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一等牢牢守着一张印契，虽则四至分明，争奈多劫以来被恶贼侵占已尽？大众，者个恶贼也不是别人，祗为尔自己。作主不起，家亲为崇。山僧今日为你作个公断，断还与你。祗要你诸人自己一一踏勘，非但今日，从上来诸佛诸祖出世，也只为你作个公断。不见临济入门便喝、德山入门便棒？到者里才起纤毫头意想，蚤被他侵没了也。大众，不用思量，便恁么一眼觑着、一脚踏着，平坦坦、安贴贴，直得释迦、弥勒拱手归降、文殊、普贤退身三步，何况以下一班毛贼？纵饶他擎头戴角、舞爪张牙、万种施为、千般伎俩，总不消一捏。然须是实实识得他破，如马见身影，知从自身所出，自然不惊不怖，不则，强作主宰，心窝里小鹿儿已撞了七、八撞也。大众，不用惊疑，是你各人自己田地，快些构取好。”下座。
小参，云：“诸佛出世，专为救病。生有八万四千病，佛有八万四千药。因病发药，而又执药成病，所以，后代祖师药日益多、方日益变，总期愈病而止。于今，学人不察古人救病之意、不详究起病之因，但学得一、二方子，便向门前挂个大大招牌。就如医士，止识得个补中益气九味姜活，便不管他寒、热、虚、实，一味教他吃，不特不能除病，反能增病。纵然撞采得些效验，而其所伤则已多矣。山僧是久病之人，所谓病多谙药性，然到者里一味也不用。虽然一味不用，但逢着病人又不得已信手拈将些子，只要肯服，不愁不效。张居士一场大病，呻吟床第，偶发一点信心，病遂轻减，今日乃同众信前来设供。不信是病，信即是药。者一味药不特能愈自己之病，兼能愈诸人之病，又不特能愈诸人一生之病，且能愈诸人千生百劫必死之痼病，又何况现前四大些微疾苦而有不立地除尽者乎？且道尽后如何？”卓拄杖云：“色身永安康，信心长不退。”
小参，云：“生我法身者佛祖，生我色身者父母，父母之恩等于佛祖。世人不思父母生我劬劳，而每于我生之日居然称庆，甚且广罗珍错，多伤物命，习俗皆然，恬不为怪。独不念异类殊形，彼此性命，奈何以我一人之生而致彼多物之死？我生可庆，彼死不足悲乎？《梵网经》云：‘我生生无不从之受生，六道众生皆是我父母。而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。’是不特背负一生父母之恩，而且陷害多生父母之命，又不特陷害多生父母之命，而且陷害自身，感报现生，多诸伤残。古者道：‘仁者寿，即不仁者必不寿也。’举世干戈不得宁息，咸此之繇。世人不察其繇，而反厌闻此语。山僧为儒时，亦曾嗔人道：‘你何曾比予于畜生，而况以畜生加我父母哉？’不知此乃诸佛诚言，只因无宿命通，不能观见，无怪其闻而不信耳。张居士今日诞辰，非但不伤物命，而且捐己财前来设供，是不特知报父母恩，而且知报佛祖恩。报得佛祖恩，方报得父母恩也。即今祝赞一句作么生道？”卓拄杖云：“年年此日同今日，渤海千山莫比伦。”下座。
小参，维那出问：“马祖道：‘即心即佛’，又道：‘非心非佛’，毕竟如何即是？”师震声一喝，那顾左右云：“大众见么？昔日马师，今朝重踏。”师云：“何得对众谤毁老僧？”进云：“昨日吃亏，今日拔本。”师云：“且放过一着。”进云：“今日东瀛师领众设斋，请和尚斋堂庆赞去也。”师乃云：“学道无别，只贵心虚。心若不虚，终无能入。譬如车轮，若不虚中，则不能转。又如钟磬，若不虚中，则不能鸣。老氏教人虚其心、实其腹，信知腹之不实，皆因心之不虚耳。古者道：‘百岁不如我者，我当南面而教之；一岁胜我者，我当北面而事之。’今时人宁不知人之胜己、而己之不若人乎？只缘他怀着许多恶知恶见，也不是容易得来底，教他作么生抛撇得？又缘他一向坐在高高之上受人礼拜、受人供养，从新下已求人，深恐损其威光。者两种但有一种，即是一座须弥山，一障障住，百劫千生，永远绝分。东瀛上座久在讲下留心经论，且为此方钦仰，一见山僧，辄尔轻信。去岁，偕弘掀关主走南塔，相从依依不舍，因而合刹若少若老罔不知所趋向，则知虚心不特自己受益，且能令众人大家受益。今日又是东瀛领渠合刹前来设供，山僧特为拈出‘虚心’两字，以为学道先锋。非徒先锋，则殿后也少两字不得。不见道：‘法界量同太虚，众生智心自小。但能不起吾我，涅槃法食常饱。’”下座。
小参，云：“学人无一个不道出了生死，无一个不道成佛作祖，然而不能出生了死、不能成佛作祖者，无他，祗是无惭愧耳。当其闻善言、见善行，未尝不内自警觉，自悔而自责者，然反之幽独，辄置衿影而不问，此人似有惭愧，实无惭愧。至若胸怀瓦砾、外假庄严皮相者，多被瞒过，遂谓世人可欺，扬扬得意，此人无惭愧，终无惭愧也。更有甚者，素履既已不端，又为恶毒所中，公言饮酒食肉不碍菩提、淫杀盗妄无妨般若，不特自无惭愧，及教他人无惭愧，虽弥勒出世又争奈他何？山僧最初得力，只在‘惭愧’二字，至今也用者‘惭愧’二字。今日因寿光禅人领众设供，正搔着痒处，特为拈出者两字供养。大众，不论是在家、是出家、已受具、未受具，但有者惭愧一念，即此一念，是出生了死底根源，即此一念，是成佛作祖底种子。若能直下反观你者惭愧一念从甚么处起，即今知惭识愧者是甚么人，蓦地醒得，亦无生死可了，亦无佛祖可成，到者里并‘惭愧’两字也不消得。”下座。
小参，云：“诸兄弟，你各人也曾得个住处么？若未有住处，急须觅个住处。无量劫来流浪至今，不为不久，再不趁此觅个住处，何有宁息？你莫说‘我五间僧房、三间静室便是我住处’，弹指光阴百年，如同过客者，不是你安稳久远住处。你底住处却也不在远，你但一念未生时，不妨步步踏着；才涉纤毫思量计较，早已琼崖万里也。昔，六祖大师闻人诵《金刚》至‘应无所住而生其心’，便尔大悟。后人都会道‘我但一切处不住着便是’，我且问你一向在虚空悬着么？莫道‘我身虽住着，心不住着’，即是心外有身。老僧今日却将有字换了无字，且道与祖师当年悟底同耶？别耶？”顷，又举：“教中舍利弗入城遇月上女，向前问言：‘姊甚么处去？’月上女答：‘如舍利弗恁么去。’舍利弗言：‘我方入城，姊方出城，何言如我恁么去？’女曰：‘诸佛弟子当依何住？’弗言：‘诸佛弟子依大涅槃而住。’女言：‘诸佛弟子既依大涅槃而住，我亦如舍利弗恁么去。’诸兄弟，你但识取大涅槃，则不特自己得个久远安稳住处，亦知舍利弗与月上女住处，然且不识老僧住处。要识老僧住处么？从沧海变，终不为君通。”下座。
小参，云：“释迦出世谈此一心之法，达磨西来传此一心之法。一心之法，更无别法。堪嗟末法中人，多不肯信此一心之法，往往于心外求法。勿道求之不得，即令求得，也是邪魔种族。你但直下信取一心，心本无心。心本无心，故法亦无法，毕竟无法亦无。不见金刚会上释迦老子从实供招‘我于然灯佛所，实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。若有法得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛即不与我授记’，乃至临末梢头，将从上相承底尽情付与迦叶，也不过道个：‘法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法？’始终不说自己有法与人，亦不曾教人别求甚么法。奈何为佛子而反不信佛言？所以德山和尚道‘脚未跨新罗船，早与三十棒了也’，资福和尚道‘望见门前刹竿便回去脚跟下，好与三十棒’，睦州和尚才见僧来便道‘现成公案，放汝三十棒’。你看他古人为人格则，不约而同。都因你不肯直下信取，要向别人口里讨野狐涎吃。寻常见汝等踏步向前，便识得汝了也。大众，汝现今要求个甚么？何不直下信取，千了百了，何等省事？久立珍重。”下座。
小参，云：“四生如水泡，三界若空花。迷时分种种，觉后没些些。大众，既是没些些，即今现前拱立僧是僧、俗是俗、老是老、少是少、男是男、女是女，毕竟唤作有？唤作无？昔日，有个恒河上优婆夷来见佛，佛问：‘恒河上，汝从何来？’恒河上即白佛言：‘若问化人汝从何来，当云何答？’佛言：‘夫化人者，无有往来，亦无生灭，云何言彼有所从来？’又问：‘诸法岂不皆如化耶？’佛言：‘如是，如是。’恒河上言：‘若一切法皆如化者，云何应问汝从何来？’佛言：‘是幻化者，不往恶趣、不生天上、不证涅槃。恒河上，汝亦尔耶？’恒河上言：‘我若见身异于幻化，方可说言往善恶趣及般涅槃。我不见身异于幻化，云何说言往善恶趣及大涅槃？’大众，你看者妇女有甚么本领，向佛前恁地卖弄？如今，且勿论在家，便是出家三五十年头童齿壑，尚自聚首商量：恁般便堕恶趣、恁般便生天上，又恁般经多少劫便成正觉、证大涅槃。似此见解，便与者优婆夷提裙挈履他也不要。要识恒河上么？便是佛来他也不管，学道人须具者个眼目始得。你莫见恁么说，谓是拨有归无。若拨有归无，又堕在豁达空，永劫出他地狱不得。须是你真实具者眼目、真实见得本来真性中毕竟无有恶趣可堕、毕竟无有善趣可生、毕竟无有涅槃可证，然后，不妨僧自僧、俗自俗、老自老、少自少、男自男、女自女，随缘任运，任运随缘。徒事空言，有损无益。”下座。
小参，云：“汝等诸人，各各胸前佩一面古镜，辉天映地，但能照他，不能自照，所以，他人极深隐、极微细处无不纤毫洞见，便是虚空，还照他骨出，只到自己脚跟下便黑漆漆地。你莫道‘我不自照，谁复能照？’殊不知他人之照我，更明于我之照人。我能照人，遂不难论量他长短、指摘他瑕疵；他人若来指摘我、论量我，却生出无限底遮护、无限底嗔恼来。你但自己略略一照，脚跟底干干净净，何怕千人照、万人照？纵处在一切人下、受一切人欺侮，心不负人，面无惭色。倘或拖泥带水，便没有半个人照见，半夜里睡醒来恨不得挖个地窖子躲着，又争有间工夫论量他人、指摘他人耶？今日因八位居士从长安来聚财设供，同八里庄僧善前来恳请，老僧抱病，不能为汝东说西说，但将吃紧处拈出，愿诸大众各各将平日照人底回转来自照，照来照去，不见有所照者，亦不见有能照者，并者一面古镜扑地打碎，方好来老僧方丈里吃棒在。”
住永安寺，小参，云：“昔日有外道问佛：‘昨日说甚么法？’佛言：‘定法。’又问：‘今日说甚么法？’佛言：‘不定法。’又问：‘昨日定，为甚今日不定？’佛言：‘昨日定，今日不定。’大众，佛是真语者、实语者、如语者、不二语者、不妄语者，你道因甚么昨日定、今日不定？莫是法有两般么？祗如老僧昨日向汝道，祗要汝识取自己。且道唤甚么作自己？竖三际、横十方、是佛、是祖、是圣、是凡、一切含灵蠢动，乃至山河、大地、草木、丛林、有情、无情，都卢是你自己，毕竟认那一个是你自己？若认不得，便是业识茫茫。直饶认得，依然不是。大众，归堂好生体究。”下座。
说戒后小参，云：“秋风萧飒，燕子思归。汝等诸人出一保社、入一保社，可曾得个归着也无？祖道凋零，正当秋晚。汝等诸人多是四十、五十，好时光都过去了，已是向衰之年，当此边庭秋际，触景伤怀，能不凄然？若不及早各人觅个归着，一旦大事临头，黑漫漫地撞在驴胎马腹，又不知多少劫才得出头。好容易剃除须发到此门中，又得遭逢大会，与诸上善人共聚一处，老僧薄德，不足以感召诸人，想是多生以前曾在那路边头搬柴运水，供养过你诸人，所以，相隔万里不期凑合。自去春至今，经历四刹，闻风兴起者不可数计，先后得戒者不下四百人。老僧见你许多新大德，个个俱有超佛越祖气概，本刹僧主与诸护法好生钦仰，老僧亦分余光。老僧每每不惜苦口劝你诸人，要你此方无有一人不受佛戒者，岂为身披三衣、手持一钵便可了事耶？《证道歌》云：‘不是标形虚事持，如来宝杖亲踪迹。’你诸人既披此衣、既持此钵，便须知过去诸佛也如此、现在诸佛也如此。过去诸佛即是你现在诸人底先模，你现在诸人即是过去诸佛底后代，历劫同途，后先罔二。诸凡先佛所诃而禁绝之者，自当身心俱断，断之又断，以至无断，则本体圆明，迥然独露，从上宗乘，岂外是耶？古人或谓戒急乘缓，或谓戒缓乘急，殊不知乘是心，戒亦是心，但了自心。自心尚不可得，而又何乘、何戒、何急、何缓耶？倘当下未便了得，第一，不得轻略戒法。大地人不知戒、不信戒、不肯受戒者，譬如夜半走险，十个有五双堕在坑堑中。若既受戒，而后轻略，不以为意，便如白日里开眼撞入、视彼黑暗不见者，尤可怜悯。《梵网经》中‘起心毁犯圣戒者，名为佛法中贼。末法僧尼唤渠作贼，则不任受，己实作贼，则不知愧’，《阿毗达磨俱舍释论》中‘佛尚不许犯根本戒人啖一段食、践一脚跟地’，而况公然安处精舍受檀那供养？阎罗大王与汝算账有日在。大众，既受戒者一心坚持，未受戒者急须备办，庶几来南阎浮提走一遭，不致折本去也。久立，珍重。”
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