祗与转半藏。未审是那半藏？”师以拂子作圆相，进云：“丁居士请和尚转经，和尚为转半藏转全藏？人天众前更请拈出。”师云：“南无观世音菩萨。”进云：“祗如和尚适作圆相，与赵州当日绕禅床一匝是同是别？”师云：“我与赵州同条生，不与赵州同条死。”进云：“恁么则丁居士合门增庆，先世所有罪业一切冰消了也。”师云：“且喜阇黎共证明。”进云：“雄黄美酒三钟醉，白水菖蒲沁骨凉。”师云：“不须重注脚。”乃云：“大众，还识观世音么？过去正法明现前，观自在止闻其名未观其实。至如经中所载：‘得二随顺、四不思议、十四无畏、十九说法、七难、二求、三十二应、种种威神、种种誓愿、种种方便，度脱众生种种苦难，成就无量无边、百千万亿河沙功德’，在观世音分上祗是隙光片影。欲识观世音大远在！永嘉大师云：‘不见一法即如来，方得名为观自在。’果其不见一法，则法法全彰；惟其法法全彰，而实无有一法可得。到者里，名无可名、称无可称，则念亦无可念，无可念而乃不妨常念。夫然后，尽十方、尽大地、山河、草木、鹊噪、乌啼、驴鸣、犬吠以至风吹石臼、雨打金铃，处处观世音、处处念观世音。谓观世音念我也得，谓我念观世音也得，谓观世音念观世音也得。从劫至劫，莫能穷尽，而又何世间数量所能限耶？”卓拄杖云：“观世音菩萨来也，大众闻么？”复卓一卓云：“观世音菩萨说法也，大众见么？且道现今说甚么法？观世音菩萨道：‘盖州丁世荣居士是真念我。不特自念我，又请人念我；不特请人念我，又请座上老罪秃念我。念念无有涯，所求悉如意。’”复卓一卓，下座。
上堂，云：“昔日，百丈禅师当众才集，即以拄杖赶下，复唤众，众回首，百丈道：‘是甚么？’又，黄檗禅师当众才集，即以拄杖赶下，复唤众，众回首，黄檗道：‘月似弯弓，少雨多风。’睦州和尚拈示云：‘百丈不识好恶，有甚么共语处？惟有黄檗犹较些子。’雪窦又道：‘说甚么犹较，直是未在。若是雪窦，以拄杖赶下便休。’大众，你看他古人，大家出一只手，尽力提持个事，可谓阳春白雪，唱逾高而和逾寡。接引者里，众集也不赶、众去也不唤，一任他自行自止、自繇自在。只有问老僧要佛法底，却怪老僧不得。何故？老僧自来不敢赃污于人。”下座。
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