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第一章 劫住论
今称劫住论。此处，言“破和合僧者一劫煮于地狱”，即破和合僧者一劫间完全住于地狱，乃王山部之邪执。
一
（自）劫住者得住一劫耶？（他）然。（自）劫之初耶？［同时］佛陀生于世间耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）劫住者得住一劫耶？（他）然。（自）劫之初耶？［同时］僧伽破耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）劫住者得住一劫耶？（他）然。（自）劫之初耶？［同时］劫住者作劫住之业耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）劫住者得住一劫耶？（他）然。（自）劫之初耶？［同时］劫住之人死耶？（他）实不应如是言……乃至……。
二
（自）劫住者得住一劫耶？（他）然。（自）住于过去之劫耶？住于未来之劫耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）劫住者得住一劫耶？（他）然。（自）住二劫之间耶？住三劫之间耶？住四劫之间耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）劫住者得住一劫耶？（他）然。（自）劫住者于劫烧尽时趣何耶？（他）趣于他世界。（自）死而趣耶？趣空中耶？（他）死而趣。（自）劫住之业顺次生异熟耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）趣于空中耶？（他）然。（自）劫住者具神通者耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）劫住者具神通者耶？（他）然。（自）依劫住者而修欲神足、修进神足、修心神足、修思惟神足耶？（他）实不应如是言……乃至……。
三
（他）不应言：“劫住者得住一劫。”耶？（自）然。（他）非世尊所［言］耶？曰：
“堕恶生人、堕地狱人、劫住者、破僧伽者、
乐党派者、非法住者由瑜伽安稳而随，
破和合僧，一劫间煮于地狱。”
有如是之经耶？（自）然。（他）故，劫住者得住一劫。
第二章 得善心论
今称得善心论。于自宗，劫住者唯得欲界善，然而依此不得所舍其生之大或出世间［心］。然不区别此，言彼［劫住者］于一律不得善心，乃为北道派之［邪执］。
一
（自）劫住者不可能得善心耶？（他）然。（自）劫住者可能行布施耶？（他）然。（自）若劫住者可能布施者，汝实不应言：“劫住者不可能得善心。”（自）劫住者不可能得善心耶？（他）然。（自）劫住者施衣、施食、施床座、施病缘药资具、施嚼食、施啖食、施饮水、礼拜支提、献华鬘于支提、献香、献涂香、右绕支提而得耶？（他）然。（自）若“劫住者右绕支提”者，汝实不应言：“劫住者不可能得善心。”
二
（他）劫住者可能得善心耶？（自）然。（他）可能由此所出得善心耶？（自）然。（他）可能得色界……乃至……无色界……乃至……出世间之善心耶？（自）实不应如是言……乃至……。
第三章 无间［业］计划者论
今称无间［业］计划者论。此处，言“无间［业］计划者”。为蕴破坏（死）与异熟于无间之所命杀母等无间之业，其时依其决定性之命令以作其业，彼［与命令之人］生遂行之思，故邪性决定，不得入于正性决定。［然而］依非决定性之命令而所命作其业，彼［命令者］不生遂行之思，故不为邪性决定，得入正性决定。此乃自宗（自论师）之定说。然而，依彼非决定性之命令，言同样不得入正性决定，乃北道派之邪执。
一
（他）计划无间［业］之补特伽罗得入正性决定耶？（自）然。（他）得入邪性决定及正性决定之两者耶？（自）实不应如是言……乃至……。（他）计划无间［业］之补特伽罗得入正性决定耶？（自）然。（他）此计划之业非生恶作、追悔耶？（自）然。（他）若此计划之业生恶作、追悔，汝实不应言：“计划无间［业］之补特伽罗得入正性决定。”。
二
（自）计划无间［业］之补特伽罗不可能入正性决定耶？（他）然。（自）杀母、杀父、杀阿罗汉、以害心出世尊之血、破僧伽者耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）计划无间［业］之补特伽罗不可能避其业、除恶作、除追悔而入正性决定耶？（他）然。（自）杀母……乃至……破僧伽耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）计划无间［业］之补特伽罗不可能避其业、除恶作、除追悔而入正性决定耶？（他）然。（自）非避其业、除恶作、除追悔耶？（他）然。（自）若避其业、除恶作、除追悔，汝实不应言：“计划无间［业］之补特伽罗不可能避其业、除恶作、除追悔而入正性决定。”
三
（他）计划无间［业］之补特伽罗得入正性决定耶？（自）然。（他）非有彼业之计划耶？（自）然。（他）若有彼业之计划，汝实不应言：“计划无间［业］之补特伽罗可入正性决定。”
第四章 决定者入决定论
今称决定者入决定论。此处，有二种之决定。邪性决定即无间业与正性决定即圣道。除此二决定而外不名为决定。一切余三地之法名不决定。成就是等亦不决定。然而，佛依自身之智力，记别“此有情于未来得菩提”之菩萨者多功德故，而言“决定者”。以上唯执此之［所言决言］语，最后有之菩萨“依其生而现观其法”之意思，言“决定是入决定”，乃东山住部、西山住部之邪执。
一
（自）决定者入决定耶？（他）然。（自）邪性决定者入正性决定，正性决定者入邪性决定耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）决定者入决定耶？（他）然。（自）前修道而后入决定耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）前修预流道而后入预流决定耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）前修一来道……乃至……修阿罗汉道而后入阿罗汉决定耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）前修念住……乃至……正勤……乃至……神足……乃至……根……乃至……力……乃至……觉支而后入决定耶？（他）实不应如是言……乃至……。
二
（他）不应言：“决定者入决定。”耶？（自）然。（他）菩萨依其生而不得现观其法耶？（自）实不应如是言……乃至……。（他）依此，实是决定者入决定。
第五章 有覆论
今名有覆论。此处，若清净者，净化作用不［余留］者，言“覆盖、障、覆者为断盖”者，乃北道派之邪执。
一
（自）有覆者是断盖耶？（他）然。（自）有染者是断贪，瞋者是断瞋，愚者是舍痴，有烦恼是断烦恼耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）依贪而断贪，依瞋而舍瞋，依痴而断痴，依烦恼而断烦恼耶？（他）实不应如是言……乃至……。（他）贪是心相应，道是心相应耶？（自）然。（他）二触……乃至……二心是俱起耶？（自）实不应如是言……乃至……。（他）贪是不善而道是善耶？（自）然。（他）善不善、有罪无罪、劣胜、黑白之相对法［同时］现前耶？（自）然。（他）非世尊所［言］耶？曰：“诸比丘！此四者极远而远，何等为四？诸比丘！天与地是第一极远而远……乃至……因此，不善之人与善士之法是相隔。”有如是之经耶？（自）然。（他）依此，不应言：“善不善……乃至……现前。”
二
（自）有覆是断盖耶？（他）然。（自）非世尊所［言］耶？曰：“彼如是乃入定、净、清净、无垢、离染、柔软、堪任、安住，达不动之时，顾心于诸漏之尽智。”有如是之经耶？（他）然。（自）依此，不应言：“有覆者断盖。”
三
（他）不应言：“有覆者断盖。”耶？（自）然。（他）非世尊所［言］耶？曰：“如是知、如是见之人，心由欲漏而解脱……乃至……由无明漏而心解脱。”有如是之经耶？（自）然。（他）依此，有覆者断盖。
第六章 现前论
今称现前论。现前者乃结之现前。即具足是等之烦恼者。
一
（自）现前者是断结耶？（他）然。（自）有染者断贪，瞋者断瞋，愚者舍痴，有烦恼断烦恼耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）依贪而断贪，依瞋而舍瞋，依痴而断痴，依烦恼而断烦恼耶？（他）实不应如是言……乃至……。（他）贪是心相应，道是心相应耶？（自）然。（他）二触……乃至……二心是俱起耶？（自）实不应如是言……乃至……。（他）贪是不善，道是善耶？（自）然。（他）善不善、有罪无罪、劣胜、黑白之相对法［同时］现前耶？（自）实不应如是言……乃至……。（他）善不善、有罪无罪、劣胜、黑白之相对法［同时］现前耶？（自）然。（他）非世尊所［言］耶？曰：“诸比丘！此四者极远而远，何等为四？诸比丘！天与地是第一之极远而远……乃至……因此，不善之人与善士之法者相隔。”有如是之经耶？（自）然。（他）依此，不应言：“善不善……乃至……现前。”
二
（自... -->>
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