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侍者成巒錄
法孫開詗編
禪鏡語(附禪鏡偈)
義理禪
何謂義理？有等不能超出情見二途真參實究，將謂宗門中事沒巴鼻無撈摸，便欲討尋義路引發知解，或被宗乘教理玄妙沉埋、或在經史外學穿鑿幾過，依稀相似彷彿不同，不能打翻窠臼別立生涯，秪愛依傍道理，病在逼真，故開口落筆不是騰波瀾于舌本，便乃走珠玉於毫端，註腳分明惟恐不了，或奧旨淺解、淺說奧求；或偏好奇特之談；或單取平實之致；或強分皂別白一文一句，皆有分劑頭數；或例和麩糴麵，麤言細語渾崙輥作一團。究竟將來，最初不從實落工夫透頂徹底七穿八穴，做箇掀天揭地漢子，打開父祖寶藏，運出無盡家珍，未免都在文字見解上作活計，不被古今方便言句羅籠，便不曾向得羅籠中透出。直饒總不恁麼，又墮在淨白地上面墻擔版，為可憐怋也。古德云：「靈光獨耀，萬古徽猷，入此門來，莫存知解。」又曰：「見河能漂香象。」蓋見不透脫，所以日用應酬，或簾纖搭滯，有黏皮綴骨之病；或偏枯滲漏，無掣電奔雷之機；或直遂欠回互之作、或輕脫乏沈毅之用，皆繇泥于情解義理，故不知機位旋轉之妙耳！所以臨濟大師道：「驅耕夫之牛，奪饑人之食。」敲骨取髓，痛下針錐。能知此意，方為當家種草，自然道出常情，迴視義理禪，如宿食不消，彼悟底人非無義理妙解，他如無病人，喫得消得也，若是平日百不知漢，此劑返為毒藥，識者宜詳慎之。
極則禪
何謂極則？有等利根聰辯、識性疏通，將如來五時所說教理，條分縷析，偏圓半滿之說、頓漸小大之殊，莫不麤知梗概，綸貫殆盡矣！直饒因解起行修到行成解絕，亦不過法身邊事，乃教家極則地位，況未易到者耶？故開口便笑禪者有參無學、有宗無教，不信參話頭起疑情底道理，將謂禪是箇鶻崙磚打不破，麻三斤、乾屎橛，是宗師家要人猜三枚光景。不見杜順和尚是教乘中義虎？其作法身頌云：「懷州牛喫禾，益州馬腹脹；天下覓醫人，灸豬左膊上。」今人以教意平實，疑禪宗為高誕者，獨不思此偈出自講主之口，為何等奇怪？又可不為之倒參以徹其閫奧乎？若以多聞博辯為得者，如香嚴問一答十、問十答百，及被溈山折倒，因擊竹大悟，雖仰山毒辣之手亦把遏不住。當時問他：「父母未生前一句作麼生道？」翻盡經本無可秪對，若不是自解翻身尋箇瞥地處，莫道會得祖師禪，連如來禪也未夢見在。德山老人初不識禪，聞南方知識有直指人心見性成佛之說，遂憤然不平，挑《青龍疏鈔》出遊，欲摟碎諸方魔子窠窟、推倒宗門大老剎竿。及到龍潭氣魄喪盡後，因吹紙燭光滅，遂豁然大徹，且焚卻疏鈔曰：「窮諸玄辨，若一毫置於太虛；竭世樞機，似一滴投于巨壑。」可謂珍寶滿船，遇長風而到岸也，自爾鋒辯峻捷，多用棒喝接機。今人縱或棄教參禪，多不能撥轉向上關捩，蓋錯認如來禪以為極則者，又安得如二老似透網金鱗不墮漁人之手乎？所以病在鹵莽、不肯求人決擇，雖高標自許終類犛牛愛尾，不到古人境界，究竟何所成歟？若果掀翻徹底，得箇大慶快處，此人出頭地來斷勝枯禪百倍，然自負者多，可惜耳！
話頭禪
何謂話頭禪？上代祖師雖不曾明白教人看話頭起疑情，然彼時禪宗方興，其傳法之士多圓機利智，故入此道如香象渡河截流而過；亦如大富長者將盡底家財付與當家之子，兩手分付接得便行，更不消費許多叮囑教伊生受。昔百丈被馬祖一喝，直得三日耳聾；黃檗聞舉便吐舌悟去，貴在能明大機大用，方為克紹箕裘。故遇人則途中授與；不遇人則終身緘嘿。所以針芥相投，必須機理齊契；師資道合，方能敲唱俱行。後來法久弊生、根器漸劣，承當大事，罕遇全鋒制勝之人；龍象蹴踏，非驢駑之所能堪矣！今人多自稱有悟門，卻又不信提話頭做工夫底道理，如人自生兩翅翀舉，便笑他著草鞋走千里枉受奔波，不及其身輕有翼能追飛鳥，是豈通論也哉？圓悟老人謂妙喜曰：「不疑言句，是為大病。」故疑有十分則悟有十分。又古德云：「不疑不悟。」長慶坐破蒲團七箇，即是疑此事悟此事者也；香林四十年打成一片；趙州三十年不雜用心，亦是疑此事悟此事者也。所以尊宿道：「今人非但不善悟，要亦不善疑。」彼不信有疑情可起者，是決不知有悟門可入也。余初看話頭無所入，及乎疑情發起，如大闡提漢提把刀要殺人放火相似，因請益先師，師曰：「直須殺盡燒盡，敢保大事了畢。」予從此信及，日有趣向處。時有僧問：「和尚秪今作麼生？」答曰：「瀾漫春光無影像，柳條穿起拂東風。」
業識禪
何謂業識？謂禪人雖欲參究此道，不曾做死心工夫，將自己本命元辰如生冤家相似刻苦勵志從頭整頓一番，故無明習氣時時發現。所以貪慾、嗔恚、好樂等事乃學道人之蟊賊，欲斷而偏熾、好正而固邪，良繇積劫熏染，此等情弊惡覺在八識田中根深蒂固，卒未易能拔。又或秉質軟弱者，思欲聳壑昂霄，不勝夫懦夫之態；賦性剛戾者，擬學慈和柔順，時復現修羅之相。或掉舉心，多把捉不定；或調戲意重，放逸難收，心裏卻明明知得如此過患，雖痛自懲艾，無可奈何！諺云：「山河易改，稟性難移。」《楞嚴》云：「理雖頓悟，事假漸除。」正謂此業識心不是小小神通容易奈何！所以古人參禪得力處，正要將這奈何不得底奈何得下，纔見工夫有神驗；若一向恣肆不顧，任其生滅流注轉變不常，便是被業識使，安能使得業識耶？必須靈符到手，雖造化繇我斡旋，還如大冶烹金，因煆煉愈加光彩，妙在融化此箇氣質，自然轉物為道。若真正參究之士用心激切，此般若智力如大火聚，何蚊蚋而敢洎薪草而得存乎？僧問梁山老祖云：「家賊難防時如何？」山云：「識得不為冤。」進云：「識得後如何？」山云：「貶向無生國裏。」進云：「莫是他安身立命處也無？」山云：「死水不藏龍。」進云：「如何是活水裏龍？」山云：「興波不作浪。」進云：「忽遇傾湫倒嶽時如何？」山下座，握手云：「闍黎莫教濕卻老僧袈裟角。」靈利漢向這裏全身領荷得去，若有向伊道這箇喚作業識，便可驀面唾。何故？虎口何妨飛活雀？龍門正待躍華鯨。
俊秀禪
何謂俊秀？以禪者有天資聰敏氣宇明茂，論其學可以窮汗牛充棟之富、觀其神有水壺秋水之朗，具此美質，豈不謂之英標衲子乎？然惜乎不肯努力辦道，向門外打野梩、或有愛明窗淨几，惟耽於染翰操觚；或有修邊幅儀容，受用些清福樂事，養成驕惰，玩劇光陰。用志既無臥薪嘗膽之苦，操心豈若封衾轉枕之憂？所以乏經久遠大謀猷，秪忻小效罕見全成。如世俊秀子弟，秪一措大青衿便沾沾自足，更不思巍科高擢以圖發軔。至有心極靈利，一切祖佛言教舉起如會，以人品清秀，故煩惱無明亦稍爾輕微，其視見道也似乎容易，求其徹法底蘊與事理相應，則不勝矛盾之病，況堪砥柱法門乎？如人愛惜琉璃缾子，喜其晶瑩皎潔，忽欲與伊捏破便捨不得，以有寶重之心在也。故參禪無決烈底志氣、學道無猛利底心腸，毒氣未能攻出、命根不曾嚗斷，若趁入水牯牛隊裏，便不解向異類中行。所以道「若無舉鼎拔山力，千里烏騅不易騎。」何也？芝蘭玉樹止可榮堂陛之觀，要為佛法棟梁必當盡力擴充，具翻轉乾坤手段始得。不然，如《法華》授記作佛尚在遠劫，倒被廣額屠兒占卻第一座也。
椎魯禪
何謂椎魯？以禪者多有根性遲鈍語言蹇澀，與之語死工夫輒容易信及，若談向上關捩一著，事存函蓋合、理應箭鋒拄，便不知是何境界？蓋其有一味誠實之心，醇樸太過，或情執膠固不能圓活，故雖提話頭參究，奈癡著心重，盡力抖不下耳！必須奮求利智伺察機宜，磨其昏、斤其滯，解其黏輟、出其依倚，自然胸襟廓蕩妙運無方。斫倒繫驢之橛，神駿不羈；撥轉走盤之珠，石人拊掌。到此境界，雖終日放憨放癡無可不可，尚匪利鈍可及，此乃大智若愚非真愚也。
文物禪
何謂文物？有等秪從文字中尋究義路，心力柔弱、氣魄不偉，或因最初做得細膩工夫，便喜純粹精密，以為圓悟如儒者，認惟微一貫之旨極為精妙，便為微細纔是真脈，麤重則非。余嘗見一居士快論此義，因笑曰：「昔盤山入市，見屠兒操刀，有買肉者曰：『精底割一斤來！』屠兒遂釋刀叉手云：『你道那一些不是精底？』盤山豁然省悟。」似此可博居士一粲。苟能具擇法眼揀辨明白，則知麤中有細，不可以麤重而獨喻其旨；當細中有麤，不可以微細而專探其賾。又麤中極麤無別細；細中極細無別麤。向此套數裏熟諳步驟，然後精麤同致，方為究竟妙道矣！不然，則打入陰界區宇、墮在精妙窠窟。古德云：「知解入微，不名見道。」故謂之文物禪者，以其血脈深細無有力用也。
道者禪
何謂道者禪？蓋真正道學者，應不拘執其操守，自有一種磊落氣象，超放時便自謹飾、委曲處卻又挺勁，雖不泥于道學，亦不離于道學。其不得道學之妙者，不帶些迂闊便著少矜持，或動輒牽經引史，印證玄理。又有一等裝就道學模樣邀人稱譽，道學之士是豈當然？雖然時當末法，求一真實抱道衲子如星中揀月。湛堂云：「祖庭秋晚，林下人不為輕囂者固自難得。」審如是！秪今邪風遍地訛態襲人，禪道無復取重，要尋一兩箇假道學禪出來也絕少。何故？彼雖未極透脫，即人品莊重幾分亦足鎮亹亹頹俗之風，然責備求全正在此輩。
三教禪
何謂三教？有等多智好學，喜作世間通人，將三教墳典都簡閱幾過，錯綜義理無所不窺，然多有博而不精強異為同，不能深入堂奧。或將經傳相似之說穿鑿禪理；或援宗教向上之語筌解老莊，是皆情識比量非為究竟，乃最初欲撮集三家奇緒以成廣學，不過逞己英明，博取一時虛譽耳！所以善為道學者，要先從一門深入，然後百千法門無不洞徹，又豈止三教而已哉？蓋心地明白如握秦宮玉鏡，照見群僚肺肝，彼千古聖賢奧域悉是吾心鏡中影像。佛不云乎：「制之一處，無事不辦。」好博而不精者，病在雜用心耳！
效顰禪
何謂效顰？有一等未到真實悟處，或蹈襲古人陳跡、或竊取先德言句，假裝虛頭套數、賣弄古怪行藏，將謂古人如此我亦如此，古人在某處得箇脫灑，我也在某處得箇快活。或看拈頌便學替古人翻案；或見問答便喜鬥轉語機鋒；或胡喝亂棒，鼓粥飯氣；或擎拳豎指，弄鬼眼睛；或機器不逮，妄擬德山、臨濟之門風；或學識短闇，謬闢天台、賢首之著述。強說幾椿好事，令人傳為行實；捏出幾件怪異，要令名播諸方。殊不知高明賢哲之流，皆道全德傋名實俱稱，若著意摹倣則弄巧成拙。因此輩初無實地工夫，以虛偽心東撈西摸，拾別人殘唾視為珍饌、描他家影像認作阿爺，正如西子捧心，醜女效其顰耳！可不嗤哉？或曰：「道不師古，孰為指南？今若鄙其效尤，禪人將何取則？」余曰：「形骸之學去古愈遠，善師古人者，妙在法法印心不泥其轍；若不得其精神融貫，徒以彷彿依違，終無所補，如解做賊人，不露些子贓證纔有手段也。」
空洞禪
何謂空洞？有等天性虛曠、物不留情，故眼界空闊，外不見有圭角可露；胸次乾淨，中不見有城府可窺。飯來張口、倦來倒床，認著箇赤裸裸、淨灑灑一段光景便為了事。若與語從上祖佛閫奧一切玄妙關鍵，竟掉頭不顧了沒交涉，可謂空空一鄙夫耳！豈知古人道：「無為無事人，猶是金鎖難？」蓋此事直須知有，若不知有，如人處安閒自在境界綽爾有餘，忽有人從屋背後殺將來震撼連天，手無寸刃卒莫禦敵，其人不遭攘劫之患者幾希？蓋平日不知有而安閒，故臨機縱奪不能應變多有錯認。六祖道「本來無一物，何處惹塵埃」等語，執以為病，遂不服藥。殊不知祖師實怕人落在空見，乃闢曰：「不見一法存無見，大似浮雲遮日面；不知一法守空知，還如太虛生閃電。此之知見瞥然興，錯認何曾解方便？」今愚昧之人多起此病，喚作墮坑落塹，不遇真知識用打破虛空底手段，施煆煉生鐵鉗鎚，未免流入空見魔網橫生邪解，一切佛事因果掃蕩空無毀斥殆盡，恰似箇破糞箕禿掃帚底精怪出世，卒不可救也。悲夫！
俊快禪
何謂俊快？此謂靈利衲僧善通機變，纔聞舉著宗乘下事，其精思敏速趠得便行，閃爍機如掣電，把攔不住；飄忽眼似流星，惟恐鈍置喪鋒死在別人手裏。凡有問答更不遲疑忖度衝口即說，或進門便喝一聲，逢人揕胸要你速道速道，稍若失利就擘口築你一拳、攔腮摑你三掌，一向以為奇特，自謂迅捷無比。此等意智，雖有幾分明利性習，卻帶一種輕囂，如快鷂衝天捉他不得；赤鯉擺尾活動難當。然火性躁急不能耐久持煩，故參禪未能深入理性，但資狂見；看教未必剖析幽徹，秪成涉獵；學問未能窮極淵源，巧于剽竊；人品未必堪作模範，近于流俗。苟不肯虛心改過折節求師，業識未能陶鎔、實際無從造詣，縱得箇粥飯因緣牽強為人，原無含蓄氣象，不惟無補于教門，亦恐有招于禍辱，惟識法者懼，定不鹵莽耳！昔洛浦機鋒俊快人莫敢當，臨濟嘗對眾稱之，後來撞遇夾山方入虀甕裏淹殺。佛果當時不識演祖，何等倔強？大慧不見圓悟，命根不斷，後來聲光赫奕，皆師勝資強之力，所以鉗鎚之下器器成金。秪如唐宋已前宗匠紛出多正法眼，豈謂今日大唐國裏獨無禪師乎？蓋何代無才？何人非品？惟伯樂不遇，即良驥亦服鹽車；王良在御，雖駑駘皆可遠駕。實以師法相成，遂令世無乏賢耳！不然，雖有上根利智，亦未免為入爨之焦桐；切泥之利劍，可不惜哉？或問曰：「機鋒快捷方稱英俊，衲僧今獨裁而抑之，豈非壓良為賤耶？」余曰：「非也。雪堂云：『爪牙欲其利；肘臂欲其重。非重無以權衡佛祖；非利無以開拓人天。』故密師伯見一白兔走過曰：『俊哉！恰似白衣拜相。』洞山不然之，乃云：『積代簪纓，暫時落魄。』所以不知奉重者，一味趁俊便不好也。」
擔版禪
何謂擔版？若禪者悟非洞達、見不圓融，秪會得自己禪、不會祖佛機，單明空劫事、不識賓主句，秪知法身邊是枯樁，不知法身向上非枯樁也。或有繫心在境，多執事而迷理；有沈思空寂，惟順理而廢事，情存取捨，見處偏枯。古德云：「一法若有毘盧，墮在凡夫；萬法若無普賢，失其境界。」又有為雖假，棄之則佛道難成；無為雖真，執之則慧性不朗。皆此等人之偏癖病耳，故參究用心多滯于一邊。如今要治此病，除是踢倒須彌吸乾滄海，坐斷毘盧頂上橫行，荊棘林中通身活眼，始可與雪峰擔版漢相見。不然，秪作徐六擔版，不干雪峰事。
猶豫禪
何謂猶豫？此謂禪者疑情不決、見處不明，心中未有穩當，平日不曾猛向實際理地打徹一迴，秪以識心揣度，故現前瞥爾相似，及轉腦又覺光景不同，所以腔次熒惑了無主宰，欲作恁麼解會不敢承當；不作恁麼解會別無趣向，進無新證、退失故居。學人當此境界，未免狐疑滿肚、懊惱迷悶，正如路到中途艱險之處，火坑燄前、豺虎逼後，左列刀兵、右叢荊棘，真箇憂惶無措，直須不顧危亡，撒手懸崖之下、翻身絕壑之中，如靈雲見桃花便悟，打破疑團，無一業惑而不冰消瓦解，此回方到不疑之地耳！不然，則被見思無明等惑，如紙裏麻纏剝了一重又一重，直饒淨盡無餘，敢保老兄未徹在。何故？眼花山影轉，依舊路迷人。或曰：「此等惑心何時可止？」余曰：「千峰勢到嶽邊盡，萬派聲歸海上消。」曰：「恁麼即是不疑之地耶？」曰：「待骨爛皮銷即向汝道。」
黏帶禪
何謂黏帶？有等參得箇入路光不透脫，如刺腦入膠盆，出氣則鼻孔礙人、開口則心膽戰虛，不能橫衝直撞，做箇灑落底漢子。觸事如冤債臨門、避世如鵝頭縮頸，其病在不能轉身吐氣，故粘綴搭滯展拓不開。又有一等臨機應事也解活潑潑地，鬧市裏卻曾識得天子、百草頭也會薦取老僧，然其情嘗附物，未免目前包裏，其病在熟處難忘，故根塵識陰未能迥脫，時為境風所飄。所以中峰云：「悟非情盡莫能曉，情非妙悟莫能忘。」洞山云：「峰巒秀異，鶴不停機，靈木迢然，鳳無依倚。」洞山此語為癡兀忘情，被玄境留礙者痛與腳跟一錐，令知竿頭進步也。臨濟云：「沿流不止問如何？真照無邊說似他；離相離名人不稟，吹毛用了急須磨。」臨濟此語為隨波逐浪者，令知退步藏鋒，別尋向上一路也。種種心病不同，要皆不曾徹證，除是得不思議三昧表裏融通，如雪消春水來，然後卻粘帶些子病都是藥。
光影禪
何謂光影？有等參禪不解方便，純在妄想上作活計，依稀彷彿捏出許多光景，或見華臺寶座樓閣莊嚴、或見山河國土人物異常，種種境像隨意識，到處無不顯現在前，終日搬弄，正是活了死不得。古德云：「顏色規模恰似真，人前拈弄越光新；有時入火重烹鍊，到底終歸是假銀。」此等如抽傀儡相似，直待線斷方休，若還被業識所使，一向心欣勝妙境界，不覺非真耽玩不捨，遂有外魔從想陰中潛入心腑，愈滋顯現，以至偈頌詩賦衝口便成，漸到年深月久無人警覺陷入邪網，殆不可救者，此光影禪之病也。《楞嚴》云：「若著聖解，即受群邪。」如人途路經過，雖流覽山川景物終不戀著，必以到家為樂也。
機境禪
何謂機境？有等做工夫漸有省發，或因事上覷破些子作略、或在言句上薦得少分光景、或於棒喝上承當、或在聲色中透露，如洗面摸著鼻孔、兜鞋捉著腳跟，秪在一機一境上得箇瞥地，其實不曾到七通八達如空中樓閣面面玲瓏，所以心裏卻似分明，口中要道不得。若一向執認為是，不肯求明眼人決擇，卻似深侍者拈起火柴頭得箇省處，不曉得別有好商量，故下稍又不免鬼搬弄，被湛堂躂倒如瓦礫塔子響也。此等喚作機境上生涯，不知有淆訛差別底道理，被自己境量局了也。
印板禪
何謂印板？有等靠墻摸壁，自無真正見解，全藉古人言句做拄杖子。如看《高峰語錄》，胸中便有一副高峰印板解路；如看《檀經》，便喜其直捷，一向作直捷會去。如看大慧、中峰等錄，便喜大慧機用痛快、中峰警勵激切，不知自心初無如是見解，因看久漸熟，刻意摹擬，不覺影子落在八識田中，亦如孫叔敖學優孟，抵掌談笑無不相似，未能刻鵠似鶩，多半畫虎類狗，遂有許多不唧溜做出來。殊不知古人真實受用處非一，未必能學。或固信一家之長，以病諸家之短；作勝負是非之論，以其見不瞥脫。學乃膚受，不善搆語脈，左袒一邊，喚作印板禪耳！善看祖佛言教者，不被方便語句牢籠，則種種有益，可謂抽筋不動皮、換骨不見血，纔是學悟兼通有蘊藉者也。
狂子禪
何謂狂子？有等品地狹劣根器不正，原非聖賢資格道德丰骨，纔跨禪門不知調伏身心循守規繩靜探理致，便涉獵古今公案胡亂穿鑿。或謂佛法一切現成，不消苦心參究，如人在路傍，忽撞著箇驢兒騎得便走，卻快活不徹；翻笑蒲團上做工夫，都是伎死禪和。繇此少分謬解邪見，歡喜發狂自稱大悟，我知見作略過人，便豎起大我慢幢大言無慚，呵佛罵祖，恨不一棒打殺釋迦老子與狗子喫。長時掣風掣顛見神見鬼，如人染癇症目中無人可意，除是平日喜他打東瓜印子，許他底老和尚且讓三分，不然，縱有宗匠如德山、臨濟輩，亦掃向糞坑中，怕謗不殺你耶！逢人掉三寸舌頭，向平地上翻浪滔天；走筆作千首偈頌，如患鴉臭當風而立。病在不知惶愧，做出千般惡... -->>
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