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慧的总说
现在，这比丘，进一层的完满了修定，并由神通而证得了(定的)功德，既已修习完成在解释
有慧人住戒
修习心与慧
的偈颂中于“心”的名目之下的定的一切行相，此后即应修慧。然而那“慧”(在偈中)却说得这样简单，认识尚且不易，何况修习？是故为了详示修法，先提出这些问题：
一、什么是慧？
二、什么是慧的语义？
三、什么是慧的相、味、现起、足处？
四、慧有几种？
五、当如何修习？
六、什么是修慧的功德？
解答如下。
一、什么是慧
慧有多种多样。如果一开头便去说明一切来作详细的解答，不但不能达到其说明的目的，反使更陷于混乱。为了这种关系，所以我在这里只说“与善心相应的观智”为慧。
二、什么是慧的语义
以了知之义为慧。这了知是什么？是和想知及识知的行相有别的各种知。即想、识、慧虽然都是以知为性，可是，想--只能想知所缘“是青是黄”，不可能通达“是无常是苦是无我”的特相；识--既知所缘“是青是黄”，亦得通达特相，但不可能努力获得道的现前；慧--则既知前述的(青黄等)所缘，亦得通达特相，并能努力获得道的现前。
例如一位天真的小孩，一位乡村的人，一位银行家。当三人看见一堆放在柜台上的货币，那天真的小孩，只知道货币的色彩长短方圆，却不知它是人们认为可以利用受用的价值：那乡村的人，既知色彩等状，亦知它是人们认为可以利用受用的价值，但不知是真是假及半真半假的差别；那银行家，则知一切行相，因为他知道，所以无论看货币的色，闻其敲打之声，嗅其气，尝其味，及以手拿其轻重，都能知道；并且晓得那是在某村某市某城或在某山某河岸及由某某造币师所铸造。
由这个例子当知(想识慧的区别)如是，因为想，只知于所缘所表现的青等的行相，所以如天真的小孩所看见的货币。因为识，既知青等的所缘的行相，亦得通达特相，所以如乡村的人所看见的货币。因为慧，既知青等的所缘的行相及通达特相之后，更能获得道的现前，所以如银行家所看见的货币。是故当知和想知及识知的行相有别的各种知，是这里的了知。有关于此，所以说：“以了知之义为慧”。
有想与识之处，不一定会有此慧的存在。可是有慧存在时，则不和想及识分别，因为它们那样微细难见，实在不得作这样的分别：“这是想，这是识，这是慧”，所以尊者那伽斯那(即那先或龙军)说“大王，世尊曾为难为之事”。“尊师那伽斯那，什么是世尊为所难为之事”？“大王，世尊曾为难为之事，即他对于一所缘而起的非色的心与心所法作这样的分别说：这是触，这是受，这是想，这是思，这是心”。
三、什么是慧的相、味、现起、足处？
这“慧”以通达语法的自性为(特)相，以摧破覆蔽诸法自性的痴暗为味(作用)，以无痴为现起(现状)，因为这样说“等持(入定)之人而得如实知见”，所以定是(慧的)足处(近因--直接因)。
四、慧有几种？
(一)先以通达诸法自性的相为一种。
(二)(1)以世间与出世间为二种。(2)同样的以有漏及无漏等，
(3)以名与色的差别观，(4)以喜俱及舍俱，(5)以见地及修地为二种。
(三)(1)以思、闻、修所成为三种。(2)同样的以小、大、无量的所缘，(3)以(善的)入来，(恶的)离去及方便的善巧，(4)以内住等为三种。
(四)(1)依于四谛的智为四种。(2)依四无碍解为四种。
(一)(一法)这里面的第一种分类的意义是明了的。
(二)(二法)于二种分类中：(1)(世间慧、出世间慧)与世间的道相应的慧为“世间慧”。与出世间的道相应的慧为“出世间慧”。如是以世间出世间为二种。
(2)(有漏慧、无漏慧)在第二的二法中，以有诸漏为所缘的慧为“有漏慧”，无彼等所缘的慧为“无漏慧”，此等(有漏慧无漏慧)的意义也是世间出世间慧。亦可以同样的说：与漏相应的慧为有漏慧，与漏不相应的慧为无漏慧。
如是以有漏无漏为二种。
(3)(名差别慧、色差别慧)在第三的二法中，欲修毗钵舍那(观)的人，依于四种非色蕴差别的慧为“名差别慧”。依于色蕴的差别的慧为“色差别慧”。如是依于名与色的差别的慧为二种。
(4)(喜俱慧、舍俱慧)在第四的二法中，于欲界的二善心及于五种禅中前四禅的十六道心中的慧为“喜俱”。于欲界的二善心及于第五禅的四道心中的慧为“舍俱”。如是依喜俱舍俱为二种。
(5)(见地慧、修地慧)在第五的二法中，第一(须陀洹)道的慧为“见地慧”。其他的(斯陀含、阿那含、阿罗汉)三道的慧为“修地慧”。如是依见修之地为二种。
(三)(三法)于三法中：(1)(思、闻、修所成慧)在第一的三法，不闻他教而获得的慧--因为是由于自己的思惟而成，所以是“思所成(慧)”。闻他教而获得的慧--因为由闻而成，所以是“闻所成(慧)”。无论依那一种修习而成及证安止的慧，是“修所成(慧)”。即如这样说：“此中：什么是思所成慧，即于从事瑜伽的事业之时，或于从事瑜伽的工巧(技术)之时，或于从事瑜伽的学术之时的业自性慧或谛随顺慧--如色是无常，受……想……行……识是无常等这样的随顺的忍、见、意欲、觉慧、见解、法虑忍(都是慧的别名)--不闻他教而获得，故名为思所成慧。……乃至闻他教而获得，故名为闻所成慧。入定者的一切慧都是修所成慧”。
(2)(小所缘慧、大所缘慧、无量所缘慧)在第二的三法中：缘于欲界法而起的慧为“小所缘慧”。缘于色、无色界法而起的慧为“大所缘慧”。这两种是世间的毗钵舍那(观)。缘于涅槃而起的慧为“无量所缘慧”。这是出世间的毗钵舍那。如是依小、大、无量所缘为三种。
(3)(入来善巧慧、离去善巧慧、方便善巧慧)在第三的三法中：入来是增长的意思。因为断其不利的及生起有利的，所以有两方面。有那样的善巧，是“入来善巧”。即所谓：“这里，什么是入来善巧？于此等诸法作意者，未生的诸不善法令不生，已生的诸不善法令断。或于此等诸法作意者，未生的诸善法令生，已生的诸善法使其增长，广大，增修而达圆满。在这里面的慧、了知……乃至无痴、择法、正见、是名入来善巧”。其次离去是不增长的意思，那也有两方面：即断其有利的及生起不利的。有那样的善巧，是“离去善巧”。即所谓：
“这里什么是离去善巧？于此等诸法作意者，未生的诸善法不生等等”。其次在一切处，于诸法的成因的方便中所即刻而起即座而生的善巧，为“方便善巧”。所谓：“一切处的方便慧为方便善巧”。如是依入来，离去，方便善巧为三种。
(4)(内住慧、外住慧、内外住慧)在第四的三法中：取自己的诸蕴来勤修的观慧，是“内住慧”。取他人的诸蕴或取与根不相连的外色(物质)来勤修的观慧，是“外住慧”。取(内外)二者来勤修的观慧，是“内外住慧”。如是依内住等为三种。
(四)(四法)在四法中：(1)(四谛智)在第一的四法中：缘苦谛而起的智为“苦智”。缘苦集而起的智为“苦集智”。缘苦灭而起的智为“苦灭智”。缘苦灭道而起的智为“苦灭道智”。如是依于四谛智而有四种。
(2)(四无碍解)在第二的四法中：四无碍解，即于义等来区别的四智。即如这样说“对于义的智为义无碍解。对于法的智为法无碍解。对于法的词的智为词无碍解。对于诸智的智为辩无碍解”。这里的“义”--略说与“因的果”是同义语。因为因的果是从于因而得到达，故名为义。若区别的说，当知任何从缘所生的，涅槃，所说之义，异熟，唯作等的五法为义。那观察于义者之区别于义的智，为“义无碍解”。“法”--略说与“缘”是同义语；因为缘能处置、能起、或使得达种种效果，故名为法。若区别的说，当知任何生果及它的因，圣道，说的善，不善等的五法为法。那观察于法者之区别于法的智，为“法无碍解”。这意义在阿毗达磨中曾以这样的方法显示分别：“于苦的智是义无碍解。于苦集的智是法无碍解。于苦灭的智是义无碍解。于苦灭道的智是法无碍解。于因的智是法无碍解。于因之果的智是义无碍解。在于彼等已生、已成、已发生、已起、已生起、已现前的诸法中的智是义无碍解。从彼等诸法而此等诸法已生、已成、已发生、已起、已现前，于彼等诸法中的智是法无碍解。……于老死的智是义无碍解。于老死的集的智是法无碍解……乃至于行灭的智是义无碍解。于行灭之道的智是法无碍解……兹有比丘知法--修多罗，祗夜……乃至毗陀罗--是名法无碍解。对于所说之(法的)义，他知解“这是所说之(法的)义”，是名义无碍解……什么诸法是善？在欲界善心生起之时……乃至此等诸法是善。于此等诸法的智是法无碍解。于彼等异熟的智是义无碍解”等。那里“于法的词的智”一句中：即在于此义和法中的自性词(自然的文法)，不变的用语，在用它来叙说及讲述的时候，听到那所叙所说及所讲的，能于被称为法的词的自性词--摩竭陀语，一切有情的根本语--作如是区别“这是自性词，这是非自性词”的智，是“词无碍解”；即是说获得词无碍解的人，听到“派素(触)，唯达难(受)”等语，知道“这是自性词”；听到“派沙，唯达那”等语，知道“这是非自性词”。“于诸智中的智”--即以一切智为所缘而观察者的以智为所缘的智，或于如上述的(义法词无碍解)三智中依它们的(所缘之)境及作用等的详细方法的智，是“辩无碍解”的意义。
此等四无碍解分为有学地及无学地二处。此中上首弟子及(八十)大声闻的(无碍解)是属于无学地的区域；如阿难长老，质多居士，昙弥迦优婆塞，优婆离居士，久寿多罗优婆夷等的(无碍解)是属于有学地的区域。如是区分为二地的此等(四无碍解)，是依于证、教、闻、问及宿行五种行相而得明净的。这里的“证”--是证得阿罗汉果。“教”--是研究佛语。“闻”--是恭求闻法。“问”--是抉择圣典及义疏中的难句和义句的议论。“宿行”--曾于过去诸佛的教内往复勤修，直至随顺种姓附近及为毗钵舍那(观)的修行。
他人说：
宿行博学与方言，
圣教遍问与证得，
亲近良师及善友，
是为无碍解之缘。
此中：“宿行”--如前述。“博学”--是精通各种学问和工巧(艺术)。“方言”--即精通一百零一种地方的语言，特别是善巧于摩竭陀语。“圣教”--至少亦得研究譬喻品的佛语。“遍问”--甚至为抉择一偈之义而问。“证得”--是证得须陀洹果……乃至阿罗汉果。“良师”--即亲近多闻智慧的诸师。“善友”--即获得那样(多闻智慧)的朋友。这里，诸佛与辟支佛是依于宿行及证得而成就无碍解的。诸声闻则依此等一切的原因(而得无碍解的)。
为得无碍解不修特殊的业趣修习。但诸有学在证得有学果的解脱之后，诸无学在证得无学果的解脱之后而获得无碍解。犹如诸如来的十力(唯证佛果而成就)相似，诸圣者的无碍解唯证圣果而得成就。有关于这样的无碍解，所以说依四无碍解而有四种。
五、当如何修习
这里(一)蕴，(二)处，(三)果，(四)根，(五)谛，(六)缘起等种种法是慧的地。(一)戒清净，(二)心清净的二种清净是慧的根。(一)见清净，(二)度疑清净，(三)道非道智见清净，(四)行道智见清净，(五)智见清净的五种清净是慧的体。是故应以学习遍问而熟知于(慧的)地的诸法，而成就(慧的)根的二种清净之后及为完成(慧的)体的五清净而修慧。这是略说(慧的修习)。次当广说。
慧地之一--五蕴的解释
先说“(一)蕴(二)处(三)界(四)根(五)谛(六)缘起等的种种诸法是慧的地”：这里的“蕴”即五蕴：(一)色蕴，(二)受蕴，(三)想蕴，(四)行蕴，(五)识蕴。
(一)色蕴
此中，有任何寒冷等坏相之法，当知一切总括为“色蕴”。虽然此色依坏相说只有一种，但因为(大)种及所造的区别，所以有二种。此中的“大种色”，即地界、水界、火界、风界的四种。它们的相、味及现起，已在“四界差别”中说过；而说它们的足处(直接因)，则它们都以(自己以外的)其余三界为足处。“所造色”有二十四种：(一)眼、(二)耳、(三)鼻、(四)舌、(五)身、(六)色、(七)声、(八)香、(九)味、(十)女根、(十一)男根、(十二)命根、(十三)心所依处、(十四)身表、(十五)语表、(十六)虚空界、(十七)色轻快性、(十八)色柔软性、(十九)色适业性、(二十)色积集、(二十一)色相续、(二十二)色老性、(二十三)色无常性、(二十四)段食。
(1)(释二十四所造色)此中：(一)“眼”--以应与色接触的种净为(特)相，或以欲见因缘的业等起的种净为(特)相。以牵引(眼识)于色中为味(作用)。以保持眼识为现起(现状)。以欲见因缘的业而生的(四大)种为足处(直接因)。
(二)“耳”--以应与声接触的种净为相，或以欲闻因缘的业等起的种净为相。以牵引(耳识)于声中为味。以保持耳识为现起。以欲闻因缘的业而生的(四大)种为足处。
(三)“鼻”--以应与香接触的种净为相，或以欲嗅因缘的业等起的种净为相。以牵引(鼻识)于香中为味，以保持鼻识为现起。以欲嗅因缘的业而生的(四大)种为足处。
(四)“舌”--以应与味接触的种净为相，或以欲尝因缘的业等起的种净为相。以牵引(舌识)于味中为味，以保持舌识为现起。以欲尝因缘的业而生的(四大)种为足处。
(五)“身”--以应与所触接触的种净为相，或以欲触因缘的业等起的种净为相。以牵引(身识)于所触中为味。以保持身识为现起，以欲触因缘的业而生的(四大)种为足处。然而有人(指大众部)说：眼是火的成分多的诸大种的净(根)。耳、鼻、舌(次第的)是风、地、水的成分多的诸大种的净(根)。身是一切(大种平均)的净(根)。其他的人又说：眼是火的成分多的(诸大种的净根)，耳、鼻、舌、身(次第的)是虚空、风、水、地的成分多的(大种的净根)。那么，应该反问他们说：“请拿经典来为证”！自然他们是找不到那样的经的。但有人将指出他们的这样的理由：“因为助以火等的德的色等而见故”。那么，再反问他们说：“谁说那色等是火等之德”？于诸大种中实不可能作那样的简别说：“那大种有那样的德，这大种有这样的德”。此时他们又说：“正如你们所主张的地等有支持等的功能，因为是在各种元素(物质形成的色聚)中的某大种的成分较多的缘故，如是于火等成分较多的元素中而见色等的成分较多之故，你应该同意这“色等是彼(火)等的德”的主张。这样当再反驳他们说：“(你说香是属于地、色是属火)那么，如果那地(界)的成分多的绵的香是胜过水(界)的成分多的香水的香的话，如果那冷水的色彩是减少于火(界)的成分较多的热水的色彩的话，则我们承认你的主张；可是这两种都不可能发生，所以你必须放弃(眼等的差别是)此等所依的大种的差别的说法。例如于一色聚的大种虽无差别，但大种的色与味等则互相各别，如是差别，虽无别的原因，但说眼净等(相异)”。然而那眼耳等怎么会互相的不同？只有业是它们的差别的原因。因为业的差别，所以有此等(眼、耳等)的差别，并非因大种的差别之故。即如古人说：“如果大种有差别时，则无净(根)生起，因为净(根的大种)是相等而非相异”。由于业的差别之故，所以于此等(眼等)的差别中，眼与耳的取境在不必到达于境时，因为它们的识起于不依附于自己的所依的境(声色)中之故；鼻、舌和身的取境在到达于境时，因为它们的识起于依附于自己的所依的境中之故。
其次于这(眼等五种之)中的“眼(根)”，世人称呼那象青莲的花瓣而围以黑睫毛及呈有黑白色的圆球为眼，即在于那全体的眼(球)而围以白圆圈之内的黑眼珠的中央前面--那站在面前的人的身体形像所映现的地方，它遍满眼膜，好象渗透了油的七个绵膜(灯芯)，由四界的保持(地)粘结(水)成熟(火)动摇(风)四种作用的资助，好象刹帝利王族的孩子由四位保姆的抱、浴、著饰、打扇的四种工作所保护，由时节(寒暑等的自然现象)，心和食所支持，由寿所保护，由色香味等所随从，不过于虱的头那么大，它恰好是眼识等处的所依和门(是认识的入口)。正如法将(舍利弗)说：
由于眼净， 随观诸色，
既小而细， 如虱之头。
“耳(根)”--在全体的耳腔之内，即在那掩有薄薄的黄毛犹如指套的形状的地方，由前面所说的四界的资助，由时节、心和食的支持，由寿所保护，由色等所随从，它恰好是耳识等处的所依与门。
“鼻(根)”--在全体的鼻孔之内那如山羊足的形状的地方，它的资助、支持、保护、随从，已如前述，它恰好是鼻识等处的所依和门。
“舌(根)”--在全体的舌的中央的上部，即在那象莲的花瓣的前部的形状的地方，它的资助、支持、保护、随从，已如前述，它恰好是舌识等的所依和门。
“身(根)”--存在于身体之中有执受色(有神经的部分)的一切处，如油脂遍在绵布中相似，成为如前面所述的资助、支持、保护、及随从的对象，它恰好是身识等的所依和门。
正如蛇、鳄、鸟、狗、野干之对于蚁塔、水、虚空、村落、墓场，各各有它自己的境域，而这些眼等之对于色等亦各有它们自己的境域。
于诸根以外的其他的色等之中：(六)“色”--有刺眼的特相。有为眼识之境的味(作用)。以它存在的范围为现起(现状)。以四大种为足处(直接因)。如色的解说亦可应用其他的一切所造色；以下仅说它们的不同之处。这色依青黄等有多种。
(七)“声”--有刺耳的特相。有为耳识之境的味。以它存在的范围为现起。此声依大鼓小鼓等有多种。
(八)“香”--有扑鼻的特相。有为鼻识之境的味。以它存在的范围为现起。它有根香及木髓之香等多种。
(九)“味”--有刺舌的特相。有为舌识之境的味。以它存在的范围为现起。它有根味及干味等多种。
(十)“女根”--有女性的特相。有显示是女的味。是女的性、相貌、行为、动作的原因为现起。
(十一)“男根”--有男性的特相。有显示是男的味。是男的性、相貌、行为、动作的原因为现起。而此(男女根)二者亦遍在全身，犹如身净(根)。
然而不得说是“在身净所在之处”或“在身净不在之处”。男女根没有混杂之处，犹如色与味等相似。
(十二)“命根”--有守护俱生色的特相。有使它们(俱生色)前进的味。使他们的维持为现起。以应存续的大种为足处。虽然(命根)有守护(俱生色)的特相等，但必须有俱生色的刹那它才能守护，正如水的保护莲华相似。虽然它们各有它们自己的生起之缘，然而(命根)保护(它们)，正如保姆的保护孩子相似，(命根)自己当与进行之法结合而进行，正如船长和船相似。它不能在(俱生色)破坏了以后而自己进行，因为没有了使它进行之法存在的缘故。它不能存在于(俱生色的)破坏的刹那，因为它自己也破坏的缘故，正如油尽的灯芯，不能保持灯焰一样。因为(命根)已在上述(的俱生色)的刹那完成了它的工作，当知这并不是说它没有守护及令其进行和存续的能力。
(十三)“心所依处”--有为意界及意识界依止的特相。有保持彼等二界的味。以运行彼等为现起。它在心脏之中，依止血液而存在，如在“论身至念”中已说。由四大种的保持等的作用所资助，由时节及心和食所支持，由寿所守护，恰好为意界意识界及与它们相应的诸法的所依处。
(十四)“身表”--是由于从心等起的风界所转起的往(还屈伸)等，以俱生色身的支援保持和动的缘的变化行相，有表示自己的意志的味。为身的动转之因是现起。从心等起的风界是足处。而此(身表)因为由于身的动转而表明意志之故，并且它自己亦称为身动转，因为由身而表(意志)之故，是名身表。当知往(还屈伸)等的转起，是因为身表的动及时节生等(的诸色)与心生的诸色亦结合而动之故。
(十五)“语表”--是由于从心等起的地界中的有执受色(唇喉等)的击触之缘而转起种种语的变化的行相。有表示自己的意志的味。为语音之因是现起。以从心等起的地界(唇喉等)为足处。而此(语表)因为由于语音而表明意志之故，并且它自己亦称为语音，因为由语而表(意志)之故，是名语表。譬如看见在森林之中，高悬于竿头之上的牛头骨等的水的标帜，便知道“这里有水”，如是把握身的动转及语音而知身表和语表。
(十六)“虚空界”--有与色划定界限的特相。有显示色的边际的功用(味)。以色的界限为现状(现起)；或以(四大种)不接触的状态及孔隙的状态为现状。以区划了的色为近因(足处)。因为由这(虚空界)区划了色，我们才起了“这是上这是下这是横度”的概念。
(十七)“色轻快性”--有不迟钝的特相。有除去诸色的重性的功用。以(色的)轻快转起为现状。以轻快的色为近因。
(十八)“色柔软性”--有不坚固的特相。有除去色的坚硬性的功用。以不反对(色的)一切作业为现状。以柔软的色为近因。
(十九)“色适业性”--有使身体的作业随顺适合工作性的特相。有除去不适合于作业的功用。以不弱力的状态为现状。以适业的色为近因。
此等(色轻快性、色柔软性、色适业性)三种并不互相舍弃的。虽然如是，当知亦有这样的差别：譬如无病的健康者，那色的轻快性、不迟钝、种种轻快迅速的转起，是从反对令色迟钝的界的动乱的缘所等起的，这样的色的变化为“色轻快性”。其次如善鞣的皮革，那色的柔软性，能于一切种种的作业中得以自由柔顺，是从反对令色硬化的界的动乱的缘所等起，这样的色的变化为“色柔软性”。其次如善炼的黄金，那色的适业性，随顺于身体的种种作业是从反对令诸身体的作业不随顺的界的动乱的缘所等起的，这样的色的变化为“色适业性”。
(二十)“色积集”--有积聚的特相。有从诸色的前分而令出现(现在)的功用。以引导为现状，或以(色的)圆满为现状。以积集的色为近因。
(二十一)“色相续”————有(色的)转起的特相。有随顺结合的功用。以不断为现状。以令随顺结合的色为近因。
这(色积集和色相续)二者与“生色”为同义语，然而(生的)行相有多种之故，所以依照化导方面而略举积集和相续的要目。因为不是义有多种之故，所以只就此等的句来详为解说：“(色等诸)处的积聚，是色积集，那色的积集，是色的相续”。但在义疏中说：“积聚是生起，积集是增长，相续是转起”。并且举一譬喻说：“犹如在河岸旁边掘一穴，水涌上来的时候为积聚--生起，水充满时如聚集--增长，水溢出时如相续--转起”。说了譬喻之后又说：“这是怎么说的呢？以处而说积聚，以积聚而说为处”。是故诸色在最初生起的为积聚；在他们以后生起的其他--因为他们的生起是以增长的行相而现起，故说“积集”；在此等之后而生起而再再生起的其他--因为他们的生起是以随顺结合的行相而现起，故说“相续”。
(二十二)“色老性”————有色的成熟的特相。有引导(色的坏灭)的功用。犹如陈谷，虽然不离色的自性，但已去新性是它的现状。以曾经成熟了的色为近因。如牙齿的脱落等，是显示齿等的变化，所以说这(色老性)是“显老”。非色法的老，名为“隐老”；那隐老则没有这表面的变化。在地、水、山、月、太阳等的老(亦无可见的变化)，名为“无间老”。
(二十三)“色无常性”————有(色的)坏灭的特相。有(色的)沉没的作用。以(色的)灭尽为现状。以受坏灭的色为近因。
(二十四)“段食”————有滋养素的特相。有取色(与食者)的作用。以支持身体为现状。以作成一团团当取而食的食物为近因。而此段食与维持有情的营养素是一同义语。
上面所说的色都是来自圣典的。然而义疏中还说有力色、成色、生色、病色，并有人(无畏山住者)更说眠色。提示了这些其他的色之后，再引“确实的，你是牟尼正觉者，你已没有了诸盖”等的句子，否定了“眠色”。在别的诸色中：“病色”则包摄于(色)老性及无常性中，“生色”则包摄于积集和相续中，“成色”则包摄于水界中，“力色”则包摄于风界中。所以在此等色中，结论则一种也不能各别的存在。
上面的二十四种所造色，并前面已说的四大种，合为二十八种色，不少也不多。
(2)(色的一法乃至五法)(一法)这一切色依一种说：即是(一)非因，(二)无因，(三)与因不相应的，(四)有缘的，(五)世间的，(六)有漏的。
(二法)依二种说：即是(一)内与外，(二)粗和细，(三)远和近，(四)完与不完，(五)净色及非净色，(六)根与非根，(七)有执受与非执受。在这里面：(一)眼、耳、鼻、舌、身等五种，因为是依于自己的身体而转起之故为“内”；其余的(二十三种)由于外故为“外”。(二)眼等九种和(四界中)除了水界以外的三界的十二种，由接触而取故为“粗”；其他的因为相反故为“细”。(三)那细的色甚难察知其自性故为“远”；其余的容易察知其自性故为“近”。(四)四界及眼等十三种并段食的十八种色，因为超越区划，变化，相，性，而得把握自性故为“完(色)”；其余的相反故为“不完(色)”。(五)眼等五种而取色等之缘，犹如镜面一样的明净故为“净色”；其他的与此相反，故为“非净色”。(六)五净色及女根(男根、命根)等三种共以增上之义而为“根”；余者相反故为“非根”。(七)在后面要说的业生色，由业所执受故为“有执受”，余者相反故为“非执受”。
(三法)更于一切色，依有见及业生等的三法为三种。此中：(一)(十三种)粗色中的色，为“有见有对”，余者为“无见有对”；一切细色则为“无见无对”。如是先依有见等的三法为三种。(二)次依业生等的三法为三种，即从业而生的色为“业生”；从别的缘生的色为“非业生”；不从任何而生的为“非业生非非业生”。(三)从心而生的为“心生”；从别的缘生的为“非心生”；不从任何而生的为“非心生非非心生”。(四)从食而生的为“食生”；从别的缘生的为“非食生”；不从任何而生的为“非食生非非食生”。(五)从时节而生的为“时生”；从别的缘生的为“非时生”；不从任何而生的为“非时生非非时生”。如是依业生等三法为三种。
(四法)更就(色的)见等，色色等，依处等的四法为四种。此中：(一)色处是所见之境，故为可“见”的；声处是所闻之境，故为可“闻”的；香、味、触处是要等接触之后而取的根的境，故为可“觉”的；其他的是识的境，故为可“识”的。(二)次以(十八种)完色名“色色”，虚空界名“区划色”；身表乃至适业性等(五种)名为“变化色”；生(积集、相续)、老、坏(无常性)(的四种)名为“相色”。如是依色色等的四法为四种。(三)次以心(所依处)色名为“是所依处非门”；(身、语)二表名为“是门非所依处”；净色名为“是所依处是门”；余者名为“非所依处非门”。如是依所依处的四法为四种。
(五法)其次就(色的)一生、二生、三生、四生、无处生等的区别为五种。此中：只从业生的及只从心生的，名为从“一生”；这里以根色及心所依处是只从业生的，以(身、语)二表是只从心生的。其次从心及时节而生的名为从“二生”；只有声处是。其次从时节、心、食的三法所生的名为从“三生”；只有轻快性(柔软性、适业性)等三种。其次从业(时节、心、食)等四法所生的名为从“四生”；这除了相色(四种)之外其他的都是。其次相色为“无处生”(不从任何处生)。何以故？没有生起的生起之故，即以生起的则只有其他的成熟(老)与坏灭(无常)二种了。例如“色处、声处、香处、味处、触处、虚空界、水界、色轻快性、色柔软性、色适业性、色积集、色相续、段食，此等诸法从心等起”，在此等文中，承认生(色积集、色相续)从何处而生，当知是指那色生的诸缘所表示其作用威力的刹那而说(为生)之故。
这是先为详论色蕴一门。
(二)识蕴
在其他的四蕴，把一切有觉受相的总括为受蕴，把一切有想念相的总括为想蕴，把一切有行作相的总括为行蕴，把一切有识知相的总括为识蕴。此中如果能够知解识蕴，则其他的三蕴便很容易知解了。所以最初先来解说识蕴。
这里说“一切有识知相的总括为识蕴”，怎么是有识知相的为识呢？即所谓：“朋友，识知识知，故名为识”。“识”和心、意之义为一。而此识的自性与识知相也是一种。不过依其类别而有善、恶、无记的三种。此中：
(1)(八十九心)一(善心)，善(心)依于地的差别故有欲界、色界、无色界、出世间的四种。此中：
(一)(欲界善心)欲界(善心)因有喜、舍、智、行的差别故有八种：即所谓(1)喜俱智相应无行，(2)(喜俱智相应)有行，(3)(喜俱)智不相应(无行)，(4)(喜俱智不相应有行)，(5)舍俱智相应无行，(6)(舍俱智相应)有行，(7)(舍俱)智不相应(无行)，(8)(舍俱智不相应)有行。即(1)当他获得了所施的东西及受施的人，或由其他的可喜之因，而心生大欢喜(喜俱)，第一便起“应施”等的正见(智相应)，不犹豫，没有他人的怂恿(无行)，而行施等的福德，那时他的心是“喜俱智相应无行”。(2)当如上面同样的理由而心生大欢喜(喜俱)，先起正见(智相应)，虽然亦行不很慷慨的施舍，但有犹豫或由他人的怂恿而行(有行)，那时他的心是“(喜俱智相应)有行”。在这个意义上，“行”，和依于自己或他人而转起的前加行，是同义语。(3)如幼童由于看见亲属(父母等)布施等的习惯，当看见诸比丘时，心生欢喜，便把手上所有的东西布施给比丘，或作礼拜，那时则为生起第三(喜俱智不相应无行)心。(4)其次由于亲属的怂恿说：“你去布施吧！你去礼拜吧”！这样才去行的，那时则为生起第四(喜俱智不相应有行)心。(5～8)其次不得所施的东西及受施的人，或者缺乏其他的欢喜之因，没有前面所说的四种欢喜，那时则为生起其余四种舍俱的心。如是由于喜、舍、智、行的差别之故，当知有八种欲界善心。
(二)(色界善心)其次色界善心，因为与禅支相应的各别而有五种；即所谓：(9)与寻、伺、喜、乐、定相应的为第一，(10)以超寻为第二，(11)更超伺为第三，(12)更离喜为第四，(13)以灭去乐而与舍、定相应的为第五。
(三)(无色界善心)无色界善心，因为与四无色相应而有四种；即如(前面四无色业处中)所说，(14)与空无边处禅相应的为第一，(15～17)与识无边处等相应的为第二、第三、第四。
(四)(出世间善心)出世间善心，因为与(18．须陀洹，19．斯陀含、20．阿那含、21．阿罗汉)四道相应而为四种。如是先说善的识只有二十一种。
二(不善心)，其次不善心，依地只有欲界一种。依根则有贪根、嗔根、痴根三种。此中：
(一)(贪根)贪根因依喜、舍、邪见、行的差别而有八种：即所谓：(22)喜俱邪见相应无行，(23)(喜俱邪见相应)有行，(24)(喜俱)邪见不相应(无行)，(25)(喜俱邪见不相应有行)，(26)舍俱邪见相应无行，(27)(舍俱邪见相应)有行，(28)(舍俱)邪见不相应(无行)，(29)(舍俱邪见不相应有行)。即(22)先起这样的邪见说：“于诸欲中无有过失”等(邪见相应)，起大欢喜之心(喜俱)，以自性的锐利及不由他人所怂恿的心(无行)，享受诸欲，或于见(闻、觉)的吉祥等视为真实，这时则为第一不善心生起。(23)若以迟钝及由于他人所怂恿的心(有行)而作时，则为第二(不善心)。(24)如果先无邪见(邪见不相应)，只起欢喜心(喜俱)，以自性的锐利及不由他人所怂恿的心(无行)，行淫，贪图他人的利益，或盗取他人的财物，这时为第三(不善心)。(25)若以迟钝及由他人所怂恿的心(有行)而作时，为第四(不善心)。(26～29)如果由于不得欲境或者缺乏其他的欢喜之因，而无前面所说的四种欢喜之时，则为其他四种舍俱的(不善心)生起。如是由于喜、舍、邪见、行的差别之故，当知有八种贪根。
(二)(嗔根)其次嗔根(的不善心)有二种：(30)忧俱嗔恚相应无行，及(31)(忧俱嗔恚相应)有行。当知它们是在于行杀生等的时候而转起的锐利和迟钝的心。
(三)(痴根)与痴相应的(不善心)有二种：(32)舍俱疑相应，及(33)(舍俱)掉举相应。当知它们是由于不决定及散乱之时而转起的。如是不善的识有十二种。
三(无记心)，无记心，依其类别，故有异熟及唯作二种。
(甲)(异熟无记心)此中异熟，依地而有四种，即欲界、色界、无色界、出世界。
(一)(欲界异熟)此中欲界有善异熟及不善异熟二种。善异熟又分无因及有因二种。
(无因善异熟)此中，没有无贪等(相应)的因的异熟为无因，有八种，即(34)眼识，(35)耳识，(36)鼻识，(37)舌识，(38)身识，(39)有领受作用的意界，及(40～41)有推度等作用的二意识界。
此中：(34)“眼识”，有识知依止于眼(现于眼前)的色的特相。有单以色为所缘的功用(味)。以色的现前状态为现状(现起)。离去以色为所缘的唯作意界为直接因(足处)。(35～38)“耳、鼻、舌、身识”，有识知依止于耳等(与耳等相接)的声等的特相。有只以声等为所缘的功用。以声等的现前状态为现状。离去以声为所缘等的唯作意界为直接因。(39)(有领受作用的)“意界”，有于眼识等之后而识知色等的特相。有领受色等的作用。以彼相同的(领受)状态为现状。离去眼识等为直接因。(40～41)“有推度等作用的二种意识界”，有识知于无因异熟的六所缘的特相。有推度等的作用。以彼相同的(推度等)状态为现状。以心所依处为直接因。因为与喜、舍相应，及有二处、五处(作用)的差别之故，所以它有二种各别；即于此等(二者)之中，一(40)，是因为专于好的所缘而转起为自性之故，所以成为喜相应的，并且因为是由于推度及彼所缘(的二作用)于(眼等的)五门的速行的末后而转起之故，所以有二处(作用)。一(41)，是因为于好的中所缘(舍)而转起为自性之故，所以成为舍相应的，并且因为是由于推度、彼所缘、结生、有分及死而转起之故，所以有五处(的作用)。
这八种无因异熟识，因为有定与不定的所缘，故有二种；又依舍、乐、喜的差别，故为三种。即此中前五识，因为次第的对于色等而转起，故为定所缘；余者(三种)为不定所缘。然而此中意界是对色等的五种而转起，二意识界则对六种(所缘)而转起。其次在此八种中的身识是与乐相应；有二处作用的意识界(40)是与喜相应；余者则与舍相应。如是先说善异熟无因的八种。
(有因善异熟)其次有因(异熟心)，是与无贪等因相应的异熟。这和欲界的善心同名，依喜等的差别，故有八种(即42．喜俱智相应无行，43．喜俱智相应有行，44．喜俱智不相应无行，45．喜俱智不相应有行，46．舍俱智相应无行，47．舍俱智相应有行，48．舍俱智不相应无行，49．舍俱智不相应有行)，但此(有因异熟心)不是象善心那样以布施等方法对于六所缘而转起的，因为这是以结生、有分、死及彼所缘(的四作用)对于小法(欲界)所摄的六所缘而转起的。于此(八心)中的有行、无行的状态，当知是由于原因而来。对于相应的诸法，虽然(在八善心与八异熟心之间)没有什么差别，而异熟心却如映在镜中的面相，没有潜在的力用，善心则如(自己的)面而有潜在的力用。
(不善异熟)不善异熟都是无因的。这有七种，即(50)眼识，(51)耳识，(52)鼻识，(53)舌识，(54)身识，(55)有领受作用的意界，(56)有推度等五处作用的意识界。它们的相等，当知与善无因异熟中所说的同样。可是善异熟心是只取好的及好的中所缘，而此等(不善异熟心)则只取不好的及不好的中所缘(舍)。那些善异熟，由于舍、乐、喜的差别故为三种，而此等不善异熟则由于苦及舍为二种。即这里的身识是与苦俱的，余者是舍俱的。而此等(不善异熟心)中，那舍俱心是劣钝的，是不很锐利如苦俱心；在其他的(善无因异熟心)中，那舍俱心是劣如乐俱心不很锐利的。如是此等七种不善异熟及前面的十六种善异熟，是二十三种欲界的异熟识。
(二)(色界异熟)其次色界的异熟心，和色界的善心同名，有(57～61)(初禅乃至第五禅的)五种。然而善心是由于等至(定)在速行的过程中而转起的；而此异熟心是在生于色界由结生、有分、死(的三作用而转起的)。
(三)(无色界异熟)如色界的异熟心相似，而这无色界的异熟心，亦与无色界的善心同名，有(62～65)(空无边处乃至非想非非想处)四种。它们(善与异熟)的转起的差别，亦如色界中所说。
(四)(出世间异熟)出世间异熟心，因为是四道相应心的果，所以有(66～69)(须陀洹果乃至阿罗汉果)四种。它们是由(圣)道的过程及由果定二种而转起的。如是于四地中，共有三十六种异熟识。
(乙)(唯作无记心)其次唯作，依地的差别，有欲界、色界、无色界三种。
(一)(欲界唯作)此中，欲界有二种：无因与有因。
(无因唯作)此中，没有无贪等之因的唯作为无因。依意界及意识界的差别故有二种。此中，(70)“意界”是有识知于眼识等的前行的色等的特相。有转向的作用。以色等现前的状态为现状。以断去有分为直接因。它只是与舍相应的。其次“意识界”有共(凡圣共通)不共(唯在阿罗汉)二种。此中，(71)“共”的与舍俱的无因唯作，有识知(色声等)六所缘的特相。依其作用，则于五(根)门及意门中有确定、转向的作用。以同样的(确定及转向的)状态为现状。以离去无因异熟意识界及有分(心)的任何一种为直接因。(72)“不共”的与喜俱的无因唯作，有识知六所缘的特相。依作用，则有诸阿罗汉对诸丑恶的事物(如骨锁、饿鬼的恣态等)生笑的作用。以同样的(生笑)状态为现状。一定以心所依处为直接因。如是欲界唯作无因心有三种。
(有因唯作)其次有因，依喜等的差别，如欲界的善心，有八种(即73．喜俱智相应无行，74．喜俱智相应有行，75．喜俱智不相应无行，76·喜俱智不相应有行，77．舍俱智相应无行，78．舍俱智相应有行，79·舍俱智不相应无行，80．舍俱智不相应有行)。但善心只是在有学及凡夫生起，而此(唯作心)则只在阿罗汉生起，这是它们的差别处。如是先说欲界的唯作心有十一种。
(色界及无色界唯作)色界(唯作心)及无色界(唯作心)，如善心(同名的)有五种(81～85)及四种(86～89)。但这(唯作心)只是在阿罗汉生起的，这是和善心不同之处。如是于一切三界有二十种的唯作识。
上面有二十一种善心，十二不善心，三十六异熟心，二十唯作心，一共有八十九种识。
(2)(八十九心的十四作用)此等(八十九心)依十四种行相而转起，即(一)结生，(二)有分，(三)转向，(四)见，(五)闻，(六)嗅，(七)尝，(八)触，(九)领受，(十)推度，(十一)确定，(十二)速行，(十三)彼所缘，(十四)死。怎样的呢？即：
(一)(结生)由于八种欲界的善心(1～8)的潜力，而有情生于(六欲)天及人类之中的时候，便(转起)八种有因的欲界异熟(42～49)(而结生)；以及堕于人类之中的半择迦等的人，而(转起)力弱的二因的善异熟与舍俱的无因异熟意识界(41)而结生，这是他们(在前世的)临终之时所现起的业，业相及趣相，不论以那一种为所缘而发生的，这是(由欲界的善心之力)转起九异熟心而结生。其次由于色界(9～13... -->>
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