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)“肠”————住在以喉底、及大便道(肛门)为边端的身体的内部。譬如盘绕于血桶之内而斩了头的蛇尸，血桶不知“蛇尸在我中”，蛇尸亦不知“我在血桶中”；同样的，身体的内部不知“肠在我中”，肠亦不知“我在身体的内部”。因为这两者没有互相的思念和观察。这肠在此身内是单独部分，无思，无记，空，非有情，坚固的地界。
(17)“肠间膜”————在肠之间，结住肠的二十一个曲折之处。譬如布绳所作的足拭(拭足的垫子)，以线缝住其圆轮之间，布绳的足拭的圆轮不知“线缝住我”，线亦不知“我缝住布绳的足拭的圆轮”；同样的，肠不知“肠间膜结住我”，肠间膜亦不知“我结住肠”。因为此等两者没有互相的思念和观察。这肠间膜在此身内是单独部分，无思，无记，空，非有情，坚固的地界。
(18)“胃中物”————是在胃中吃的饮的嚼的尝的东西。譬如狗子呕吐于犬盂中的东西，犬盂不知“狗子的呕吐物在我中”，狗子的呕吐物亦不知“我在犬盂中”，同样的，胃不知“胃物在我中”，胃物亦不知“我在胃中”。因为这两者没有互相的思念和观察。这胃中物是此身内的单独部分，无思，无记，空，非有情，坚固的地界。
(19)“粪”————在肠的尾端约长八指犹如竹筒而称为熟脏(直肠)的里面。譬如压入竹筒之中的柔软的黄土，竹筒不知“黄土在我中”，黄土亦不知“我在竹筒中”；同样的，熟脏不知“粪在我中”，粪亦不知“我在熟脏中”。因为这两者没有互相的思念和观察。这粪在此身中是单独部分，无思，无记，空，非有情，坚固的地界。
(20)“脑”————在头盖腔内。譬如装在古葫芦器中的粉团，葫芦器不知“粉团在我中”，粉团亦不知“我在葫芦器中”；同样的，头盖腔内不知“脑在我中”，脑亦不知“我在头盖腔内”。因为这两者没有互相的思念和观察。这脑在此身内是单独部分，无思，无记，空，非有情，坚固的地界。
(Ⅱ)(水界十二部分的作意)(1)“胆汁”之中的流动胆汁，与命根结合，遍满于全身；停滞胆汁则储于胆囊之内。譬如遍满了油的炸饼，炸饼不知“油遍满于我”，油亦不知“我遍满于炸饼”，同样的，身体不知“流动胆汁遍满于我”，流动胆汁亦不知“我遍满于全身”。又如丝瓜的囊满装雨水，丝瓜的囊不知“雨水在我中”，雨水亦不知“我在丝瓜的囊中”；同样的，胆囊不知“停滞胆汁在我中”，停滞胆汁亦不知“我在胆囊中”。因为此等没有互相的思念和观察。这胆汁在此身中是单独部分，无思，无记，空，非有情，液态及粘结行相的水界。
(2)“痰”————约有一杯的分量，在胃膜中。譬如污水池的面上生起了水泡膜，污水池不知“水泡膜生于我上”，水泡膜亦不知“我在污水池上”；同样的，胃膜不知“痰在我中”，痰亦不知“我在胃膜中”。因为此等没有互相的思念和观察。这痰在此身中是单独部分，无思，无记，空，非有情，液态及粘结行相的水界。
(3)“脓”————没有固定的处所，在身上那些为树桩、荆刺、打击、火焰等所伤的部分，血被停滞在那里而化为脓，或者生了脓疱和疮等，脓便在那些地方。譬如树木的为斧所伤之处而流出树脂，那树的伤处不知“树脂在我们的地方”，树脂亦不知“我在树的伤处”；同样的，身上为树桩荆棘等所伤之处不知“脓在我等之处”，脓亦不知“我在彼等之处”。因为此等没有互相的思念和观察。这脓在此身中是单独部分，无思，无记，空，非有情，液态及粘结行相的水界。
(4)在“血”中的循环血，犹如胆汁而遍满于全身；积聚血充满于肝脏所在之处的下方，约有一杯之量，而在滋润于肾脏、心脏、肝脏及肺脏。关于循环血，犹如流动胆汁中所说明的。其他的(积聚血)，譬如漏的钵，降下雨水时，润湿了下面的土块的碎片等，土块的碎片等不知“我等为水所润”，水亦不知“我润土块的碎片等”；同样的，肝脏所在之处的下方或肾脏等不知“血在我中”或“血在润于我等”，血亦不知“我充满于肝脏的下方及在润于肾脏等”。因为此等没有互相的思念和观察。这血在此身中是单独部分，无思，无记，空，非有情，液态及粘结行相的水界。
(5)“汗”————在火热等的时候，充满于发毛等的孔隙及流出来。譬如一束从水里拔起来的莲的须根及白睡莲的茎，莲等的束的孔隙不知“由我等流水”，由莲等的束的孔隙所流出的水亦不知“我由莲等的束的孔隙所流出”；同样的，发毛等的孔隙不知“由我等出汗”，汗亦不知“我由发毛等的孔隙而出”。因为此等没有互相的思念和观察。这汗在此身中是单独部分，无思，无记，空，非有情，液态及粘结行相的水界。
(6)“脂肪”————凝固的脂膏，遍满于肥者的全身，依止于瘦者的胫肉等处。譬如覆以郁金色的布片的肉块，肉块不知“郁金色的布片依于我”，郁金色的布片亦不知“我依于肉块”；同样的，在全身或胫等的肉不知“脂肪依于我”，脂肪亦不知“我依于全身或胫等的肉”。因为此等没有互相的思念和观察。这脂肪在此身中是单独部分，无思，无记，空，非有情，液态及粘结行相的水界。
(7)“泪”————生起之时，充满于眼窝或渗出眼窝之外。譬如嫩的多罗果的核子的孔内充满了水，嫩的多罗果核的孔不知“水在我中”，在嫩的多罗果核的孔内的水亦不知“我在嫩的多罗果核的孔内”；同样的，眼窝不知“泪在我中”，泪亦不知“我在眼窝中”。因为此等没有互相的思念和观察，这泪在此身中是单独部分，无思，无记，空，非有情，液态及粘结行相的水界。
(8)“膏”————在火热等的时候，在手掌、手背、足蹠、足背、鼻孔、额及肩等地方溶解的脂膏。譬如倒油于饭的泡沫上，饭的泡沫不知“油散布于我上”，油亦不知“我散布于饭的泡沫上”，同样的，手掌等处不知“膏散布于我等上”，膏亦不知“我散布于手掌等处”。因为此等没有互相的思念和观察。这膏在此身中是单独部分，无思，无记，空，非有情，液态及粘结行相的水界。
(9)“唾”————由于某种生唾之缘，从两颊之侧流下而止于舌面上。譬如在河岸的井，不间断的渗出水来，井面不知“水在我中”，水亦不知“我在井面中”；同样的，舌面不知“从两颊之侧流下的唾而止于我上”，唾亦不知“我从两颊之侧流下而止于舌面上”。因为此等法没有互相的思念和观察。这唾在此身中是单独部分，无思，无记，空，非有情，液态及粘结行相的水界。
(10)“涕”————生起之时，充满于鼻孔，或流出(鼻外)。譬如牡蛎壳充满腐败的凝乳，牡蛎壳不知“腐败的凝乳在我中”，腐败的凝乳亦不知“我在牡蛎壳中”；同样的，鼻孔不知“涕在我中”，涕亦不知“我在鼻孔中”。因为此等法没有互相的思念及观察。这涕在此身中是单独部分，无思，无记，空，非有情，液态及粘结行相的水界。
(11)“关节滑液”————在一百八十的关节中，行滑润骨节的作用。譬如注油于车轴，车轴不知“油滑润我”，油亦不知“我滑润车轴”；同样的，一百八十的关节不知“骨节滑液在滑润于我等”，骨节滑液亦不知“我在滑润于一百八十的关节”。因为此等法没有互相的思念和观察。这关节滑液在此身中是单独部分，无思，无记，空，非有情，液态及粘结行相的水界。
(12)“尿”————在膀胱的内部。譬如投入污池而口向下的罗梵那瓮，罗梵那瓮不知“污水在我中”，污水亦不知“我在罗梵那瓮中”；同样的，膀胱不知“尿在我中”，尿亦不知“我在膀胱中”。因为此等法没有互相的思念和观察。这尿在此身中是单独部分，无思，无记，空，非有情，液态及粘结行相的水界。
(Ⅲ)(火界四部分的作意)既已如是于发等而起作意，次当于火风而起如是的作意：
(1)以它而热。这在此身中是单独部分，无思，无记，空，非有情，以遍熟为行相的火界。
(2)以它而老。
(3)以它而燃烧。
(4)以它而吃的饮的嚼的尝的得以适当的消化。这在此身中是单独部分，无思，无记，空，非有情，以遍熟为行相的火界。
(Ⅳ)(风界六部分的作意)其次对风的部分如是作意：
(1)于上行风而知晓其上行，
(2)于下行风知晓其下行，
(3)于腹外风知晓其腹外，
(4)于腹内风知晓其腹内，
(5)于肢体循环风知晓其肢体循环，
(6)于入息出息知晓其入息出息之后，他当作意上行风于此身内是单独部分，无思，无记，空，非有情，而以支持为行相的风界。如是下行风，腹外风，腹内风，肢体循环风，乃至入息出息风，在此身内是单独部分，无思，无记，空，非有情，而以支持为行相的风界。
他起这样的作意，则他的诸界而成明了。因他对彼等诸界数数的念虑和作意，便得生起如前所说的近行定。
3．(以简略其相而修习)如果这样修习，他的业处依然未能成就，则他应“以简略其相”而修习。如何修呢？
(1)于二十部分之中，确定其坚固相为地界，此(二十部)中的粘结相为水界，遍熟相为火界，支持相为风界。
(2)于十二部分中，确定其粘结相为水界；此(十二部)中的遍熟相为火界，支持相为风界。
(3)于四部分中，确定其遍熟相为火界，与彼难分别的支持相为风界，坚固相为地界，粘结相为水界。
(4)于六部分中，确定其支持相为风界；而此中的坚固相为地界，粘结相为水界，遍熟相为火界。这样的确定，他的诸界便得明了。因对彼等诸界数数念虑与作意，便得生起如前所说的近行定。
4．(以分别其相而修习)如果这样修习，他的业处依然未能成就，则他应“以分别其相”而修习。如何修呢？即以如前面所说的方法，习取了发等之后，确定发中的坚固相为地界，此(发)中的粘结相为水界，遍熟相为火界，支持相为风界。如是于一切(三十二)部分中，一一部分都应作四界差别。这样的确定，他的诸界便得明了。于彼等四界数数念虑与作意，便得生起如前所述的近行定。
(十三行相的修法)其次亦当以此等行相而于诸界作意：(一)以语义，(二)以聚，(三)以细末，(四)以相等，(五)以等起，(六)以一与多，(七)以分别不分别，(八)以同分异分，(九)以内外差别，(十)以摄，(十一)以缘，(十二)以不思念，(十三)缘之分别。此中：
(一)“以语义：”而作意：广布故为地。流动故，可干故，或增大故为水。热故为火。动故为风。总括的(作意)：保持自相故，领受苦故为界。当如是以别与总的语义而(于四界)作意。
(二)“以聚”————曾以发毛等的二十种显示地界，及以胆汁与痰等的十二种显示水界。故此中是：色、香、味、食素及四界八法聚合，成为发的名言，分析了它们，便无发的名言。
所以“发”————只是八法的聚合，“毛”等亦然。其次此(三十二身分)中，由业等起的部分，加命根和(男女)性共为十法聚。但由于增盛之故，称为地界、水界等。如是以聚而作意。
(三)“以细末”————在此身中，取其中等的(身)量计算，若粉碎为极微与细尘，则地界有一陀那的分量，此等(地界)由半(陀那)分量的水界摄受(结合)，由火界作保护，由风界来支持，故不致于离散及毁灭。因(地界)不离散不毁灭，故形成男性女性之别，呈现小、大、长、短、坚、固等的状态。次于此(身)中，液态的粘结相的水界，依地而住，以火保护，以风支持，才不致滴漏流散，因不滴漏及流散，故渐渐呈示肥满的状态。于此(身)中，能令饮食消化，有暖相及热性的火界，依地而住，摄之以水，由风支持，遍热于此身，取来此身的美丽，并且由火而遍熟，故此身不呈现于腐败。于此(身)中，弥漫于四肢五体，以运动及支持为特相的风界，依地而住，摄之以水，由火保护，支持此身。由于(以支持为特相的)风界的支持，故此身不倒而能直立，由于其他的(以运动为特相的)风界激动，故能表示于行住坐卧的四威仪，能屈，能伸，手足能动。如是以男女等的状态而诳惑愚人的，是如幻之物的四界的机巧作用。如是此界当以细末而作意。
(四)“以相等”————地界有什么相(特征)？有什么味(作用)？有什么现起(现状)？既如是念四界已，当以相等这样作意：“地界”有坚性的相，住立的味，领受的现起。“水界”有流动的相，增大的味，摄受的现起。“火界”有热性的相，遍熟的味，给与柔软的现起。“风界”有支持的相，转动的味，引发的现起。
(五)“以等起”————为了详细指示地界等，而示这发等四十二部分：这里面的胃中物、粪、脓、尿的四部分，只由时节(自然现象)的等起；泪、汗、唾、涕的四部分，由时节与心的等起；使饮食等遍熟(消化)的火，只由业的等起；出息入息，只由心的等起；其余的一切(部分)由(时、心、业、食)四种的等起。如是此界当以等起而作意。
(六)“以一与多”————一切的界，依照他们的相等，故有多性————即地界的相、味、现起及水界等的(相味现起的)差异。虽然依相等及依业的等起等有多性，但是此等依色、大种、界、法及无常等则为一。一切的界都不能超越于恼坏(变坏)之相故为“色”，因有大的现前等的理由故为“大种”。
“以大的现前等”————此等界之所以称为大种，因有此等理由：即大的现前故，如大幻者之故，当大供养故，有大变异故，大故生存故。此中：
“大的现前故”————因为此等(大种)在于无执受(无生物)的相续及有执受(有生物)的相续中而大现前。“于无执受的相续”：
二十万又四万的由旬，
这大地有这样的厚数。
依此等法而彼等的大现前，已如“佛随念的解释”中说，“于有执受的相续”：依鱼、龟、天、邪神等的身体而大现前。即如此等说：“诸比丘！在大海中，有一百由旬长的身体”。
“如大幻者之故”————因此等(大种)，譬如幻师，能把本非宝珠的水而示作宝珠，本非黄金的石块而示作黄金；又如他自己本非夜叉亦非夜叉女，能现为夜叉及夜叉女的姿态。如是(大种)自己非青，能现青的所造色，非黄、非赤、非白而能现(黄赤)白的所造色。所以说如幻师的大幻者之故为大种。
亦譬如那样的夜叉的大种，既不能发现在他所占的任何人的内部，亦不能发现在那人的外部，但不是不依凭那人而存在；此等(大种)亦不能发现它们互相的在内或在外，但不是不相依而存在。因有这不可思议的关系和理由，如那类似的夜叉的大种，故为大种。
又譬如称为夜叉女的大种，化为悦意的形色媚态，而盖覆其自己的恐怖的形相，迷惑有情；此等(大种)亦然，于男女的身体，以悦意的肤色，以自己悦意的四肢五体和形相，用悦意的手指足趾及眉毛的媚态，盖覆自己的坚性等的自性之相，迷惑愚人，不容许得见自己的自性。如假冒的夜叉女的大种等，故为大种。
“当大供养故”，因为要以大资具维持故。即此等(大种)每天都要供给大量的饮食和衣服等而存在，故为大种，或者因大供养而存在，故为大种。
“有大变异故”，因为此等(大种)于无执受(无生物)及有执受(有生物)中而有大变异故。此中的无执受，在劫尽之时，其变异之大而成明了；有执受则在界的动摇(四大不调)之时而成明了。即所谓：
劫火燃烧世间的时候，
从地而起的火焰，上至于梵天。
世间为怒水亡沉的时候，
消灭了百千俱胝的一轮回界。
世间为怒风界所亡的时候，
消灭了百千俱胝的一轮回界。
犹如给木口(毒蛇)所啮，身成僵硬，
地界激怒之身，亦如为木口所啮的那样。
犹如给臭口(毒蛇)所啮，身成腐烂，
水界激怒之身，亦如为臭口所啮的那样。
犹如给火口(毒蛇)所啮，身成燃烧，
火界激怒之身，亦如为火口所啮的那样。
犹如给刀口(毒蛇)所啮，身被切断，
风界激怒之身，亦如为刀口所啮的那样。
如是有大变异的存在故为大种。
“大故存在故”，因为此等(大种)应该以大努力而存在，所以大故存在故为大种。
如是此等一切界，以大的现前等的理由为大种。
因为能持自相故，领受苦故，亦即不能超越一切界的相故为“界”。由于保持自相，及保持自己于适当的刹那故为“法”。以坏灭之义为“无常”。以怖畏之义为“苦”。所以说一切(四界)依于色、大种、界、法、无常等则为一。如是此界当以一与多而作意。
(七)“以分别不分别”，在此等四界俱起时，若于每界的最低的纯八法等聚中，则无部分的分别，但依(四界的)相则有分别。如是以分别不分别而作意。
(八)“以同分异分”，此等四界虽无上面所说的分别，但前二界(地水)重故为同分，同样的后二界(火风)轻故(为同分)，前二界与后二界，后二界与前二界为异分。如是以同分异分而作意。
(九)“以内外差别”，内四界是(眼耳鼻舌身意的六)识事(身语的二)表，及(女男命的三)根的所依，有四威仪，及自(业心时食)四的等起。外四界则与上述的相反。如是以内外差别而作意。
(十)“以摄”，由业等起的地界与由业等起的其他(三界)为同一摄，因为它们的等起无异故。同样的，由心等而等起的(地界)与由心等而等起的其他(三界)为同一摄。如是以摄而作意。
(十一)“以缘”，此地界，以水摄之，以火保护，以风支持，是(水火风)三大种的住处及缘。水界，以地而住，以火保护，以水支持，是(地火风)三大种的结着及缘。火界，以地而住，以水摄之，以风支持，是(地水风)三大种的遍熟及缘。风界，以地而住，以水摄之，以火遍熟，是(地水火)三大种的支持及缘。如是以缘而作意。
(十二)“以不思念”，地界不知：“我是地”或“我是其余三大种的住处及缘”；其余的三界亦不知：“地界是我们的住处及缘”。其余的一切可以类推。如是以不思念而作意。
(十三)“以缘的分别”，四界有业、心、食、时的四缘。此中由业等起的界，只以业为缘，非以心等为缘。由心等而等起的界，亦只以心等为缘，而非其他。业为业等起的界的生缘，据经说是其余诸界的近依缘(强因)。心为心等起的界的生缘，是余界的后生缘、有缘及不离缘。食为食等起的界的生缘，是余界的食缘、有缘、及不离缘。时节为时等起的界的生缘，是余界的有缘及不离缘。业等起的大种为业等起的诸大种之缘，亦为心等的等起的(诸大种之缘)。如是心等起，食等起，乃至时等起的大种为时等起的诸大种之缘，亦为业等的等起的(诸大种之缘)。
此中，由业等起的地界为业等起的其他(水火风三界)的缘————是依照俱生、相互、依止、有及不离缘及依住处，但非依生缘。亦为其他(时、心、食)三(等起的)相续的诸大种之缘————是依照依止、有及不离缘，但非依住处，亦非依生缘。
由业等起的水界，为其他(业等起的地火风)三界的缘————是依照俱生等缘及依结著，但非依生缘。亦为其他(时、心、食)三(等起)相续(的诸大种)之缘————是依照依止，有及不离缘，但非依结著，亦非依生缘。
由业等起的火界，为其他(业等起的地水风)三界的缘————是依照俱生等缘及依遍熟，但非依生缘。亦为其他(时、心、食)三(等起)相续(的诸大种)之缘————是依照依止、有、及不离缘，但非依遍熟，亦非依生缘。
由业等起的风界，为其他(业等起的地水火)三界的缘————是依照俱生等缘及依支持，但非依生缘。亦为其他(时、心、食)三(等起)相续(的诸大种)之缘————是依照依止、有、及不离缘，但非依支持，亦非依生缘。
关于心、食、时等起的地界等，以此类推之。
如是由于俱生等的缘的力量而起的此等四界之中：
以一界为缘而起三界有四种，
以三界为缘而起一界有四种，
以二界为缘而起二界有六种。
即是说以地界等的一一界为缘而起其他的各各三界，如是故以一界为缘而起三界有四种。同样的地界等的一一界以其他的各各三界为缘而起，如是故以三界为缘而起一界有四种。其次以前二(地水界)为缘而起后二(火风界)，以后二(火风)为缘而起前二(地水)，以第一第三(地火)为缘而起第二第四(水风)，以第二第四为缘而起第一第三，以第一第四(地风)为缘而起第二第三(水火)，以第二第三为缘而起第一第四，如是故以二界为缘而起二界有六种。
在彼等四界中，地界是举步往返等时候的压足之缘。由水界随伴的地界，是立足之缘。由地界随伴的水界，是下足之缘。由风界随伴的火界，是举足之缘。
由火界随伴的风界，是运足向前或向左右之缘。如是以缘的分别而作意。如是以语义等(的十三行相)而作意者，由一一门而得明了四界。于彼四界数数念虑作意者，依前述的同样方法而得生起近行定，因为这(近行定)是由于四界差别的智力而生起，故称为四界差别。
(四界差别的功德)勤于四界差别的比丘，洞察空性，灭有情想。因他灭了有情之想，不会去分别猛兽、夜叉、罗刹等，克服恐怖，克制不乐与乐，不于善恶取舍，成大慧者，得至究竟不死(的涅槃)或来世而至善趣。
有慧的瑜伽者，
当常修习————
这有大威力的四界差别，
那也是胜师子的游戏。
这是修习四界差别的解释。
(论修定的结语)为了详示修定的方法，前面曾经提出这些问题：“什么是定？什么是定的语义”等。在那些问题中，(第七)“怎样修习”的一句，曾以各方面的意义解释完毕。
在这里(的定)包括两种，即近行定与安止定。此中于(除了身至念及安般念的八随念而加食厌想及四界差别的)十业处中(的一境性)及于安止定的前分心的一境性为近行定；于其余的(三十)业处中的心一境性为安止定。因为修习了彼等(四十)业处，亦即是修习了这(安止定和近行定的)两种，所以说“怎样修习”的一句，曾以各方面的意义解释完毕。
三、修定有什么功德
其次对于所说的“修定有什么功德”的问题，有现法乐住等五种修定的功德。即：
(一)(现法乐住)诸漏尽阿罗汉既已入定，念“我以一境心于一日中乐住”而修定，由于他们修习安止定，故得现法乐住的功德。所以世尊说“周那？此等于圣者之律，不名为损减(烦恼)，此等于圣者之律，称为现法乐住”。
(二)(毗钵舍那)有学、凡夫，从定而出，修习：“我将以彼定心而观察”，因为修习安止定是毗钵舍那(观)的足处(近因)，亦因为修习近行定而于(烦恼)障碍中有(得利的)机会，故得毗钵舍那的功德。所以世尊说：“诸比丘！汝应修定，诸比丘！得定的比丘如实而知”。
(三) (神通)其次曾生八等至，入于为神通基础的禅那，出定之后，希求及产生所谓“一成为多”的神通的人，他有获得神通的理由，因为修习安止定是神通的足处，故得神通的功德。所以世尊说：“他倾心于彼彼神通作证法，具有理由，必能成就于神通作证之法”。
(四)(胜有)“不舍禅那，我等将生于梵天”————那些这样希求生于梵天的人，或者虽无希求而不舍于凡夫定的人，修安止定必取胜有，而得胜有的功德。所以世尊说：“曾少修初禅的人生于何处？生为梵众天的伴侣”等。修近行定，必得欲界善趣的胜有。
(五)(灭尽定)诸圣者既已生起八等至，入灭尽定，如是修习：“于七日间无心，于现法证灭尽涅槃我等乐住”，彼等修安止定而得灭尽定的功德。所以说：“以十六智行及以九定行得自在慧而成灭尽定之智”。
如是现法乐住等是修定的五种功德。
是故智者，
对于这样————
多有功德能净烦恼之垢的禅定，
当作不放逸之行。
以上是说明以“有慧人住戒”一偈中的戒定慧三门而示清净之道中的定门。
为诸善人所喜悦而造的清净道论，完成了第十一品，定名为定的解释。