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門人成巒錄
法孫開詗編
答上廓居士陳懋德問(雲怡文宗)
(問云)「博山要見上廓，上廓未來，上廓親到博山，博山已去，博山上廓為甚無緣？」
(答云)「早箇相見，不道無緣。」
(頌云)森羅萬象描真相，對面玄譚不隔絲；果到無緣親切處，法身露出兩莖眉。」
(問云)「昨禮博山，塔前小像宛然如生，為甚默默無言？」
(答云)「熾然說法無耳人聞。」
(頌云)塔前瞻禮，親見師來，雖然無說，其吼如雷。」
(問云)「博山、上廓若非紙上一場懡?，幾乎覿面蹉過，畢竟蹉也不蹉？」
(答云)「看腳下。」
(頌云)大地從來無縫罅，渠儂相見鏡交光！若知蹉過都成妙，遍界逢師不覆藏。」
(問云)「和尚答句殺盡安居，要問殺法如何？」
(答云)「氣急作麼？」復笑云：「擲下刀來。」
(頌云)欃槍不盡成勞攘，放出屠龍手段豪；八面衝開鋒路險，太平治象顯功高。」
(問云)「蒙示末後句最為緊要，敢先問取當頭一句？」
(答云)「掉轉身來著。」
(頌云)出身先踐後，退步急當前；抖擻袈裟角，乾坤包裏圓。」
(問云)「古人末後句，因甚德山師不會，巖頭弟子卻會？」
(答云)「猛虎喉中飛活雀。」
(頌云)鷂過新羅鶻未知，從來家富產驕兒；德山也是隨顛倒，愛放巖頭賣弄師。」
(問云)「劫火燒空，洪水瀰天，風石搏擊，山河粉碎，此際向何處安立？」
(答云)「把住噤喉。」
(頌云)驚天動地，意句交馳，一迴捉敗，痛與針錐。」
(問云)「自己與千萬人同餓，偶得半升脫粟，還食自己？還食千萬人？若食自己，安能獨餐？若食千萬人，如何分飽？」
(答云)「偪塞虛空，何分饑飽？」(復云)「奪食也甘當。」
(頌云)饑同饑！飽同飽！鼻孔從來無兩竅；下咽緊把箸頭看，彼此調和單複妙。」
(問云)「咒咀諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著於本人。東坡杜撰改云『大家都沒事』，俗眼觀之，卻是大士憯刻，東坡平等。且道如何領取？」
(答云)「笑倒普陀巖。」
(頌云)大士熱腸不毒，東坡冷眼有心；解道大家沒事，豈知還著本人？」
(問云)「跛鱉曳尾泥中，腳腳著地；神龍夭矯雲際，首尾無蹤。兩者孰實孰虛？孰勝孰劣？」
(答云)「深含獨占更加參。」
(頌云)傍觀者勝，高步者虛；兩頭坐斷，親炙毘盧。」
(問云)「眼見分明不肯全身拶入，過在甚處？」
(答云)「夜鼠愈走，凍蠅不飛。」(又云)「過在不肯處。」
(頌云)秪為分明極，翻令拶入難；衣間開一線，迸破轉重關。」
(問云)「家珍雖不被劫，偷兒時來零竊，如何勦除？」
(答云)「一齊颺下著。」
(頌云)撒卻閒家寶，免教作賊媒；外甥雖不肖，恰好用將來。」
(問云)「以塵勞煩惱作道場，誰為法侶？」
(答云)「十纏九結。」復云：「不是冤家不聚頭。」
(頌云)瞥喜瞥嗔，與法為親；泥豬癩狗，妙極通神。咦！我不是這般人。」
(問云)「宗家建立問答，與面壁胡僧是否同一鼻孔？因甚兒孫多事？」
(答云)「也是祖宗殃及渠。」
(頌云)祖禰若不殃及，子孫焉得繩繩？莫怪千差萬別，分明列燄一燈。」
(問云)「廓今無問，師作何答？」
(答云)「早知居士，有此一問。」復云：「居士何不忌口？」
(頌云)居士無問，山僧無答；好箇入門，石頭路滑。」
(問云)「曹洞回互當頭，臨濟當機不讓，師法眼家，僧問：『如何是曹源一滴水？』眼云：『是曹源一滴水。』且道三家落處是甚麼所在？」
(答云)「且過者邊立。」
(頌云)一箇回互當頭，一箇臨機不讓；和他法眼出來，總與三十拄杖。」
(問云)「曹洞四禁：莫行心處路、不掛本來衣、何須正恁麼、切忌未生時。且道禁此之外又作麼生？」
(答云)「別行一路滑如苔。」
(頌云)四禁分明絕斷橋，行人到此太無聊；他家自有通霄路，不混漁郎不混樵。」
石頭余居士云：「答事若以言句湊泊，皆屬情見；擬議如繪士花，畫得逼真，一段春色卻描寫不出。雪關大師能於不萌枝上點綴天葩、無影樹頭燦敷靈蕊，自是空谷應聲、洪鐘赴扣，其問在答處、答在問處，如環夾鉤鎖開合無痕。然則打鼓弄琵琶，海內賞音，不少是機也。陳雲怡居士發起，余謂無舌人語須無耳人聽始得，若不如此，喚作問答，劍去久矣！徒勞刻舟。」
答集生余居士問
(問云)「永明壽禪師云：『有禪有淨土，猶如戴角虎。』為當參學事畢旋取西方？為復直下單提潛續淨念？就中不無抗互，請和尚特為現前大眾放一線道。」
(師云)「四料簡乃永明大師宗教雙通，融會禪宗淨土，兩無二種、一有多般，深救禪門偏枯之病也。蓋狂禪掠虛，初無實地，高視祖庭，蔑裂淨土，遂致念佛一門沉埋不顯，非惟失釋迦彌陀兩教主普利三根之旨，抑且貽禪淨兩門永為矛盾之愆，故開〈料簡〉極力融會，使禪徒無滯一隅通方知變，曲盡化儀之妙；杜教家人誣我宗乘，作擔板漢之誚。六祖云：『東方人造罪願生西方，西方人造罪求生何國？』此說乃曹溪單提惟心淨土，政合禪宗，非毀往生、抹殺教意。若謂大鑒不韙西方，此人不獨昧教，亦豈通宗？是謗南能之闡提，失卻一隻眼矣！又見趙州道：『佛之一字，吾不喜聞。』遂笑念佛人乃下根行徑；或復引『念佛一聲，漱口三日』之說為據，是皆邪見種草，陷彌戾車。永明大師深憫此輩，垂手拯拔，使知真禪宗即是真淨土，唯心之外無別佛；真淨土即是真禪宗，唯佛之外無別心。以心佛不可岐而二之、禪淨不可離而異之，故揀云：『有禪有淨土，猶如戴角虎；現世為人師，當來作佛祖。』苟見真虎，似不必有角亦能噬人；苟悟真禪，似不必修淨亦能成佛。然虎既獰而復有角，虎愈雄威；禪既通而兼有淨，禪愈發明。以沉空守寂之枯禪，不若提醒念佛亦得三昧，故復揀云：『無禪有淨土，萬修萬人去。』以靠實踏穩之淨土，遠勝狂解失心，何關正悟？故復揀云：『有禪無淨土，十人九錯路。』其無禪無淨，原是毛道凡夫，既無開悟之機、復迷往生之路，自取輪迴，佛亦難收。故佛闢淨土一門圓收廣攝，苟具信行願三種，則雖不悟唯心，亦預同居化境，所謂纔稱寶號，即投種於蓮胎；一發信心，便標名於金地。以戒善雖享天宮之樂，下品便勝其人；蜎蠕雖墮飛走之微，佛光遍觸其類。臨終十念，旃陀羅帶業往生；舌吐蓮花，鸚鵡鳥立亡奇特。是知念佛普被三根，聖凡齊、遊四土，漫天布網，撈漉大地群靈；苦海架橋，度盡有情種類。永明往矣！誰作梯航？余謂雲棲大師悲深智廣，乘願再來，禪淨互融為一貫、宗教博綜為圓乘。昔景濂宋學士，悟前身為半塘書經長老，即壽師脫胎應現。然則二百餘年以來，永明老人安得久潛化跡，倦於津梁而徑蔑聞其影響乎？今觀《彌陀疏鈔》博采廣羅，抽《宗鏡》之精華釀成美味；換禪門之格調振起蓮宗。所謂滔天之際尚作慈舟；大夜方沉猶為寶炬，此永明而遯入雲棲，藏真禪於淨土、移少室於東林，非具眼者，曷能辨其來繇知其作略？獨集生余居士蚤年熏持淨業，得大師心髓之傳；後來參究禪宗，運博山籌幄之筭。禪淨雙契，似戴角之虎，而坐雲棲堂上弄爪張牙，欲余共作鼓簧，揚兩家之醜，使各各知雲棲腳下兒孫，轉入博山社火，大似偷梁換柱，改門風而不改家傳。然則喚博山禪宗，即雲棲淨土亦得；喚雲棲淨土，即博山禪宗亦得，又何移易絲毫？唯效顰不真、禪淨兩失，則不獨雲棲不許，即博山何取？毋怪乎集生居士料古簡今、雪關道人饒唇鼓舌而揶揄不休也。秪如問禪淨兼修者，為當先參禪而後修淨土？為復先修淨土而後參禪？故云旋取西方潛續淨念。此問甚為泥於融會者必須甄別。若初心參學，宜求一門深入，不可腳踏兩船。參禪則單提一句公案，徹悟本地風光；念佛則單提一句彌陀，究極唯心淨土。然後融禪入淨，似一毫致於太虛；融淨入禪，譬一滴投於巨壑。可謂：埜色更無山間斷，天光直與水相通。」
答雪航法主問(別號汝航)
(問云)「婆子燒菴，者僧如何？」
(答云)「任從風浪起，穩坐釣魚舟。」
(問云)「上樹落水同別？」
(答云)「一籠收取。」
(問云)「趙州救貓事若何？」
(答云)「父子心險。」
(問云)「那邊不坐空王殿，是何旨趣？」
(答云)「為他不墮尊貴。」
(問云)「不問鏡破光歸，疑從何有？」
(答云)「撲得破，補得起。○」仍作此相呈，師改此相。
(復云)「且學雷公卦，逢人乞爛錢。」
僧(問云)：「如何是寶鏡三昧？」
師(答云)：「不照閒光影，還他舊面皮。」
(問云)「如何是一老一不老？」
(師云)「癡翁賣俏。」
(問云)「雲居打沙彌，意作麼生？」
(師云)「非父不生其子。」
(問云)「如何是不呈底句？」
(師云)「賊贓已露。」
答聞子將居士問
(問云)「如何是真實信？」
(答云)「銕輪天子璽。」
(進云)「如何是真實疑？」
(答云)「一堵牆百堵調。」
(進云)「如何是真實見？」
(答云)「一點瞞不得。」
(進云)「如何是真實用？」
(答云)「鉤錐都放下，呼遣自知時。」
(進云)「以上四則，在學人不妨一一問，和尚不妨一一答，於無入門指箇入門，於無究竟說箇究竟，幸甚！」
(師云)「學此道最先發心時要一味真實，則中間工夫所到如一氣呵成。以發心真實，則所信無不真實；信既真實，則所疑無不真實；疑既真實，則所悟無不真實；悟既真實，則所用無不真實。其所以不得真實者，最初發心時多是掠虛，則入路不真；業惑深固，則所信不真；揣度浮想，則所疑不真；暗中摸索，則所見不真；鹵莽施為，則所用不真。此宗門喚作孟八郎、擔板漢，即先聖亦痛為此輩嚴設籓籬，不許混亂闖入，故付授之初，必先選擇根品，譬有嘉穀宜蒔良田，譬欲製琴貴選焦桐，譬貯獅乳須得寶缾。缾不真則器乳裂，桐不清則琴聲亡，田不良則嘉苗瘁。所以古德道：『遇人則途中授與；不遇人則世諦流布。』所謂遇人者即真實發心人也。所以大梅問馬祖：『即心是佛。』他便信得及，後來住山三十年腳跟穩當，馬大師亦惑他不動。居士要問：『如何是真實信？』此可做樣子。靈雲道：『三十年來尋劍客，幾番落葉又抽枝；自從一見桃花後，直至如今更不疑。』此便是棒打不回頭底漢子，雖玄沙惡辣亦攔當不得。居士要問：『如何是真實疑？』此可做箇樣子。進山主道：『是柱不見柱，非柱不見柱；是非已去了，是非裏薦取。』居士要問：『如何是真實見？』此偈可做箇樣子。真淨老人頌《華嚴．四法界》云：『事事無礙，縱橫自在；手把豬頭，口誦淨戒。趁出婬房，未還酒債；十字街頭，解開布袋。』居士要問：『如何是真實用？』此頌可做樣子。若疑今人真實做處無可憑據，然則大梅常、靈雲勤、龍濟進、真淨文，此數老皆是發心極真、信得極切、疑得極到、用得極熟，如生米造成熟飯、鈍銕打成快斧，足可為千古標格也。大都真實兩字，便是當人心體。達磨西來，不立文字，直指人心，見性成佛，亦是直指各人實際風光。秀師亦云：『直心真實，菩提道場。』以世風下衰，情根囂偽，器乏醇正，解多穿鑿，既不能具斬釘截銕之手，未免多倚墻靠壁之見。如來問中切中流弊，亦自料簡分明，則知居士信不泛常、疑必結案、見須審擇、用不浪施，肯細將〈三祖信心銘〉、〈永嘉證道歌〉時置座右深繹久味，領略全旨一番胸次，更不存箇元字腳，當自豁然洞如千日。」
僧(問云)：「猛虎為何不食子？」師
(答云)：「留箇知恩底本源。」上座
(問云)：「古人道：『魚不識水、鳥不識風；迷不識性、悟不識空。』此意如何？」師
(答云)：「所供詣實。」
答玄鍚關主問
(問云)「東坡道：『作劊子手，得遇箇肥漢剮。』假使盡大地皆是肥漢，向甚麼處剮起？」
(師云)「游刃有餘。」
(問云)「般若如大火聚，近之則燎卻面門。蝍蟟蟲因甚不通身紅爛？」
(師云)「皮下沒血。」
(問云)「佛法無多子，久長難得人。既謂無多子，更教人久長，是何心行？」
(師云)「若不久長，爭知無多？」
答穎學禪人問
(問云)「倚天長劍，觸之則喪身失命，因甚麼命根不斷？」
(師云)「卸卻毛袋好。」
(問云)「一人破家蕩產；一人興家立業，二者孰優孰劣？」
(師云)「一齊趁出著。」
(問云)「夜半正明，天曉不露，秪如無曉夜時又作麼生？」
(師云)「波斯屈膝捧盤珠。」
(問云)「大地無寸土，一破坐具向甚麼處安著？」
(師云)「展開平地禮千花。」
(問云)「浮山道：『不得匹馬單鎗，不得衣錦還鄉；鵲不得喜，鴉不得殃。』直饒總不與麼時，作麼生通箇消息？」
(師云)「推倒葡桃架子，糊起黑漆屏風。」
答文學祈季超問
(問云)「逼塞虛空如何轉步？」
(師云)「請居士轉一步看。」
士頓足一下。
(師云)「跳不出圈繢。」
(士云)「向別峰相見。」
(師云)「相見事如何？」
(士云)「昨日相見了也。」
(師云)「今日又作麼生？」
士不顧。
(師云)「錐汝不破那？」
士亦不顧。
(師云)「背後有人推倒你也。」
士旁顧云：「問侍者。」
(師云)「龍頭蛇尾。」
答文學嚴季玉居士問
(問云)「博山峰頭相見了也，即今賓主相見，又明得甚麼邊事？」
(師云)「此一問，相見遲也。」
(進云)「日日接待，幾箇酬恩？」
(師云)「居士還酬得麼？」
(進云)「爭奈某甲耳聾眼瞎。」
(師云)「畢竟是酬得酬不得？」
嚴喝一喝。
(師云)「縱然好喝，未是酬恩。」
(進云)「恁麼則法王行正令，賓主絕嫌疑。」
(師云)「多此一令。」
(進云)「截斷葛藤。」
(師云)「何不早道？」嚴禮拜而退。
答太宰李夢白居士問
宰舉〈圓悟頌〉金鴨香銷錦繡幃(云云)，〈演祖頌〉丫鬟女子畫娥眉(云云)。
(問云)「圓通大師戒山谷，作艷詞不止馬腹。今二尊宿作此詞，若云吞鍼公案，鷂子已過新羅矣！枯木寒巖，猶有人未肯在。」
(師云)「二尊宿頌，針挑不入，無容止可露；若喚作艷詞，圓通入地獄，山谷出泥犁。」
(宰云)「出了也。是老夫罪過，不敢貽累和尚！」
(師云)「可惜許。」
答楚黃宋心白居士楞嚴四問
(問云)「十方如來於十八界一一修行，皆得圓滿無上菩提，文殊選根獨取耳根，何耶？且既曰『返聞則不取音聲』，即千二百功德與八百功德皆非所論，何得以耳根獨利於圓通耶？又所謂：逆流果收視返聽耶？若曰返聞自性，則自性有何境界？抑于無可指示中有可指示耶？」
(師云)「獨取耳根者，是就諸根中選勝，非盡棄根界概不取也，以音聞乃逗機之要，故獨選耳勝。如文殊云：『此方真教體，清淨在音聞；欲取三摩提，實以聞中入。』是也。譬宗師家教人看話頭做工夫，此是禪門最捷徑，較餘門學道如蟻子登山，非謂話頭獨悟，餘皆不可入也。返聞自性，非但不取音聲、不論功德，自性境界著不得箇元字腳，即返聞二字早是灸瘢，如云彼自無瘡勿傷之也。選圓通者亦不限耳，諸根皆可第入圓通法門，即百丈所謂：『靈光獨露，迥脫根塵；無耳能聞，無眼能見。』既云迥脫，又誰拘一根多根而論圓通不圓也？逆流即入流，其實即返聞意，與收視返聞不別，自性無性，何境界之可擬？盤山道：『向上一路，千聖不傳。』若道有指示即傳也；若道無指示，爭奈又有向上事？居士如此徹去，便可與觀音、文殊二大士把手同行矣！更要傍人指點堪作甚麼？」
(問云)「觀音云：『我從聞思修入三摩地。』又云：『初於聞中入流亡所。』此二聞字同耶？否耶？竊謂思則不亡，亡則不思；妄則不宜于思，真則不宜于亡。今既曰思又曰亡，果何思何亡耶？且動靜二相了然不生，則聞與不聞皆非所計，何必曰『從聞入，於聞中入流亡所』耶？」
(師云)「聞具能所，根是能聞、塵是所聞。從聞之聞具師資義，謂從師得聞音教，然後思修證入，則未入流前聞中兼所；入流之後獨有根存，故云亡所也。以此揀聞，似有異同耳！又來問：『思則不亡，亡則不思。』此正不審思為何思？亡為何亡？教家有分三慧以疏經者，謂：聞慧、思慧、修慧，以誘人循循而入。所云亡者，亡其緣所之聲，未亡能聞之根。及乎所入既寂，動靜二相了然不生，此亦秪是打疊聲塵乾淨。如是漸增，聞所聞盡，纔顯能所雙寂，到此境界則能聞所聞之根俱不生也。經本文亦自層次分開，如云『初于』；又云『漸增』；又云『盡聞不住，覺所覺空』。長水釋云：『盡聞之處即思慧，亦名為覺至。』云『覺所覺空』者，非但遣卻聞慧，即思慧亦不立矣！又云『空覺極圓』者，泐潭標此處修慧現前也。又云『空所空滅』者，此修慧亦遣也。前三慧未空，宛成生滅；此三慧俱遣，頓入圓明，故下文云『生滅既滅，寂滅現前。』又璿師分此段經文為四：一亡前塵、二盡內根、三空觀智、四滅諦理。然則亡所之亡，亡前塵也；盡聞之盡，盡內根也；空覺之空，空觀智也；空滅之滅，滅諦理也。尋繹斯旨，則曰思曰亡非漫無階梯，其中有觀照差別之異，如嚼蔗味漸入佳境。若必如居士所謂『亡則不思，思則不亡』，此又似今時拍盲禪人，蔑裂教網混同作解，不顧教家銷文有次第、科經有節目，翻被渠笑為杜撰。又來謂：『妄則不宜于思，真則不宜于亡』，此亦正坐前惑。殊不知思則觀智深入，善銷能所之妄，何得不思？真乃寂滅現前頓亡生滅之見，何謂不亡？第思須防其邪思，防害乎觀智也；亡須汰乎斷空，恐傷於寂滅也。若思得無思之思，即禪那愈朗；亡至絕待之亡，即真理圓照，斯又何害也？又來問：『動靜二相了然不生，則聞與不聞皆非所計，又何必曰：從聞入，於聞中入流亡所耶？』此說近是，若再詳前意徹法源底，又深入一層也。據宗旨直捷為人，如吹毛在手盡截情見，向世尊未開口已前會得猶較些子。若要理會他教乘中事，又須向葛藤窠裏研窮鈔疏通諸解釋，然後下筆如流惑滯自遣。公亦通人，或藉此為探竿，則山僧媿未師安，實不中難也。然須如是，切忌錯下註腳。」
(問云)「生滅去來本如來藏性；又曰：性真常中求於去來迷悟生死了無所得。不兩相反乎？又如而如來藏本妙圓心，非心非空，以至非常樂我淨；即如來藏元明心妙，即心即空，以至即常樂我淨。皆兩相反。何耶？豈所指性有二、心有二耶？抑五陰法塵所指有二耶？不然終于非、即本無二義不明也？」
(師云)「迷則起眾生見，見有生滅去來，則如來藏性隨為去來生滅矣！悟則本如來藏，求其生死去來了無所得，則生滅去來皆合如來藏性也。以迷悟相翻似反，若知真妄無別，則非反也。又如來藏有三：初顯空如來藏離一切相，故俱非；次顯不空如來藏，故俱即；三顯空不空如來藏，故離即離非、是即非即，此合中道義。以阿難首請妙奢摩他最初方便，世尊至此圓答三諦始酬前案。居士詳此，則來問非即本無二義，無不洞然明了，更不疑性有二、心有二，及五蘊法塵有二也。居士初疑其兩反者，蓋不聞雙即雙離之妙，故惑非即差岐、依違介念。佛告富樓那云：『汝以色空相傾相奪於如來藏，而如來藏隨為色空周遍法界；我以妙明不滅不生合如來藏，而如來藏惟妙覺明圓照法界。』泐潭謂：『此妙用如水投水，不分能所，繁興大用，起必全真。』要以不思議心得不思議用，則三諦妙義皆日用中事，拈來無不是用處。莫生疑！一涉思惟，徒勞卜度。」
(問云)「以是因緣，世界相續，兩儀未生之先，妄想因緣何人何自而有生耶？又云：諸佛如來妙覺明空，何當更出山河大地？則此世界諸佛所不容，不亦留礙乎？且山河大地不生則同混沌矣！又何以成世界耶？」
(師云)「居士問：『兩儀未生之先，妄想因緣何人何自而有生耶？』此問大似演若迷頭，狂性未歇耳！豈不見經中道『寶覺真心，各各圓滿。』若必推求他人之所自生，則居士寶覺真心全虧無分矣！佛不云乎『如我按指，海印發光，汝暫舉心，塵勞先起。』溫陵云：『世界、業果、眾生皆妙心影，明如鏡中頭，分別則妄，不隨分別則狂心自歇也。』所以本經亦自斷案，明白道：『汝但不隨分別世間、業果、眾生三種相續，三緣斷故，三因不生。』又云：『妙淨明心，本周法界。』審如是，則眾生界全是佛界，以迷妄故，虛空世界生起紛然；妄盡歸源，則山河大地純是一真法界。《中論》亦云：『諸法不自生，亦不從他生；不共不無因，是故說無生。』然則兩儀未生已前，早箇依正互嚴、生佛齊現，喚作無生猶不可，喚作妄想因緣又可乎？況疑其他生自生，抑又可乎？又豈可落在頑空作斷滅想？將謂佛界成，... -->>
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