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p; 师云：“首座、侍者各得一橛。虽然，总未梦见石霜在。”
颂曰：“妾乘碧油车，君骑青骢马。何处结同心？西陵松柏下。”
南泉：“不是心，不是佛，不是物。”
师云：“不是不是。”
颂曰：“描也描不成，画也画不就。可怜王老师，尽底掀家丑。”
杨岐和尚问僧：“栗棘蓬作么生吞？金刚圈作么生跳？”
师拍手三下云：“奈我何奈我何？”
颂曰：“栗棘蓬谁吞？金刚圈谁跳？明珠赤珊瑚，村郎都不要。为甚不要？鸡鸣天晓。”
僧问龙牙：“二鼠侵藤时如何？”牙云：“须知有隐身处始得。”僧云：“如何是隐身处？”牙云：“还见侬家么？”
师云：“龙牙也是此处无银三十两。”
颂曰：“闪闪烁烁，藏头露脚。七尺枯藤挂枝，一任霜摧雨剥。”
偈
升座示诸子
猊烟一缕匝人天，绝塞今朝敞法筵。才欲拈槌催佛命，未曾开口溅狐涎。白狼日出冰将泮，玄菟春深草已芋。惭愧西来正法眼，不知灭却阿谁边。
罢座示诸子
四十九年没奈何，不堪重入葛藤窝。倾将一滴曹溪水，泛作千层辽海波。两月以来全露丑，半言既出尚嫌多。从今拍板抛荒草，稳卧龙沙任佛诃。
藏主刻普济录成见寄
故人天上已经年，忽见牛车突塞烟。罪过太多增旧案，语言欲断出新编。长江皓月应先寄，瘴海惊涛孰与传？惭愧无端余六万，又随洪范落朝鲜。
腊八日
头颅如雪泪如麻，稽首三千老释迦。此日又添世上佛，明星亦是眼中沙。金刚一坐魔纷起，鹿苑初行路便差。不肖儿孙亲看破，从今何用白牛车。
阅藏毕示同阅诸子
两载掀残老葛藤，海风习习浪层层。微尘剖出看如此，一字从来说未曾。半榻寒云连晓磬，匝天斜雪罩孤灯。宝山入后仍空手，欲数他珍竟不能。
十月八日重升座
闻道中峰不上堂，小春初霁又逢场。何人独立三门雪，有泪难拈一瓣香。古镜乍悬边月冷，太阿欲破塞云荒。猊烟未尽名言绝，片石凄凄空断肠。
至日罢座示诸子
天山雪后大钟鸣，此事那容口舌争？千圣尽从棒下死，一阳初向座中生。绮筵欲散重添爵，战鼓将收数举兵。拂袖便归迟八刻，更于何处觅王程？
赠螺湾
学道何妨胆气粗，粗中却自不模糊。传来独喜新州老，放下真怜广额屠。经卷抛残酣野寝，棋枰敲碎发狂呼。世间那得寒灰佛，面色无惭即丈夫。
赠祥光
不向枯株学坐禅，生涯只在钁头边。豆花香处云偏湿，瓜叶蛮时月更鲜。又路泥深休纵步，短窗风静好安眠。何须更话西来事，雀上高枝噪暮天。
越方辞往南方行脚偈留
烟水弥漫欲遍参，草鞋紧峭杖横担。别峰只在卢龙塞，翻笑南询五十三。
赠彼岸
谁从烈焰种芙蓉，冰作肝肠铁作胸。儿女团圞良不恶，却来荒寺过残冬。
南塔结制
坚冰渐解柳初黄，钝斧谁将辟巨荒。但任疏狂留本色，不妨粗粝是家常。千群龙象归华表，万里风沙建宝坊。几向棒头明正眼，混同依旧浩茫茫。
赠首山律主
曾向金刚窟里回，芒鞋尽带劫余灰。王侯共备香花供，龙象争传衣钵来。自有模型留碛雪，仍将消息问村梅。从今击碎玻璃盏，满目青山即五台。
赠静宇
个事还须是个人，一回相见一回新。好将铁帚随身去，扫尽长边万里尘。
赠遇缘
刀耕火种几经年，鼻孔遭人暗里穿。拽断草绳何处去，依然只在钁头边。
赠越方
卖尽袈裟未是贫，桃花历乱不胜春。百城烟水茫茫地，愿作长松拂塞尘。
赠罄光
百转莲经志自雄，几年独占最高峰。从今不食爷田饭，始信穷儿彻底穷。
赠寿绩
身在山中不见山，远随虎迹度松湾。野桥断处岚烟尽，依旧泉流白石间。
赠一真
沤生沤灭从来假，到底何曾有一真。踏着上头关捩子，方知佛祖尽瞒人。
赠净虚
闲云飘尽尔还留，万里长江一叶舟。风静波停山月小，碧天如洗夜悠悠。
赠德光
几度逢人口懒开，终年寂守冷山隈。白云坐断春风至，石上灵根带雪栽。
赠恒水
此事如何可别求，寸波才动拍天浮。狂心歇得元无事，渴饮饥餐却自繇。
赠光宇
萧条无奈晚风侵，尽日攒眉对远林。直待枝条摧落尽，好扶明月上孤岑。
赠辉光
两载辛勤不奈何，拟心求佛蚤成魔。门前流水依然在，笑指群鸥泛绿波。
赠明空
明得空时却不空，青山突兀半窗中。春风过后何人见，无数游蜂逐落红。
送振宇
海水难将戽斗量，龙宫搜尽苦茫茫。不如空手还山去，六月松风透骨凉。
寄净玄
见面依然别后思，满帘风雨乱飘丝。山前石女生儿后，好写鸾笺报我知。
赠耻若
费尽平生亦枉图，板房伸脚梦模糊。利他自利浑闲事，诸佛繇来不丈夫。
问湛空病
佛祖繇来是病源，贪他一粒便难痊。要知病里生涯足，药褁床头鼠啮残。
礼雪庵祖师塔
孤留石塔镇千山，想见当年冰雪颜。身后能来天子诏，更无一语落人间。
十二时歌
平旦寅，强起依然恋草茵。抖擞多年烂布衲，黄烟一口颇精神。将帽整，把腰伸，莫笑侬家骨相贫。虽然不是描金柜，门外堆堆白似银。
日出卯，膏粱米饭连汤搅。盐昼豆豉久抛离，两个钵头撑肚饱。口嗟吁，心懊恼，且解裤头寻虱搔。见人礼貌没些些，真个充军蛮长老。
食时辰，茶水何曾得入唇？三官庙里频频走，两个黄冠却可亲。闲嬉笑，妄谈论，开口不顾时人嗔。有日阎罗来算账，耕牛犁舌苦沉沦。
禺中已，世间似我呆无比。轻裘肥马看他人，两袖 毵没羞耻。枉剃头，称衲子，笙管绫罗都不理。尽言写疏好分钱，又愁错写教赔纸。
日南午，斋堂板响群僧聚。纷纷大酱蘸生茄，几日不曾沾豆腐。莫嫌三，休道五，挑水烧锅无限苦。自家功行没些些，他日作驴填债主。
日迭未，尝尽千般甘苦味。不求世利不求名，剩得些儿旧习气。炒面筋，煮白米，檀越相邀心便喜。一字空言也不谙，合掌低头谢信施。
晡时申，又听堂中打鼓频。菩提珠子多年别，佛号依稀记未真。不求果，不求因，天下顽皮第一人。若使韦驮能见过，立时敲断脚跟筋。
日入酉，独坐无言空自丑。削发离家十一年，生世已经三十九。不念经，不持咒，一句弥陀难到口。世人尽学怎般修，地狱三途镇长有。
黄昏戌，冷冷寻思事非一。前年夹棍去年牢，万种欺凌凭狱卒。皮已穿，骨也出，放汝残生来念佛。谁知到此一年余，依然忘却波罗蜜。
人定亥，烂绵布被连头盖。有时一觉到天明，有时反覆浑无奈。枕头高，帽子大，佛意祖意全不会。唯有保安与报恩，两处未完口业债。
半夜子，忽忆家乡万余里。华首堂头久不闻，兄弟叔侄何栖止？细思量，今已矣，千古罪人身便是。当初只道好修行，谁料修行到如此。
鸡鸣丑，梦里忽闻钟大扣。探头被外冷如冰，急迭缩脚还缩手。磬又鸣，鱼又吼，大家齐念楞严咒。何曾见这懒阿师，不是变蛇定变狗。
书
答李居士书
来教洞达详辨，宁学儒者不敢争衡，即学佛者亦当退避三舍。良繇确乎有主于中，故无之不可。在佛言佛、在儒言儒，可；即在儒言佛、在佛言儒，亦可。不则，以儒非佛、以佛非儒，又复以儒非儒、以佛非佛，是皆胸中无主，或恃己见、或徇他辞，以致同异纷然、戈矛遍界。倘其有主，则自然不徇他辞，亦复不恃己见。而天壤间自有至切近、至简易，亘古今而昭日月，争之未尝得，不争之而未尝失，如居士所谓仁是也。仁者，人也，非人外别有所谓仁。忆罪秃未剃发前，曾于孔门诸子问仁处发大疑情，累日不食，既而恍然有会于仁也，既而详阅诸儒语录，益确然于所谓仁也。迨至出家遍参，历诸甘苦，卒无异于昔之所谓仁、无加于昔之所谓仁，而愈了然于无非仁也。皇天无二道，圣人无两心。何止六经皆仁注脚，三藏十二部亦仁注脚也。何也？非此则断断不可谓是人，非此则断断无别有可以为人之道。苟知所以为人，则知所以为儒与所以为佛，儒、佛异而所以为人则同也。既知其所以同，而正不必强异以为同。故读至“真儒必不为佛，真佛必不为儒”，不觉相视而笑。此岂浅浅者能窥之耶？然而，罪秃终不能已于言者。一二淆讹处，诚恐学者不究立言之旨，循文摘句，不特错认所以为佛，并错认所以为儒，则其害匪细。如所谓“禅学害之者，此学禅者之害耳”，岂禅学能害之耶？净名云：“佛以一音演说法，众生随类各得解。”差别在人，不在法也。譬若同读孔孟之书者，自宜致君泽民，乃有毁常败度、种种不可道者，亦可谓孔孟害之耶？醍醐上味，为世所珍；遇斯种人，翻成毒药。前《普说》中所举，皆当世巨公。虽所造各各不同，犹堪表率，非真如毁常败度者比。而罪秃歉然以为未足者，正以其入之不深而持之不力耳。令其入之深而持之力，则所为弘阔胜大者，乃其至切近者也；所为精微玄妙者，乃其至简易者也。极之，位天地、育万物，总不出当人日用中。宋儒谓“佛老之害甚于杨墨”，正繇其不读佛书故也。墨氏当佛法未来，恍惚佛之一端。然昌黎力辟佛而不辟墨，且共尊之。世典中往往以“孔墨”并称，则以其习闻墨氏之说，以为犹近于仁；而未尝深穷我佛之说，以为与于不仁之甚也。夫使佛果与于不仁，顾安能使今古尊之、信之、流传不绝耶？如谓身心之累轻，君父之念亦轻；嗜欲之情绝，立远之机亦绝，试问从来学儒之学谁无身心之累？谁无嗜欲之情？且勿论立人、达人，求其无愧于吾君、吾父者几人哉？罪秃以为，事君不能致其身、事亲不能竭其力者，身心之累重也；不能立己以立人、不能达己以达人者，嗜欲之情深也。必嗜欲之情绝而后立达之机鬯，必身心之累轻而后君父之念重。至谓功成德备，不过一自利自私之人。则诚知佛之权而不知佛之实，泥佛之迹而未明佛之心也。谓佛慈为无缘，则诚无缘也；谓佛教为无意，则诚无意也。说法四十九年、谈经三百余会，皆应机设教、初无定旨。至其历劫舍身为物，则无缘之慈也。慈必无缘，其慈乃广；教必无意，其教乃神。祗如孔氏，席不暇暖，为时木铎，亦以其“毋意、毋必、毋固、毋我”。设有纤微身心之累、嗜欲之情，又乌能法天下、师百代、为仁之至而义之尽耶？我佛教中虽不言仁义，然而与子言必止于孝、与臣言必止于忠，未尝坏世间相而谈实相。《宝藏论》云：“寂兮、寥兮、宽兮、廓兮。上则有君，下则有臣。父子亲其居，尊卑异其位。”《华严经》云：“佛法世间法，若见其真实，一切无差别。”又言：“菩萨摩诃萨，以无障无碍智慧，信一切世间境界是如来境界。”所以古道：“德入得世间，出世无余。”必欲强入世而同出世者，错也；竟欲岐出世而谓不可入世者，尤错也。慧远法师云：“释氏之化，无所不可。适道固自教源，济俗亦为要务。”世主若能剪其讹伪、奖其验实，与皇之政并行四海，幽显协力，共敦黎庶，何成汤、文景独可奇哉？使周汉之初复兼此化，颂作刑清倍当速耳。傅大士《与梁武书》则云：“以持身，为本；治国，为宗。”裴休《论宗密禅师》云：“忠孝不并化，荷担不胜任。吾师耻之，是故亲师之法。”有退而奉父母，以丰供养为行者；有出而修政理，以救疾苦为道者。妙喜老人曰：“余虽学佛者，然爱君忧国之心，与忠义士大夫等；喜正恶邪之志，与生俱生。”永嘉所谓：“假使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失。”又云：“学不至，不是学。”学至而用不得，不是学；学不能化物，不是学。学到彻头，文亦在其中，武亦在其中，事亦在其中，理亦在其中，忠义孝道乃至治身治人、安国安邦之术无有不在其中者。释迦老子云：“常在于其中，经行及坐卧。”便是者个消息也。未有忠于君而不孝于亲者，亦未有孝于亲而不忠于君者。但圣人所赞者，依而行之；圣人所诃者，不敢违犯，则于忠于孝、于事于理、治身治人无不周旋、无不明了。如上所举，皆学佛者之言也。若尽方等所载，有资世教之言与历代帝王暨诸贤哲著论所为，阴翊王度者，固不可胜述。若其执佛之权与佛之迹，有似独善其身；论其实与心，则不止于兼善天下。二乘阿罗汉虽得六通而不能发菩提心，佛痛诃之，谓是“焦芽败种”，又何尝以自利自私而称之为功成德备耶？又何尝将出世入世打作两橛耶？故谓其专守真常、恪持仪范是也；谓其尽绝外务，则又非也。《金刚经》云：“如来说一切法皆是佛法。”《维摩经》偈云：“经书咒禁术，工巧诸技艺，尽现行此事，饶益诸群生。”要之吾佛之道，自利利他，自他等利，正所谓仁也。欲学为仁，必去其所以害仁者。仁之害，嗜欲是也。孔子曰：“我未见好仁者。”又曰：“我未见好德如好色者也。”又曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨子。”曰：“枨也欲，焉得刚？”故知理欲必不并行。去一分欲则成一分仁，欲尽而仁乃至也。然仁是何体？欲自何生？苟知其所生，则欲即仁也。故曰：“我欲仁，斯仁至矣。”仁至，则无欲矣。故欲绝欲断，未有能绝欲者也，情愈遏则愈生。苟知欲之即仁，则虽欲绝之而已无可绝也。无可绝而后纯乎仁，纯乎仁则并无仁之可名，而又何身心之可累乎？必如此，而后可以事亲；必如此，而后可以事君；必如此，而后可以立己而立人、达己而达人。会天地万物为一己，而后能推一己以及天地万物。夫是之谓仁，夫是之谓人。罪秃昔与莂公丽中诸同志，当太平无事之日，亟亟于现比丘身者，诚见斯道不绝如线。而世之儒者往往错认吾佛之教，吾佛门中人又鲜克身体力行以大彰其道于天下万世，所以冒难甘刑，经万死而无悔者。岂真无一丘一壑之足以藏吾躯耶？或诋之，以为业既出世矣，不应复与世间事；或誉之，以为是从儒而入佛者，故虽出世而犹能克尽世间之分，是均之不知罪秃之心者也。罪秃之心，不过求所以为是人，庶几无愧于吾亲，庶几无愧于吾君，即无愧于孔孟，即无愧于佛祖。幸蒙不杀，以至于今又七年矣。不意此方之人咸相信向，信乎人有南北，仁无南北。又不意天壤间复得我公，如有夙契，大鬯生平。兹缘拈出“仁”字，恰搔着痒处，所以不觉葛藤尔尔。呜乎！岂易言哉？孔门三千，三月不违止许陋巷之子，其余则日月至焉，非仁之难，而绝欲之难也。孟子曰：“养心莫善于寡欲。”诚有见于嗜欲之难遽绝，而姑令寡之，亦犹我佛之设优婆塞戒也。孔孟远而微言湮，尚赖宋、明诸老起而极力荷担。使宋之儒者尽如周茂叔、程明道、陆象山、杨慈湖辈，明之儒者尽如王阳明、王龙溪、罗近溪辈，则佛法可以不讲，虽人人辟佛可也。何也？仁也。至如伊川、晦庵，皆学为仁而未纯乎仁也。《书》不云乎“克、伐、怨、欲不行焉”，“可以。为，难矣。仁则吾不知也。”欲不行，犹不可谓仁；谓为仁，而必无妨于欲，则罪秃方将卷舌而退。
书记今羞录
千山剩人和尚语录卷之六(终)