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二。称信者，或妄希现福，为保护身家、保护儿孙计，又或仕路蹇厄、或遭不如意事，处无可如何之际，不得不恳佛求佛而又恐人谓其佞佛，辄自解曰：‘亦聊借以消磨雄心。’比比皆然。上焉者，亦不过广搜诡异以拓见闻，采掇玄奥以资笔舌，非真究心佛乘也。故有稍知趋向者，吾门中人便视为麟凤外护为念，安能痛加针砭？如紫玉之于于頔，兜率之于无尽，所以，半途者多，到家者少。如前所举，诸老不特稍知趋向，且能真究真参，实实为此一件大事而特不能如古人全身放下、久亲法席，以致入处草率、得少为足，不过种下般若根株，虽然百劫千生埋没不得，而欲其一踏到底，不敢谓绝无其人，实千难而万难者也。我佛涅槃会上以正法眼藏付嘱国王、大臣，《法华经》言：‘治世语言、资生业等，皆顺正法。’又言：‘应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法。’又何常专以易属出家儿而以难属士大夫耶？□额屠儿放下屠刀云：‘我是千佛一数。’龙女八岁献珠成佛，教有明文。曾堂堂士大夫而竟一屠儿、一女子之不若耶？况《传灯》纪载如唐之裴公休、陈公操、宋之李公遵勖、杨公大年辈，不可胜数。是皆据高位、握大权，未尝坏世间相而求实相、离生灭法而求寂灭，幸有如此体格。宁古之必胜于今、今之必不如古？而罪秃谓其入处草率、得少为足者，非其知慧浅薄，初无定见也；亦非其力量有限，自甘中止也。处此火宅中，苟无大智慧与大力量，安得不为名位、货色所拘？遽尔抽身，向个中求入路耶？正因其知慧大、力量大，所以才入门来见宗师开口不难领会、不难荷担，及阅诸经论与诸祖公案，可以解路通者，自不费力，其不可以解路通者，亦不难以平日读书作文伎俩多生穿凿，祗图解得分晓、说得明白，解不分晓、说不明白，便生烦闷，百般思量、百般计较，或得些子醒发，或得些子轻安，便求宗师为渠印证。主法者恐折其萌芽、阻其向往，稍松一着，渠便自任为极，则以为究竟如是，纵遇他知识连道两个‘不是’，定忿然谓是强移换人。不见无尽初见东林便蒙许可，及到兜率触翻溺器，方始撇地，而后来历参诸方，又不知受却多少锤凿。张公是何等知慧？何等力量？而况其次焉者乎？要学此道，必须发个狠毒，将无始来一点习气千难割、万难割处痛下一刀，如破竹头一节，节节皆破，一切缠缚不得，然后，取古人一则机缘，不妨向没可思量处思量、没可计较处计较。到思量、计较尽时，平生伎俩一点也用不着，莫生退怯，莫求功效，正好拚命与之厮捱。勿道全无所得，即有所得，我亦不爱。勿道全无人肯，即有人肯，我亦不顾。忽然失手摸着娘生鼻孔，方知元来只在者里。一切经论、一切公案，不求分晓无不分晓，不求明白自然明白。以此自利，以此利人。以此事亲则为孝，以此事君则为忠，出得世间、入得世间，而又何僧、何俗、何儒、何佛？到恁田地，佞亦得，即辟亦得。博山先师翁常道：‘汝等若了得，便作个卫元嵩也不妨。’不见近代阳明、龙溪、近溪诸大老，不特不肯毁形体、绝祭祀、作名教中罪人，亦何尝拘拘标名外护？但为真儒，即为真佛；必为真佛，始为真儒。文章、风节、学问、经济，无不在此。不然，纵尔烜赫一时、名垂后世，反之自己身心全没交涉，生死到来依旧业识茫茫、无本可据，直谓之无智慧人、无力量人已矣。罪秃自知此事以来，每喜与士大夫游，虽时时以此事相激发，然未敢深谈及此。不意绝漠余生乃得遇老居士，真是个汉，既承至诚相叩，不复隐覆，不怕忌讳，将平昔亲闻、亲见、亲历者尽底倾出，其余微细种种病痛，自有妙喜老人种种神方、种种良药在。果尔一踏到底，且无道可学，又何病痛之云？倘其半信半疑、欲前且却，则并无病痛之可指。至如阴窃先哲之绪余、假张学道之旗帜，招罗少俊、私立朋党，以致荆棘丛生、戈矛互起，国家之败蔑不繇之是？又无药可疗，无方可治。妙喜老人诚不料末世士大夫决裂遂至于此。”李居士不觉欷嘘涕下，命笔纪之以为士大夫学道者鉴。
茶话
住大宁寺至月十四晚设茶，为西堂祝寿，师云：“明日是西堂降日，期主设茶请大众为西堂预祝。大众，且道西堂四十二年前正当今晚在甚么处安身立命？你莫道：‘正在母腹中么。’比如未入母腹时又向甚么处安身立命？若向个里具得只眼，莫道四十二年前、四十二年后，便从无始劫初直至尽未来际，与大宁今晚团圞总没有两个时节，总不曾移易一丝毫头。恁地见得分明，则期主者一杯茶不特为西堂一人祝寿，直为现前大众祝寿；又不特为现前大众祝寿，直为三世诸佛、大地众生一同祝寿了也。若犹作世情论量，纵饶你活到一百寿、一千寿，总唤作守尸鬼魂不散底死人。祖师有言：‘汝等见闻觉知之性与太虚空同寿。’《道德经》云：‘死而不亡曰寿。’儒教中又言：‘夭寿不二。’你看从古圣贤又何曾认此幻化身心作寿？虽然你道：‘离却此幻化身心又向甚么处祝聻？’”堂主进云：“夜静更寒，请和尚食茶。”师拈茶碗云：“请。”
三十晚设茶，师云：“今日是年穷岁尽之日，本刹住持设茶与大众分岁。大众，若有收藏底陈腐佛法知见，一齐抖擞出来，好得干净过年。山僧也有一则陈腐公案，不免趁时拈出。昔日，潭州和尚有言：‘山僧宰个露地白牛与你众人分岁。’维那入室云：‘外面有公人拘和尚。’州云：‘作么？’那云：‘和尚私宰，不曾纳蹄角。’州以帽掷地下，那拾帽，州下床扭住云：‘贼贼。’那以帽覆州顶云：‘时寒，且还和尚。’即出。州顾侍者云：‘今晚公案如何？’者云：‘潭州纸贵，一状领过。’大众，你看古人大家恁地分岁好生热闹，今日山僧也有个没毛癞狗，不敢赃污了常住锅灶，整整将来供养大众，且问大众向甚处下口？”众下语不契，师顾众云：“莫将爆竹惊山鬼，留取荒城伴罪夫。”
初六晚住持设茶请茶话，师云：“明日是首山和尚诞日，住持设茶请山僧领大众预祝。现前堆积珍异都是住持孝心，盖为将来乞戒地也。山僧不可借花献佛，只可别寻个物事为敬。”良久云：“者件物非青黄赤白黑、非色、非心、非有、非无、非因果法，是个甚么物？大众若识得者物，便不用别寻，各人现成，将出来非特可为首山和尚寿，且可为诸佛、诸菩萨寿。又非特为诸佛、菩萨寿，且可将诸佛、菩萨底寿全归首山和尚，又可将首山和尚一人底寿散为现前大众及法界一切众生寿。首山和尚莫笑道：‘你为甚将我家里物来送我？却又乱作人情。’待明早天明起来领大众与和尚礼足。”
十四晚茶话，师云：“山僧所有一切好法恶法都被尔们抖擞干净，今晚要得半句□口遍搜不获。且请大众食茶食果子，食了，大家看灯。不见道：‘春宵一刻值千金。’大众，不得错过。”
住接引寺，五月十四晚设茶，师云：“山僧初来者边见者边家家粮米丰足，只恨不曾有人开个饭店。彼时耻若书记便发心作个店小二，也有笑他底、也有怜他底，怜他底只愁生意淡薄、枉费辛勤，笑他底道：‘阿谁家里缺少面觔、木耳，那得饿不死底汉来吃尔者般茶饭？’不期南塔挂起招牌，一直卖到辽阳，于今又卖到海州来了。明日是耻若生日，者里一班都是后起底店小二，特搜店里残茶剩饭请山僧预祝。但凡尝著者般滋味底，个个都要续佛慧命。诸佛慧命无有穷尽，则耻若之寿量无有穷尽，又何用别为祝耶？”
问答
腊八日，书记入礼，师问：“释迦老子当年睹明星悟道毕竟悟个甚么？”进云：“火。”师云：“恁么则不悟也。”进云：“暖气烘烘。”记复举前话问师，师云：“今日冷似昨日。”复进后语，师拈禅衣角一抖，涌光出问云：“未审睹明星后与雪山六载前是同是别？”师云：“可知礼也。”进云：“何苦如此？”师云：“水滚下茶来。”少顷，座元入礼，师举前问，元云：“铜盘。”师云：“恁么则不悟也。”元拈火箸插盘中，师云：“且道睹明星后与雪山六载前是同是别？”元一喝，师云：“放汝三十棒。”
西堂举外道问佛不问有言，师云：“不是不是。”进云：“举犹未毕，为甚便见不是？”师云：“再犯不容。”
座元问：“赵州不食投子蒸饼却礼沙弥三拜，意旨如何？”师云：“汝不妨疑着。”又问：“赵州毕竟向甚么处勘破台山婆子？”师云：“汝曾见孩子趋气毬么？”
静宇问：“应持菩萨上观三十二恒河沙，如何不见佛顶？”师答：“为他向高远处觅。”又问：“三千世界俱坏，未审大地众生向甚么处安身？”师云：“好个消息。”又问：“弟子生死到来，将何抵敌？”师云：“你于今从北塔到南塔为甚不问？”
启如问：“车损牛老载重，如何过得峻岭？”师答：“看脚下。”又问：“日中看瓜架、夜后闻钟声时如何？”师云：“随缘消旧业，更莫造新殃。”
罄光问：“如何是学解、信解、悟解？三种解作么生？”师答：“你有许多般解么？”
座元问：“三界一心发，火宅是吾家。百亿须弥山，至今疑着他。”师答：“为他闲事长无明。”进云：“原来无一法，诸法体如如？”师云：“切忌向这里着脚。”
道庵问：“行住坐卧即不问，未审睡着时在那里？”师云：“你即今是醒是睡？”
祥光问：“一切俨然，教弟子作么生会？”师答：“用会作么？”又问：“一切音响落在何处？”师云：“向未开口前看取。”
德光问：“本来面目人人本具，为甚学人不知？”师答：“祗这不知莫别寻。”
寿绩问：“婆子道：‘赵州只转得本藏。’毕竟如何转得那半藏？”师答：“山僧也不奈伊何。”又问：“大海水为甚一日两潮？”师云：“晨钟暮鼓。”又问：“天上月为甚半圆半缺？”师云：“适才吃饱了，于今肚又饥。”
辉光问：“终日奔奔波波，一旦生死到来将何抵敌？”师答：“你唤什么作生死？”又问：“如何是透法身句？”师云：“吹螺打鼓。”
耻若问：“眼在头上为甚自不见眼？请师点出。”师唤耻若，若应诺，师云：“点出了也。”又问：“世出世间则不问，如何是学人自己？”师云：“高丽国好大扇。”又问：“南塔既在地上，为甚却向龙潭里放光？”师答云：“家家门前火把子。”
桂庵问：“如何是学人本来面目？”师答：“是谁叫汝恁么问？”
弘掀问：“某甲初出家时，只以念佛诵经为本，到此却靠不得。请问如何是第一件大事？”师答：“屙屎撒尿。”进云：“四大分散时如何是了手？”师云：“分散且置，汝即今唤甚么作四大？”进云：“参禅人了生死，未审还有轮回也无？”师云：“日沈西水流东。”
净如问：“来此作饭供养大众，图报三世深恩。未审还报得尽也无？”师连弹指三声。
昆璞问：“生死如车轮子相似，如何止得？”师答：“问取推车汉。”
尸林问：“曹源一滴则不问，华首溪头事若何？”师云：“混同江阔多少？”又问：“罗浮隐居，沈阳出世。隐居且置，出世一句作么生道？”师云：“风沙万里。”进云：“风行草偃，水到渠成。除此不问，如何是逆波之句？”师云：“沈阳好香瓜。”又问：“大事未明，如丧考妣。为甚大事已明，如丧考妣？”师云：“太平本是将军力，不许将军见太平。”又问：“未离兜率，已降王宫；未出母胎，度人已毕。为甚我等不得成佛？”师云：“谁教汝要成佛？”
道心问：“终日承十方深恩，己事未明，如何了得？”师答：“热灶着一把，冷灶着一把。”
仰泉问：“母胎生下时佛性已具，为甚么不会说话？”师答：“呱呱。”又问：“生死到来将甚么抵当？”师答：“你即今拈匙把箸又作么生？”
都寺问：“世尊说法有六种成就，未审和尚□□□□种成就？”师答：“全仗阇黎心力。”进云：“世尊道：‘四十九年未曾道着一字。’为甚么又留三藏十二部？”师云：“□□事也须件件周到始得。”
小沙弥问：“我有吃的狗也有吃的，未审我是狗？狗是我？”师答云：“大众，看者孩子作师子吼。”弥无语，师便打出。
净空问：“四大分离，向甚么处安身立命？”师答：“牛头狱卒是甚么人？”又问：“无心道人又向何处用工？”师云：“饥添钵，寒添衣。”
桂林问：“清晨静坐闻钟声、犬吠，未审是同是别？”师答：“问取山前石人去。”
维那问：“檀那一粒米重如须弥山，未审此恩如何报得？”师答：“点一柸苦茶来。”晒衣次问：“学人平生不曾挂一寸丝，且道晒个甚么是得？”师云：“你即今身上披的是驴皮是马皮？”又问：“古人道：‘众苦不是苦，袈裟下打失人身方是苦。’学人现是人身，且道是苦不是苦？”师答：“你问阿谁？”又问：“现前作是主，醒时作得主。睡着时作么生？”师答：“卖油郎。”
逢渠问：“如何是祖师西来意？”师答云：“西塔较南塔多少？”
光宇问：“学人识得木石，木石为甚不识学人？”师唤光宇，宇应喏，师云：“汝不是木石。”进云：“行住坐卧不离者个，未审如何是者个？”师云：“行住坐卧。”又问：“弟子到来六十余日，并无增减，未审如何即是？”师答：“来说是非者，便是是非人。”进云：“闇里明珠放去，收来时如何？”师云：“修行人为甚将常住物作自己用？”
择菜次，耻若问：“菜上虫不从天降、不从地涌，为甚有情向无情中出？”师云：“猢孙倒上树。”
都寺玄赋编
书记今羞录
嘉兴大藏经 千山剩人禅师语录