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。何曾梦见。虽非念想。所得又不是龟毛兔角。到者里嘴都卢。直是叵耐。汝诸人一夏里试定当看。
小参。秋半月圆。云开魄朗。尽大地山川陵谷。草木丛林。宫殿城郭。人民禽畜。男女饮食。景物纷纭。人事▆悉。无不共在清光之中。虽异同成坏。各各悬殊。而清光圆满。互相容纳。无有角立。如水中树影。如镜里▆像。祇今汝诸人心光亦复如是。但不到秋半月圆。云开魄朗。便自翳于目前。分寸之外无所涓▆。▆▆无一隙之光。随处露现。汝但微细观察。始于一端。终于究竟。始知今夕之景。内外融彻。非境界之所拟议。
小参。举石头云。恁么也不得。不恁么也不得。恁么不恁么总不得。乃以竹篦子望空一画云。颇有人于此一下了却。还得么。放下竹篦云。不得。不得。良久。复示偈云。西子临轩世莫俦。红罗遮面隐双眸。分明欲诉心中事。启口难言只是羞。
小参。此事如人行长路。行到尽头。绝处逢生。必无余心。正眼始豁。将谓学道究竟有者个时节。殊不知三家村卖柴汉瞎着两目。终日数柴把。看砰椎轻重。已刻刻蹋毗卢顶 。所以道夫妇知能。圣人不及。
元旦。小参。夜来绳床上才靠着。便见枣柏通玄长者。清凉澄观国师二人论列杂华宗旨。一个说道。此经圆融。直授大心。凡夫十信满心。入初住即与佛齐。一位具一切位。无有古今岁月时劫。凡夫一念相应即一念佛。若无大心凡夫。佛种应断。一个说道。杂华虽以圆融为宗。不碍行布。一位实有一位。中消习证真之验。众生根欲不齐。恃此干慧。终成邪见。问明品所谓何故受持正法而贪嗔痴谄慢疑种种具足。将知此事非但多闻而能究竟。二人争论不已。老僧从旁窥破。各与拄杖。一齐喝出。正在闹时。直夜侍者大叫小叫。说道。今日元旦。请老和尚早起礼佛。张开眼。始知适来行棒行喝。总是梦事。蓦竖竹篦子呵呵大笑云。诸人谛观老僧即今还醒也未。复示偈。太虚无欠亦无余。万象森罗自卷舒。个里成忻复成厌。一回瞥地亦踌躇。
小参。此事大须一了一切了。一了则无圣不了。一切了则无凡不了。无圣不了则无法界不入。无凡不了则无世间不离。现在世间而全身法界。便不为世间生灭流转。全身法界而仍处世间。便不为法界情量所限。到得与么法界。世间总在当人掌中。放过捏聚。随意自在。始知狮子峰。玉渊潭。春秋冬夏。不妨与诸人俯仰坐卧。任运过时。祇是峰高潭深。你诸人不免出头露脚。却似有与么事。
小参。举竹篦子云。从上不曾有一人向者里道得一句子着便。设有人道得一句子。三世诸佛。历代祖师。口挂壁上。放出无数波旬魔梵水陆神祇光曜烛天。老僧恁么道。亦是树上摊油麻。亦是平地推车子。汝诸人作么生皂白。
小参。祇是个烜赫虚空。何处安眼耳鼻舌身意。只管根尘相对。妄起分别。更随习气留滞。现行几时是汝休歇。何不八识一刀方便。安住大总持门。接应事物。如镜里像。像不借镜而空。镜亦不因像更加圆净。又如五色摩尼。摩尼体上何曾有五色。五色亦何能污染摩尼。亦何待除却五色。别显摩尼。此是文殊普贤境界。唯证方知。理上十二分透彻。事上尚未有一分着到。古今大人数十年初中后夜始得个相似。后学初机可不怛惕。
小参。从无住本无端起一切圣凡诸法。互相倾夺。如梦似幻。都无实事。无始时来。所有断证。无非扫空中鸟迹。栽镜里空花。终日向五蕴山头。夷丘塞壑。费尽心神。虚消岁月。没量大人在者里埋没多少韶阳正令。虽则婆心。亦只以楔出楔。楔出楔生。岂有了日。谁是咬猪狗底手脚。汝曹大须快捷明决。趁俊取办。真法难遇。转盼错过。又是一生。言之酸楚。
小参。去即印住。住即印破。不去不住。印即是。不印即是。古人从自己经历途路难易。为后人拈出个坦易平荡去处。不似今人。于坦平地上堆丘挖堑。以见高深。方寸里凑泊不少。不论凑泊不成。即使凑泊得去。总在古人背后立。落他格量。无自由分。诸人须识好恶。莫错用心。从上来有甚么事。祇为汝不直下构取。若直下构取。尽在当人。岂凭他力。于今昼作夜息。一切现成。何曾有毫端许善恶形段到诸人分上。莫自生障塞好。还肯么。
小参。两个拳头。十只手指。便与么去。要且未是。是不是。秋风吹不起。却忆当时老赵州。解道庭前柏树子。引得儿孙不丈夫。人人尽向句中死。堪嗟叹。难辨理。点来都是鼻头红。阿那个一口吸尽西江水。
师诞日。小参。尽道老僧今年今日生。殊不知即是去年今日。又即前年今日。又即大前年。以至无量年今日。又即明年今日。又即后年今日。又即大后年。以至无量年今日。总过去未来一切年今日。即是今年今日。融通三际。圆满十方。诸人且什么处见老僧。祇是眉横鼻直。眼深口阔。顺之则喜。逆之则恶。喜不喜。恶不恶。入海麒麟三只角。天风夜夜撼琅玕。月落寒潭。无处捞摸。信手拈来。七花八萼。会么。
小参。举竹篦子云。阿那个不见。阿那个不闻。与么会去。祇是个解空尊者。且道宗眼在甚么处。
解制。小参。今日解制。解亦一任住。结亦一任去。去去住住。总是当人。且不干栖贤事。老僧随例颠倒。与汝诸人证明。弥天花雨。祇在目前。掷地金声。且归脑后。须知更三十年。亦有人为老僧证明。
小参。祇与么不可总作与么商量。从上先德殚乃机致。要诠注者个道理不出。不知佛殿僧堂早已道了也。更教老汉鼓两片皮。岂不取笑识者。然虽如是。争奈今时。
小参。举真净偈云。石门路险铁关牢。举目重重万仞高。无角铁牛冲得过。毗卢海内鼓波涛。阿那个是无角铁牛。毗卢海在甚么处。梦里何人歌白雪。觉来元是偃溪声。
小参。譬如明夕是中秋。向今夕说是想底。即向明夕说亦是想。又如镜里像。说像不是镜。常在光中。说光是镜。且非像外。然象不碍光。光不到像。彼此不相知。内外无前后。既非功分。岂关本有。即今老僧与诸人。老僧说。诸人听。香炉蜡炬。露柱虚空。把断咽喉。拈却心目。试道一句看。
小参。浩劫之与刹那。毫端之与沙界。得其总持。且不入甚深三昧。而当时当处。总有文殊普贤境界。昔杂华会上。普贤菩萨住如来。前去宝华王座不▆。百万人天欲求一见。了不可得。此岂神通妙用。祇是当人自住自地。识相不生。举起则匝地匝天。放下则非心非物。彼既丈夫。汝诸人何不己躬下一回着到。一回决定。只管挨门傍户。有甚么了日。
小参。道人行处。祇是自知自了。盖动静一多。因心所置。心源深稳。力不凭他。体尽妙明。自委伤触。逢缘不借。任运屈伸。汝若生心取证。则没溺自宗。更或放旷无拘。不免翻身魔外。但能血脉不断。动静之境。无亏无愿。无求一多之情。顿绝良由。根本见彻。不入方便之门。差别行圆。岂逾一真之界。步步不蹑前后。心心岂滞暗明。真智无见。不妨物象交加。真理恒如。何用虚灵湛寂。如月印川。水光不透。如石投海。燥湿悬殊。以之自为。功位齐彰。以之为人。主宾回互。东西溪之水草随分。五台山之勘破有由。大法无遮。当人谛审。
小参。举竹篦云。向者里道一句有甚么难。不向者里道一句始不为易。难易因人。过得荆棘林是好手。
师诞日。小参。老僧今日在长生路上与诸人相见了也。诸人还识长生路上事么。流泉是生。湛寂是事。望如恬静不是事。流急不觉不是生。若能彻底掀翻。不妨千波竞发即一亘晴空。一亘晴空即千波竞发。用挟体以全彰。体含用而俱寂。以此作供。是真供养。以此受供。是真福田。三轮体空。一真法遍。因齐庆赞。福慧两严。虽然如是。大火聚里一茎眉毛。倩谁拈出。以竹篦击案一下。
小参。甚深理境。无路追寻。大智现前。回头即是。一切三昧。枉自周遭。动转施为。本无能所。能所既绝。取舍何从。一种平常。言思莫及。上揆千圣。下合群萌。旷大劫来。犹如今日。
小参。生死本际。涅槃本际。一二之理难分。迷悟之情各别。深达法源。行于事物而不见其异。安住心海。处于梦觉而不知其同。祇为理封千圣之域。不羡白牯黧奴。情绝三界之因。何矜宝几珍御。荡荡乎。冥冥乎。法界岂有知见。水草宁问东西。知马影之非他。洵牛鼻之在手。
元旦。小参。日月如环。旋转无朕。就中取一月一日曰春王元旦。朝廷草野。竞起讴歌。上祝圣寿。下庆民生。人间鼓文章礼乐之风猷。我法阐一乘三乘之秘典。庄严法界。点缀太平。岂不猗欤盛哉。人事既毕。依旧日月如环。旋转无朕。求其起伏真俗二谛了不可得。有人于此指出宗由。契佛心于言外。开凡品于劫先。可谓因时赴节。独妙全提。老僧且款款向伊道。恶情悰。
小参。去冬结结个甚么。今日解解个甚么。摩尼不堕五色。明镜岂有去来。结收从来昏散之心。入炉中陶冶。解去今时知见之习。向劫外屈伸。大小皆宜。深浅获益。老僧权作社长。聊满一期。诸人无忘师资。勉图后劲。
小参。承当个事。大须彻底掀翻。莫存知见。语默动静。柔和其心。若犹圣境凡情。人非我是。即使悟得了无过患。亦非古人行处。既不相应。终难成立。不见道微言滞于心首。皆为缘虑之场。实际居于目前。翻作名相之境。何况更粗声前响后。待汝回头转脑。已是失候移时。箭既离弦。谁论及之不及。
结夏。小参。九十日以前三十棒少一棒不得。九十日以后三十棒少一棒不得。正当九十日内。且道还有吃棒分也无。老僧年迈。忘前失后。亦须痛吃一顿始得。若是诸人。自领出去。
小参。近代禅病流为声名。师家图门庭热闹。不管学人了得了不得。祇要他口手快便。施设得来。学人亦不求自己性命着落。祇要师家印可。声名藉重。成褫他一副虚张才气。以取世资。似者等心行。亦说担荷如来。还得么。今时人所谓法身边事。祇是个见闻觉知。食底穿底。迎宾送客底。折旋俯仰底。将为是和会着。在眼曰见。在耳曰闻。在口知味。在鼻嗅香。在手执持。在足运奔。知者唤作佛性。不知者唤作精魂。者是古人语。大有来由。教你在那里皂白。不是教你作死马医。山僧说不知者唤作佛性。知者却唤作精魂。何以故。好好地只要会他。何曾蹋着那个消息。既不许会。是你拍盲得么。又如今时人所谓法身向上事。也祇是个见闻觉知。只是不许他认着。唤作扫踪灭迹。玄虚大度。无著真宗。大众。去去来来。是个见闻觉知。不过换过一条题目。者等窠臼正是千年贴体汗衫。大众。汝既没真正悟门。日用自然闯到差别境上。是汝不知惭愧。还说个一切处不是别。一切法不可得。大众。既是一切不可得。蹋他机境作甚么。者是可得不可得。楞伽云。受贪嗔痴性已。然后妄想计着。贪瞋痴性非性。若不取有性者。性相寂静故。大众。一切法皆由心生。你心不曾到无生田地而谓一切法不可得。一切法如幻。无有是处。大众。是则是一切法如幻。亦只是你见得处。你若迷情不了。全身在幻化里。不觉不知流将去。犹更牵引道理。回至偷心▆▆。▆▆流转。大可畏惧。大众。就是你得个真正悟入。也要践履明白。他后方有成立。若只虚知虚解。生死海里无你躲避处。不见文殊菩萨问法首菩萨云。如佛所说。若有众生受持正法。悉能断除一切烦恼。何故复有受持正法而不能断者。随贪瞋痴。随慢随覆。随忿随恨。随嫉随悭。随谄随诳。势力所转。无有离心。何故受持正法而复于心行之内起诸烦恼。法首菩萨答以颂云。佛子善谛听。所问如实义。非但以多闻。能入如来法。如人被水漂。惧溺而渴死。于法不修行。多闻亦如是。如人善方药。自疾不能救。于法不修行。多闻亦如是。大众。莫道者是教乘。即我达磨大师亦说行解相应。名之曰祖。后有僧问古德云。如何是头。答曰。大须知有。如何是尾。曰。尽却今时。有头无尾时如何。曰。终是不贵。有尾无头时如何。曰。虽饱无力。沩山大师亦云。大须识干。识若不干。敢保轮回去在。敢保啼哭有日在。佛祖痛切提诲。祇要你行得去。方到无事。道法是一。是你们各人根器不同。是你们习气深浅不同。所以顿中亦有渐。渐中亦有顿。只如你们于者一着子上有个入处。见得现成。殊不知多生习气。各人都是有底。因缘相凑。一时抛向面前。只靠着些子知见。一回按过了又一回。有甚么了期。须是有决定方便始得。者岂不是顿中亦有渐。大众。修行一着亦有差别。我宗门下却不如二乘始教。费许多无间解脱。由一地至一地。你若是个人。一刹那顿伏烦恼。祇要善用方便。一切时劫限量不得。此岂不是渐中亦有顿。所以道用少方便力。疾证菩提道。又云。他得底人他自知时。修与不修是两头话。你若没者一椿习气。只管作意加行。尚不可说知时。何况习气深重。谬意为不可得而俱生种子。时时发起现行。难道自己蒙昧得只是粗心。硬差排过。他时后日。大作祸在。大众。今日同住一处。都是担荷如来大事。切须从自己做出一个后昆榜样。如今禅道佛法败坏至此。非口舌能争。须是我辈深山穷谷。在自己脚根下立得稳。不为时气所动。令天下后世谓末法时代尚有者一种倔僵人。所裨法门多矣。久立。
解夏。小参。一夏来不曾与诸人讲话。其声如雷。诸人还闻么。闻则诸人不如老僧。不闻则老僧不如诸人。老僧与诸人亦能成褫天下人。亦能误赚天下人。万丈峰头。切忌错足。
小参。上是天。下是地。东西南北。峰峦盘结。林水葱郁。溪声彻昼。云影弥空。谷中之景。老僧所见如是。诸人所见亦如是。须知有一人所见不如是。此一人是在众中。不在众中。在众中举目不见。不在众中。岂不闻有一人所见不如是。
小参。一切众生流转生死。一切圣贤留滞方便。皆由所知之心。今时只管向思议不及处。言说不到处。以为过于精明圆湛。明眼人觑破唤作自欺欺世。饶汝遍坐道场。说法如云如雨。弥勒下生。未许有话会在。而况下焉者乎。汝等诸人须识好恶。
小参。举一不得举二。放过一着落在第二。蓦竖竹篦云。早已落第二了也。作么生说个举一道理。遂掷下竹篦。
除夕。小参。今日猎尽。一年事业向此夕终。终必有始。一年事业向明日始。始即始其终底。终即终其始底。如环无端。如幻无实。诸人到者里作么生了。梅花香似麝。野火势如龙。切忌作麻三斤会。打汝头破。莫言不道。
元旦。小参。今日春王。正月元日。与么承当。即堪绍隆佛慧。普度含识。唯有竹篦子不在里许。既可绍隆佛慧。何故竹篦子不在里许。竹篦子不在里许。还该得佛慧么。该得即不是竹篦子不在里许。不该得竹篦子是个甚么。该得不该得。不该得该得。又是外道矫乱论议。毕竟合作么生。不妨更疑三十年。
小参。信位不道。全无人位。只是罕见。所以黧奴白牯独露全机。十圣三贤难辞药忌。古人三登九上。吃尽生受。只为者一着子。不似时流。穿州县。入保社。筑得满肚皮禅。将来日用如冰似炭。长生路上有甚么交涉。何不初终后夜。勤勇念知。一回吃攧。始信从前虚过。只今大唐国里能有几人。所见尽是噇酒糟汉。将知此事当不容易。
嘉兴大藏经 庐山天然禅师语录