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嘉兴大藏经 山晖禅师语录
荆南开圣院山晖禅师语录卷八
住余庆县钟灵门人心庆录
嵩山首座龙光法孙宗上编
法语
示本源明教授
嵩少不立文字是入道要门亦可谓至简切者今人不察尚浮华虚习琢句雕章谓如此可张大教法其好事者又以道德南华百氏杂谈入为妙语取法华治世语言皆顺正法实之以正己之不误乌乎是何欺人之甚邪若此教化不如缄默为愈也然先宗之道虽全体即真全体即俗离是离非是即非即其开发处未有不从简易切要导引也鲁祖见僧来便面壁南泉曰我寻常向僧道向佛未出世时会取尚不得一个半个他恁么地驴年去由是观之乌用浮华虚习琢句雕章与道德南华百氏杂谈等为得意者哉吾恐浮习之徒自以为是而贤人以为非也自以为得而贤人以为失也昔人有言曰学莫贵乎见道道莫大于求仁仁莫先于格物嗟嗟吾有味乎此论也本源教授欲体究妙道可依此说做去若从彼雕琢等事无益可卜。
示岳樵崇侍者
夔州卧龙 和尚谓没量张居士懋德曰山僧住持六刹接待海众常内外清振上下和平由有矩侍者故也正如鸾凤之有羽翼湖海之有舟楫虽九霄之旷四溟之渊未有不至其极凡学道辅丛林正宜如此不然何以使荆棘丛林转为道德丛林山僧近见他刹法纲不振声誉不扬每自太息甚至涕出盍末法时代人多浇浮而主丛林者贤不肖不择可谓哲人乎于是癸未闲以衣钵嘱矩传化今十二年矣余暇日未常不切慕卧龙之言尔既职是任将来所得无涯但不可因循后日学不如矩谁之过邪真如以圆木为枕策励己躬然后道尊德贵千古师范古人巨欺我哉余得尔弼虽所职颇当然要以道业为先不先以道业不能垂范湖海后世取法余又闻之天地以道生育万物圣人以德感化民心故道德古今定衡学道人不可不拳拳者古今得之以王失之以亡非今日也明教有言尊莫尊乎道美莫美乎德此之谓也。
示石芝同书记
达磨东来不为别事只要与人指个休歇田地谓之直指人心见性成佛后来一人传虚万人传实却道不传而传不说而说即是西来大意却又分宗列派种种施设都道从彼得来殊不知阿魏无真水银无假有甚着落处不如向他未来时一切坐断不独成佛有余亦谓之无事道人我书记石芝魏安人也以风尘不偶脱却鹘臭布縿来与者伙人同学西来大意忽一日山僧上堂结座毕书记云还家不上长安路一任风华雪月扬山僧便下座因来求法语山僧意以为将来或有用处因记他两语于此庶书记他日不孤山僧一种苦心山僧亦不孤书记参学苦也吁分明不是家常事却道家常更是谁。
示端居泰书记
东厕屋里漫攃珍珠玛脑盆中无著驴粪此山僧昔畣书记语也如今要得正法流通须看从横作用则门风始不致委地也临济眼如走电德山口似血盆无此人有此法终不能垂范万世端居泰公自蜀中二千里来见圣恩以从横机办挑圣恩无碍三昧临济德山脚手将来亦或及之一日入室乞法语圣恩不欲孤之乃书此言以进之异日绍隆吾宗一条棒恶辣有日在噫阁外沧江晚林边月色初。
示大云长维那
灵山四十九年拖泥带水吐尽县河机办少林几万里来赤县神州费尽许多盐酢后之人谓之说法利生殊不知灵龟曳尾而迹愈多昔人有言本自无疮勿伤之也大云长公维那入社火求道日切虽亦可作绍继种草第学知困知恐不能勇为也须是与山僧行则同行坐则同坐吃则同吃屙则同屙一切不顾待圣量凡情虚通障碍小大修短融为一道然后止耳到得者个时节又谁管他灵山少室总无干涉不然我有拂拂你有钩钩你你也切须子细明日赴开圣请因书此语与之倘异日蹋上佛祖顶门衣源亦必分付为龙门第二代也维那勉诸。
示野竹慧维那
道无迷寤亦无阶级祇要当下体究生从何来死从何去究之无地道业成矣道业成则生死不有矣生死不有则凡亦不得缚圣亦不得拘脱洒优游巍峨自在随流得妙逆顺皆神到者田地始谓生平行脚立志造道周毕于是野竹慧公维那自龙门相见已来体究吾祖之道虽未入于堂奥而棒头喝下似亦谩不得第恐中涂坐住不能深入祖室为法门器物是吾忧也时求法语归因书此以进之俟异日其道完全山僧终不负女一段苦心。
示云居世维那
圣道无言而言之者导之也譬夫之闽越而不假问津未免淹留委曲有泣涂之苦所以浮者有舟师而驾有御军者有旗而瞽有相由此观之持圣道主丛林欲舍言宣不可得也夫欲言宣而欲宣何法即得乃日用而诱之是谓法日用何法而诱之即应用处而指导之是故动则法动矣止则法止矣喜则法喜矣怒则法怒矣优游园观则法外矣坐卧饮食则法内矣俯仰则法上下矣进退则法前后矣鼓梵呗则法音声矣趋定室则法禅静矣持钵王城则法朝市矣行化村落则法乡井矣乃至一动一静则法一动一静矣圣人曰造专乎夫妇庄子曰在屎尿在稊稗永嘉曰即无明即实性乌乎无往不是法何适而不可故曰左右逢原良有以也维那世公者蜀人也昔遇山僧于平越今复守秩圣恩每来索法语是欲导之以法得以明乎不传之旨进而为人师退而为山主乌乎可谓出家之志也故山僧于是乎勉之以日用之法其得道得果自有无穷之趣。
示石琴闻监寺
道本无名无名斯可谓之道也老氏曰吾不知其名强名曰道是道也运四时而不遗宰万物而不惑居烦恼而不戕害住禅定而不空寂天地以之圣人明之民俗昧之鸟兽愚之甚至止之而为山流之而为水震为雷行为云日为昼月为夜散为星澄为空东坡氏曰山色法身溪声长舌有旨哉石琴铜梁人也幼岁落发深求至道今请法言用为指诀山僧笑曰有是乎终日住是中而不觉谁为昧邪饥也为之食寒也为之衣渴也为之饮倦也为之卧孰非道孰昧道知即是道孰非其妙空空寂寂幽幽明明总皆其要也忠国师曰京都邺都浩浩尽是菩提大道如此领略不待山僧诀而监寺自诀也。
示不已纯书记
禅之为道吾人之本领也同天地而镇常离生灭而恒静如莲处污其质本洁固知此理居圣无增住凡无少所谓血气之属必有知凡有知者必同体由是观之吾人之所具与先觉所证涅槃之理曷常不同哉既同也孰为圣孰非圣孰为凡孰非凡乎故曰彼丈夫也我丈夫也吾何畏彼哉不已西吴临江人也从黔剃落常侍云腹禅师一日得乡井信知高堂未倾乃惟曰我出家学道无乃先亲后己乎不然何以明吾大孝而报吾劬劳于二老人邪先觉曰吾精吾道其道精可答吾亲也先佛常有十种报恩勒而为经而方隅盛传梵网亦曰孝名为戒亦名制止于是腰包东还为闲关艰阻难以长发因走开圣不觉淹留今三年于兹矣吾常见性静神逸举必端立不倚此天秉之性非习而成也及为山僧掌记凡道性善与法言无不记而载之此真吾法器矣第为道虽切而进退俯仰犹有未尽善处故山僧每策进之俟入道大全山僧何吝一衣钵而不与之证亦必忻忻然与之也。
示几水觉西堂
离尘脱俗闲居独处不是惧徭役之劳儿女之累求如是清净耳盍生死理未明与圣道未有所入也所以悉达有天下而不为直入雪山茹麻食麦六年得寤本心然后恩泽满天下儿孙满天下情与无情均沾其益此勇猛丈夫非浅浅可能为也今披剃之人开口便说我出家儿能清净能解脱或挠之以非语或夺之以物则必大恼则必臧而护惜之也乌乎若辈不惟视吾道之甚易亦且失出家之利多矣曾不知圣人之道贵诚信非诚信不足以见圣人几水觉公江津明经也世为阀阅一旦蠲弃乐此寂寞之地盍欲求圣人之所证也公既有是举正宜朝于斯夕于斯以究吾人所共秉之性若能念念究竟不舍蒲团他日自为吾门重人亦有言十年五载不离丛林无人唤伊作哑汉长庆坐烂七蒲团赵州四十年不杂用心不如是鲜有克济者乃书偈进焉曰一念不忘究竟自然传佛心印一山一水了然步步分明正令。
示石林庆书记
达磨大师来震旦与人指个直截径路使入圣地谓之离文字之学单重空劫以前父母未生那边倘那里识得自己眉毛原来者边牚天拄地转身过来方笑释迦老子做尽伎俩也无奇处石林庆公渝之酆都人幼综儒为词坛名家中岁以正法眼臧未有入路乃与法门诸大师游一日来龙门冷眼冰人却被儱侗汉一掜将些子文字不知向甚处去也因使之拜吾为得你师也公曰庆早知和尚只是同人不放行幸吾师不以责迟愿列为弟子遂求开示学道今三年矣倘他日脑后钉脱我将一件事付托莫道恶心欧吐不肯承当好。
示海月 知客
出家人须知出家事不知出家事非出家也故常考先佛出家之说非出尘缘劳侣之家出解脱圆明之家耳所谓解脱圆明家者无挂碍于法自在不作理不作事不作圣不作凡无心于事无事于心任性逍遥随缘放旷如是可谓得出家道也海月越州人也从平越太和静主祝发三年始来与山僧做者冤家要山僧指示先圣不传之道使识出家事山僧理住持事之不暇安能与人说黄道黑但只痛棒而已虽然关头不紧却又走漏一点也擿笔而起。
示懒民玄监院
究明生死大事不在别处讨取但观密作用所谓密作用者吾人念念之枢机也倘能一夕捉得住把得定自然不受人谩倘如此不但阎胡子不能公界你即释迦达磨亦不能师女矣正如武帝见侯景身虽未死其心已死也此便是了鬼神觑不破之机超生死不相干之地更有何法为女说更有何威音那边者边者也山僧来黔便识此人可为法门器物且助山僧衣钵床帐等种种道心而诸供具中心供为上此人以之异日于传镫有分不可不书此以进之。
示惺一照监院
真性守寂万物常恬神珠离尘孤光独照是故先圣指此一路以开后学如能信受诚不误也古德虽有多种方便及其至极未常不一其旨趣故曰一室千镫光光洞照无杂无碍者此也是以知此妙性圆明无缺如彼太虚体无边际处巨身随之巨身在细物随之细物见四圣性则四圣而净沈六凡性则六凡而染然巨身细物染净虽殊不过随用得名性未常有如此之名可名也正犹牟尼宝珠体具朱紫等色又如诸根虽动其实一机抽也我监院江陵人为山僧佐院事则三年矣而劳心苦志为大众药石非有他故欲明此道求脱生死山僧见求道之心有如是之切何悭指诀不令入吾堂奥邪第机之浅深在人又不在山僧无明诲其真性守寂神珠离尘监院其策进之可耳。
示海云仲维那
道中无主目前有物正是见漏之毒玄学无缝格外有眼亦是障碍之根故圣贤之用心也一切时荡荡地洒洒地无事无依非缚非脱不圣不凡如吹毛利自然不顺其情虽佛魔来亦斩非佛魔来亦斩如此谁敢当其锋诚所谓干净无依道人也仲维那实欲明此中事必能担当此事能担当此事则庶几于学也然不可不勉志立身勿使世情牵去正如牧牛人用其鞭而常调笞之他日铁橛子蹋碎开口不挂唇齿我临济正宗必两手分付作世中没量大人也维那其勉之。
示别南禅人
佛祖因缘实非小可第一须是痛念生死稍有一豪懈怠终无见道日子故先辈以圆木为枕枕转即觉三二十年于丛林中不变其志方了办道业乌乎禅人可不深省乎今之禅人犹古之禅人今古无间始名学者别南从兴庆参学已来昼夜蒲团上未曾间断但恨作枯禅默照之见异日生死到来敌不过去又是不提点不警策之过也故山僧凡见必厉声诟骂盍路头不使委曲错过眉梢眼角一个光明种子亦令掉转竿头践佛祖之阶则成道或有日矣噫莫又满园桃李孰秋色五湖宽好。
示听松禅人
老胡东来直指此道简而易澹而远若非言前领旨断没交涉矣故宗师家接人利物必不落文言惟以一条白棒横敲竖打只要知委此个时节而后已慧维那白曰听松者法器之士以母老不及顶笠腰包来见和尚乞法语为开道之俟人子礼毕来见方丈亦庶几省力也乌乎维那为友可谓诚也是用将万法归一一归何处之语示之倘就此语用力之久自然得近道也听松求道之志亦庶乎可尔。
示佛灵禅人
先圣宗要离诸名相离无所离无离即觉觉相圆满乃大圆觉也正如明镜见相相无不入相入无取亦无不纳学圣人道当如是知此知亦不取亦不作不取不取而取取亦非得如镜入相非无相见到此始知口如河泻原无半字点污人虽终日婆娑竟如水中盐味昔人见僧即面壁或指露柱或唤吃茶或教拈床子或使开田或命传柬或教饭后到塔头来或云持钵去或云者根得恁么长那根得恁么短或云家家门前火把子或云驴事未了马事又来或云我今日劳倦明日来或云放下笠子向女道或云何不放下着或云主人公惺惺着此即离言三昧学圣人道能冥会得入此种种离言三昧不难矣又女之求道如下种子山僧说法譬彼天泽女缘合故当见三昧佛灵从桃原来见山僧每参毕常来问堂奥中事山僧指四仪中如知法法不差则堂奥在是矣即前所谓离言三昧未有外于此所谓万派朝宗何关外来佛灵其勉诸。
示空隐堂司
若能识得自家本来面目不须向外求心即此是解脱道亦可谓了脱生死过量人也只是你不能知自家本来面目是方是圆是长是短所以于者里不能清切不能透彻不能明白有孤出家志耳若是见得清切透得明白即阎老子也不问着你只任你自在自由无缚无脱其或不然也须吃过痛棒热喝始得。
示含容德直岁
栖灵和尚常曰欲究妙道不可不博问先知盍先知者经历磨荡无不融会于真心得真妙万物之体也老僧十三归道三十始成不如此鲜克有济时山僧亦在座下与五百余人同闻此言未有不出涕欲践行此言者自此以来十七年矣我此云集弟子或如栖灵或不及栖灵或三分之一山僧亦未常不以慈▆诱之何懈怠者众而笃行者寡邪宁栖灵道德厚而山僧薄者邪山僧口门窄而栖灵宽者邪不然弟子不堪者邪乌乎昔汾阳罢夜参有胡僧请法道吾众少衲子知参今何寥寥若是哉含容衡阳人也丱岁出家今年到圣恩求开示山僧导以日用应物之际何人为主倘会得过来即成无上道矣只恐不能笃行而有负吾女相晤之奇缘又恐不堪之辈得以笑吾女也勉之勉之。
示若冰禅人
有如是法能教如是人所谓如是法者何道而已矣道者何生物之原而已矣天得之清地得之宁日月得之运行吾人得之虚灵故曰天地同根万物一体又曰惟此一事实余二则非真由是观之出轮回免生死非别有法别有道也既欲入此法入此道须是朝于斯夕于斯横看则非别法竖看则非别法生死亦非别法轮回亦非别法猛然恶底一声原来只是吾人一个本命元辰何事别求邪到如此正好上高蓝峰顶痛骂一上亦奚不可也果能如斯则衣钵将来两手分付若犹未也须着紧参究以俟他日万全何愁不是恁么人。
示闵夫人赵氏
先佛设教曾无别示只要一切处... -->>
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