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夺亦是福”者，汝不应言：“受用所成福是长养。”
第六章 此处施论
今称此处施论。此处，依止“依自此处所施而死之饿鬼生于彼处”之语，言“由此处所施衣等，唯依彼而生”者，乃王山部、义成部之邪执。
一
（自）依由此处所施而生于彼处耶？（他）然。（自）由此处施衣，其衣于彼处受用耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）由此处施施食，由此处施床座，由此处施病缘药资具，由此处施嚼食，由此处施啖食，由此处施饮水而受用于彼处耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）依由此处所施而生于彼处耶？（他）然。（自）他是他之作者，乐苦是他所作，作者与受者异耶？（他）实不应如是言……乃至……
二
（他）不应言：“依由此处所施而生于彼处。”耶？（自）然。（他）饿鬼非为己随喜施之所施，信乐其心，生喜，得满足耶？（自）然。（他）若，“饿鬼为己随喜施之所施，信乐其心，生喜，得满足”者，是故，汝应言：“依由此处所施而生于彼处。”
三
（他）不应言：“依由此处施而生于彼处。”耶？（自）然。（他）非世尊所［言］耶？曰：
“如降于高地之水向低流，
如是此处施利益于饿鬼。
如河满充入海，
如是此处施利益于饿鬼。
彼处无耕作彼处无牧牛，
金货依商之买卖无如是者，
依此处施死者饿鬼生于彼处。”
有如是之经耶？（自）然。（他）是故，依此处所施而生于彼处。
四
（他）不应言：“依此处所施而生于彼处。”耶？（自）然。（他）非世尊所［言］耶？曰：“诸比丘！父母见是等五处欲于族中生子，何等为五？或所养者当养我等，或当作我等之公务，或血统当久续，或当相续遗产，或又当献供物于先亡之灵。”诸比丘！父母见是等之五处欲于族中生子。曰：
“智欲五处子受养育人者
或当养我等或作我公务
血统当永续当相续财产
或当献供物于先亡之灵
智者是等处思惟求子者
然而真善人感恩而知恩
随念昔之恩以扶养父母
全彼等义务昔所受恩惠
守护养育教养家系不断
有信亦有戒子等受称赞。”
有如是之经耶？（自）然。（他）是故，依此处所施而生于彼处。
第七章 地业异熟论
今称地业异熟论。此处，言“有引自在业、引支配之业”，此中，以自在者之性称自在，支配者之性称支配，言导土地自在支配业，是故，言“地是业异熟”者，乃安达派之邪执。
一
（自）地是业异熟耶？（他）然。（自）乃顺乐受、顺苦受、顺不苦不乐受、乐受相应、苦受相应、不苦不乐受相应、触相应、受相应、想相应、思相应、心相应，有所缘，而有其运心、观念、存念、作意、思、希望、愿耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）乃不顺乐受、不顺苦受、不顺不苦不乐受、乐受不相应、苦受不相应、不苦不乐受不相应、触不相应、受不相应、想不相应、思不相应、心不相应，是无所缘，其非无运心、观念、存念、作意、思、希望、愿耶？（他）然。（自）若“不顺乐受……乃至……是无所缘，其无运心、观念、存念、作意、思、希望、愿”者，汝不应言：“地是业异熟。”
二
（自）触是业异熟，触是顺乐受、顺苦受、顺不苦不乐受、乐受相应、苦受……乃至……不苦不乐受相应、触相应、受相应、想相应、思相应、心相应，是有所缘，其有运心……乃至……愿耶？（他）然。（自）地是业异熟，地是顺乐受、顺苦受、顺不苦不乐受、乐受相应、苦受……乃至……不苦不乐受相应、触相应、受相应、想相应、思相应、心相应，是有所缘，其有运心……乃至……愿耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）地是业异熟，地是不顺乐受、不顺苦受……乃至……是无所缘，其无运心……乃至……愿耶？（他）然。（自）触是业异熟，触是不顺乐受、不顺苦受……乃至……是无所缘，其无运心……乃至……愿耶？（他）实不应如是言……乃至……
三
（自）地是业异熟耶？（他）然。（自）地是无伸缩而得，无切断破坏而得耶？（他）然。（自）业异熟是无伸缩而得，无切断破坏而得耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）地是买、卖、设置，集合、探索而得耶？（自）然。（他）业异熟是买、卖、设置、集合、探索而得耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）地是与他人共同耶？（他）然。（自）业异熟是与他人共同耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）业异熟是与他人共同耶？（他）然。（自）非世尊所［言］耶？曰：
“此财他之任何人不共有，
不为盗贼之所夺，
当死（人）善作福［业］，
彼若欲行善行。”
有如是之经耶？（他）然。（自）是故，不应言：“业异熟是与他人共。”
四
（自）地是业异熟耶？（他）然。（自）初地确立，于后有情生耶？（他）然。（自）初异熟生，于后得异熟作为业耶？（他）实不应如是言……乃至……
五
（自）地是一切有情之业异熟耶？（他）然。（自）一切有情受用地耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）一切有情受用地耶？（他）然。（自）谁能不受用地而般涅槃耶？（他）然。（自）谁能不尽业之异熟而般涅槃耶？（他）实不应如是言……乃至……
六
（自）地是轮转有情之业异熟耶？（他）然。（自）他之有情以受用地耶？（他）然。（自）他之有情受用轮转有情之业异熟耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）他之有情受用轮转有情之业异熟耶？（他）然。（自）他之有情受用轮转有情之受、想、思、心、信、进、念、定、慧耶？（他）实不应如是言……乃至……
七
（他）不应言：“地是业异熟。”耶？（自）然。（他）无有引自在业、引支配业耶？（自）然。（他）若“有引自在业、引支配业”者，是故汝应言：“地是业异熟。”
第八章 老死异熟论
今称老死异熟论。于此处“有引丑恶之业、引短命之业”之此中，称丑恶是老，称短命是死，有引此业，是故“老死是异熟”，乃安达派之邪执。
一
（自）老死是异熟耶？（他）然。（自）即顺乐受、顺苦受、顺不苦不乐受、乐受相应、苦受相应、不苦不乐受相应、触相应、受相应、想相应、思相应、心相应，有所缘，而其有运心、观念、存念、作意、思、希望、愿耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）乃不顺乐受……乃至……无所缘，其非无运心……乃至……愿耶？（他）然。（自）若“不顺乐受……乃至……无所缘，其无运心……乃至……无愿”者，汝不应言：“老死是异熟。”
二
（自）触是异熟，而触是顺乐受……乃至……为有所缘，而其有运心……乃至……愿耶？（他）然。（自）老死是异熟，老死是顺乐受……乃至……有所缘，而其有运心……乃至……愿耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）老死是异熟，老死是不顺乐受……乃至……是无所缘，而无运心……乃至……无愿耶？（他）然。（自）触是异熟，触是不顺乐受……乃至……是无所缘，而其无运心……乃至……愿耶？（他）实不应如是言……乃至……
三
（自）不善法之老死是不善法之异熟耶？（他）然。（自）善法之老死是善法之异熟耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）善法之老死是不应言：“善法之异熟。”耶？（他）然。（自）不善法之老死不应言：“不善法之异熟。”耶？（他）实不应如是言……乃至……
四
（自）善法之老死是不善法之异熟耶？（他）然。（自）不善法之老死是善法之异熟耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）不善法之老死是不应言：“善法之异熟。”耶？（他）然。（自）善法之老死是不应言：“不善法之异熟。”耶？（他）实不应如是言……乃至……
五
（自）善与不善法之老死是不善法之异熟耶？（他）然。（自）善与不善法之老死是善法之异熟耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）善与不善法之老死是不应言：“善法之异熟。”耶？（他）然。（自）善与不善法之老死是不应言：“不善法之异熟。”耶？（他）实不应如是言……乃至……
六
（他）不应言：“老死是异熟。”耶？（自）然。（他）非有引丑恶之业、引短命之业耶？（自）然。（他）若“有引丑恶之业、引短命之业”者，是故汝应言：“老死是异熟。”
第九章 圣法异熟论
今称圣法异熟论。此处，言“彼唯舍烦恼为沙门果而非心心所法”者，如安达派之邪执。
一
（自）无圣法之异熟耶？（他）然。（自）沙门是大果，婆罗门非大果耶？（他）然。（自）若“沙门是大果，婆罗门非大果”，汝不应言：“无圣法之异熟。”
二
（自）无圣法之异熟耶？（他）然。（自）非有预流果耶？（他）然。（自）若“有预流果”者，汝不应言：“无圣法之异熟。”（自）非有一来果……乃至……不还果……乃至……阿罗汉耶？（他）然。（自）若“有阿罗汉”者，汝不应言：“无圣法之异熟。”
三
（自）预流果非异熟耶？（他）然。（自）施果非异熟耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）预流果非异熟耶？（他）然。（自）戒果……乃至……修果非异熟耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）一来果……乃至……不还果……乃至……阿罗汉果非异熟耶？（他）然。（自）施果非异熟耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）阿罗汉果非异熟耶？（他）然。（自）戒果……乃至……修习果非异熟耶？（他）实不应如是言……乃至……
四
（自）施果是异熟耶？（他）然。（自）预流果是异熟耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）施果是异熟耶？（他）然。（自）一来果……乃至……不还果……乃至……阿罗汉果是异熟耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）戒果……乃至……修习果是异熟耶？（他）然。（自）预流果是异熟耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）修习果是异熟耶？（他）然。（自）一来果……乃至……不还果……乃至……阿罗汉果是异熟耶？（他）实不应如是言……乃至……
五
（自）欲界善是异熟耶？（他）然。（自）出世间善是异熟耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）色界善……乃至……无色界善是异熟耶？（他）然。（自）出世间善是异熟耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）出世间善是无异熟耶？（他）然。（自）欲界善是无异熟耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）出世间善是无异熟耶？（他）然。（自）色界善……乃至……无色界善是无异熟耶？（他）实不应如是言……乃至……
六
（他）欲界善是有异熟而至于累积者（流转）耶？（自）然。（他）出世间善是异熟而至于累积者耶？（自）实不应如是言……乃至……。（他）色界善……乃至……无色界善是异熟而至于累积者耶？（自）然。（他）出世间善是异熟而至于累积者耶？（自）实不应如是言……乃至……。（他）出世间善是有异熟而至于损减者（还灭）耶？（自）然。（他）欲界善是异熟而至于损减者耶？（自）实不应如是言……乃至……。（他）出世间善是异熟而至于损减者耶？（自）然。（他）色界善……乃至……无色界善是异熟而至于损减者耶？（自）实不应如是言……乃至……
第十章 异熟法法论
今称异熟异熟法法论。此处，异熟是依［其他］异熟之相互缘等为缘，是故异熟亦是异熟法法者，乃安达派之邪执。
一
（自）异熟是异熟法法耶？（他）然。（自）其异熟是异熟法法耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）其异熟是异熟法法耶？（他）然。（自）［如是］无苦之终，无轮回之断绝，无无取涅槃耶？（他）实不应如是言……乃至……
二
（自）异熟是异熟法法耶？（他）然。（自）言异熟或言异熟法法亦言异熟法法或言异熟者，亦是前者即后者，而为一义、平等、同分、等类耶？（他）实不应如是言……乃至……
三
（自）异熟是异熟法法耶？（他）然。（自）异熟与异熟法法、异熟法法与异熟是俱行、俱生、相离、相应、一生、一灭、一所依、一所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……
四
（自）异熟是异熟法法耶？（他）然。（自）不善即是不善之异熟耶？善即是善之异熟耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）异熟是异熟法法耶？（他）然。（自）依其心而杀害生物，以其心于地狱煎；依其心而布施，以其心于天欢喜耶？（他）实不应如是言……乃至……
五
（他）不应言：“异熟是异熟法法。”耶？（自）然。（他）异熟无色之四蕴非是互相缘耶？（自）然。（他）若“异熟无色之四蕴是相互缘”，是故汝应言：“异熟是异熟法法。”
［摄颂曰］：
摄、相应、心所法
施是心所、受用所成福是长养
依此处所施而生于彼处、地是业异熟
老死是异熟、无圣法之异熟
异熟是异熟法法
第七品［终］