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是苦”之智转，乃安达派之邪执。
一
（自）发“是苦”之语者，“是苦”之智转耶？（他）然。（自）发“是集”之语者，“是集”之智转耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）发“是苦”之语者，“是苦”之智转耶？（他）然。（自）发“是灭”之语者，“是灭”之智转耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）发“是苦”之语者，“是苦”之智转耶？（他）然。（自）发“是道”之语者，“是道”之智转耶？（他）实不应如是言……乃至……
二
（自）发“是集”之语者，“是集”之智不转耶？（他）然。（自）发“是苦”之语者，“是苦”之智不转耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）发“是灭”之语者，“是灭”之智不转耶？（他）然。（自）发“是苦”之语者，“是苦”之智不转耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）发“是道”之语者，“是道”之智不转耶？（他）然。（自）发“是苦”之语者，“是苦”之智不转耶？（他）实不应如是言……乃至……
三
（自）发“是苦”之语者，“是苦”之智转耶？（他）然。（自）发“色无常”语者，“色无常”之智转耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）发“是苦”语者，“是苦”之智转耶？（他）然。（自）发“受……乃至……想……乃至……行……乃至……识无常”之语者，“识无常”之智转耶？（他）实不应如是言……乃至……
四
（自）发“是苦”之语者，“是苦”之智转耶？（他）然。（自）发“色无我”之语者，“色无我”之智转耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）发“是苦”之语者，“是苦”之智转耶？（他）然。（自）发“受……乃至……想……乃至……行……乃至……识无常”之语者，“识无我”之智转耶？（他）实不应如是言……乃至……
五
（自）发“色无常”之语者，“色无常”之智不转耶？（他）然。（自）发“是苦”之语者，“是苦”之智不转耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）发“受……乃至……想……乃至……行……乃至……识无常”之语者，“识无常”之智不转耶？（他）然。（自）发“是苦”之语者，“是苦”之智不转耶？（他）实不应如是言……乃至……
六
（自）发“色无我”之语者，“色无我”之智不转耶？（他）然。（自）发“是苦”之语者，“是苦”之智不转耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）发“受……乃至……想……乃至……行……乃至……识无我”之语者，“识无我”之智不转耶？（他）然。（自）发“是苦”之语者，“是苦”之智不转耶？（自）实不应如是言……乃至……
七
（自）发“是苦”之语者，“是苦”之智转耶？（他）然。（自）言 i 、言 dan、言 du 及言 kham 之智转耶？（他）实不应如是言……乃至……
第五章 神力论
今称神力论。此处，执取不如理神足所修功德之意义，言具足神力可住一劫，乃大众部之邪执。
一
（自）神力具足者得住一劫耶？（他）然。（自）此是神通所成之寿、神通所成之趣、神所成之得自体耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）神力具足者得住一劫耶？（他）然。（自）得住于过去之劫耶？得住于未来之劫耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）神力具足者得住一劫耶？（他）然。（自）得住二劫耶？得住三劫耶？得住四劫耶？（他）实不应如是言……乃至……
二
（自）神力具足者得住一劫耶？（他）然。（自）有命之时得于命之残住耶？无命之时得于命之残住耶？（他）有命之时得于命之残住。（自）若“有命之时得于命之残住”者，汝不应言：“神力具足者得住一劫。”（他）无命之时得于命之残住。（自）死而住耶？命终而得住耶？（他）实不应如是言……乃至……
三
（自）神力具足者得住一劫耶？（他）然。（自）“勿灭已生之触”与依神通而得伸耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）“勿灭已生之受……乃至……已生之想……乃至……已生之思……乃至……已生之心……乃至……已生之信……乃至……已生之进……乃至……已生之念……乃至……已生之定……乃至……勿灭已生之慧”与依神通而得伸耶？（他）实不应如是而言……乃至……
四
（自）神力具足者得住一劫耶？（他）然。（自）“恒常色在”与依神通而得伸耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）“恒常受……乃至……想……乃至……行……乃至……识在”与依神通而得伸耶？（他）实不应如是言……乃至……
五
（自）神力具足者得住一劫耶？（他）然。（自）“有生法之有情勿生”与依神通而得伸耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）“有老法之有情勿老……乃至……有病法之有情勿病……乃至……有死法之有情勿死”与依神通而得伸耶？（他）实不应如是言……乃至……
六
（他）不应言：“神力具足者得住一劫。”耶？（自）然。（他）非世尊所［言］耶？曰：“阿难！于任何人修四神足，亦多行、乘舆、所依、建立、积集，极善发起，若有所望者阿难！彼得住一劫、一劫余。”有如是之经耶？（自）然。（他）是故，神力具足者得住一劫。
七
（自）神力具足者得住一劫耶？（他）然。（自）非世尊所［言］耶？曰：“诸比丘！沙门、婆罗门、天、魔、梵天或世中任何者亦非能保证四法，何等为四？沙门、婆罗门、天、魔、梵天或世中任何者亦非能保证‘之老法无老’、‘之病法无病’……乃至……‘之死法无死’……乃至……。沙门、婆罗门、天、魔、梵天或世中任何者亦复非能保证‘所有恶业之杂染，能招后有，俱为苦患，有苦之异熟，当来生老死者之异熟无起’。”有如是之经耶？（自）然。（他）是故，不应言：“神力具足者得住一劫。”
第六章 定论
今称定论。此处，“彼于一心刹那而生之一境性依等持之义而不辞为定”，依止于“七日夜一向受乐而住”等语，言“心相续为定”，乃说一切有部及北道派之邪执。
一
（自）心相续是定耶？（他）然。（自）过去之心相续是定耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）心相续是定耶？（他）然。（自）未来之心相续是定耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）过去已灭，未来非未生耶？（他）然。（自）若“过去已灭，未来未生”者，不应言：“心相续是定。”
二
（他）一心之刹那是定耶？（自）然。（他）眼识具足能入定耶？（他）实不应如是言……乃至……。（他）耳识具足……乃至……鼻识具足……乃至……舌识具足……乃至……身识具足……乃至……不善心具足……乃至……贪俱行心具足……乃至……瞋俱行心具足……乃至……痴俱行心具足……乃至……无愧俱行心具足能入定耶？（自）实不应如是言……乃至……
三
（自）心相续是定耶？（他）然。（自）恶心相续是定耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）贪俱行……乃至……瞋俱行……乃至……痴俱行……乃至……无愧俱行之心相续是定耶？（他）实不应如是言……乃至……
四
（自）不应言：“心相续是定。”耶？（自）然。（他）非世尊所［言］耶？……曰：“友尼健子！我不动其身，不语其语，七日夜一向受乐得住。”有如是之经耶？（自）然。（他）是故，心相续是定。
第七章 法住性论
今称法住性论。此处，依止于“彼界……定而住”之语，称缘起之法住性，有一［法］其圆成，乃安达派之邪执。
一
（自）法住性是圆成耶？（他）然。（自）其住性亦圆成耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）其住性亦圆成耶？（他）然。（自）彼之彼［如是］无苦之终，无轮回之破坏，无取涅槃耶？（他）实不应如是言……乃至……
二
（自）色之住性是圆成耶？（他）然。（自）其住性亦圆成耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）其住性亦圆成耶？（他）然。（自）彼之彼［如是］无苦之终，无轮回之破坏，无取涅槃耶？（他）实不应如是言……乃至……
三
（自）受之住性……乃至……想之住性……乃至……行之住性……乃至……识之住性圆成耶？（他）然。（自）其住性亦圆成耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）其住性亦圆成耶？（他）然。（自）彼之彼［如是］无苦之终，无轮回之破坏，无取涅槃耶？（他）实不应如是言……乃至……
第八章 无常性论
今称无常论。此处，言无常色等之无常性亦如色等为圆成者，乃安达派之邪执。
一
（自）无常性是圆成耶？（他）然。（自）其无常性之无常性亦圆成耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）其无常性之无常性亦圆成耶？（他）然。（自）彼之彼［如是］无苦之终，无轮回之破坏，无取涅槃耶？（他）实不应如是言……乃至……
二
（自）老是圆成耶？（他）然。（自）其老之老亦圆成耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）其老之老亦圆成耶？（他）然。（自）彼之彼［如是］无苦之终，无轮回之破坏，无取涅槃耶？（他）实不应如是言……乃至……
三
（自）死是圆成耶？（他）然。（自）其死之死亦圆成耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）其死之死亦圆成耶？（他）然。（自）彼之彼［如是］无苦之终，无轮回之破坏，无取涅槃耶？（他）实不应如是言……乃至……
四
（自）色是圆成，色有无常性耶？（他）然。（自）无常性是圆成而有无常性之无常性耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）色是圆成而有色之老耶？（他）然。（自）老是圆成而有老之老耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）色是圆成而有色之破坏耶？有消失耶？（他）然。（自）死是圆成，有死之破坏而有消失耶？（他）实不应如是言……乃至……
五
（自）受……乃至……想……乃至……行……乃至……识是圆成，有识之无常性耶？（他）然。（自）无常性圆成而有无常性之无常性耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）识是圆成而有识之老耶？（他）然。（自）老是圆成而有老之老耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）识是圆成而有识之破坏耶？有消失耶？（他）然。（自）死是圆成而有死之破坏，有消失耶？（他）实不应如是言……乃至……
［摄颂曰］：
随眠是无记、无因、心不相应，
去无智时有智，智是心不相应，
于有声处智转，神力具足者得住一劫，
心相续是定，［有］法住性，［有］无常性。
第十一品［终］