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挂锡，彼所潜为启发，然后足下与开之，先生因之往反以，便宜取事，俾彼辈无所猜忌，倾心乐成，斯为得也。惟足下与开之先生密留意焉。
与太原王龙池居士
兰轩居士辈，凌冰雪履巉岩，以诣妙德，而神气状貌，乃冲容可掬，是固曼室慈光有其摄之，而居士襟宇飘廓，盖亦可见。第其顶门一眼，彻底瞢然，愧自力不强，金鎞莫展。经云：应以宰官身得度者，现宰官身而为说法。是所愿望于龙池老人也。老人其念之刻藏赀戊子年所寄惟东白，止付一两，馀皆符合。此必东白一时空乏贷用，不以相告耳。惟居士稽覈之，盖出世因果，锱铢尘渧，未容混淆故也。
与傅伯俊侍御
自入山来，冰雪万丛，高贤四座，相与趺坐普光明殿，共方山长者入无相无愿三昧，深谭四无碍法界法门，迺不觉一念瞥起，转现相依。梦与居士联舟，夜泊其地，俨震泽之胥口。忽有匈者三人诣居士强有所需，居士叱之，遂虏居士及内君似子载而去。盖绿林豪客现匈者身也。不佞闻惊推蓬居士得脱贼匍匐，水涯不佞，援之登舟蓬跣袒裸殊恶状。然神气则冲然粹然不变也。因相与慰言把手远瞩风涛灏渺不瞬睫间，而贼艇已相距，十里而遥，殆不可追矣。觉而胸中若有所触者久之，乃自念：此何祥哉？动我心王若此。次日果有僧来自四明为报维摩，卧疾于毘耶，诚为机感之相通有如符合者。谂诸左右，既不堪诣彼问讯，复何吝妙德！一言居士志山水怀名胜，亦既有年，一旦俶装前途即遭困折。不审于此，何以为情？夫心境二边，不过得失，逆顺两种得之得孰与失之得之为至顺之顺，孰与逆之，顺之为大。故曰贫贱豪戚庸玉，汝于成信矣。夫失且逆，所以造吾至得将吾大顺也。然此犹在人天路上行履得失逆顺圈圚里蹲坐，苟出此圈圚超此路径，又奚至大之足言况也。猎者不避虎兕，渔者不择波涛，清修之士，不厌烟霞。泉石癖在势利者，不耻寒酸。跼蹐婢膝奴颜壮士，不辞马革裹尸贞女不让朱颜瘗土，岂怀道德者，而顾以境缘夷险二其心哉！吾知居士久已掉臂此关然法侣妄情不能自遣，故复作此剩语居士。其照之本师挂锡金沙，想得参侍开之。仲淳中甫叔宗诸居士，必获周旋。凡所接纳及所游履，所得益当无吝，一一示我，以慰远怀。华严合论校刻，颇精卷尾，显名意旨，不委于尊堂内君嗣子及先亡，有欲及之者，并乞示下以便后刻北上，当在何时清凉之游，得果所欲否？曾与开之辈，有所期约否，令似当严督，其课业无或惰之斲大木调良骥，非姑卹俗情所能尔也。居士其念之。
又与冯开之居士
苕溪别袂返楞严，未几，即诣金沙躬侍本师旬月始北发。九月至山山，中事宜粗为条析。南来之众俱入堂校，对华严合论，写刻颇精，不亚弘明诸书大藏终始尽得如斯，诚所愿也。合论即吴江新刻八卷，亦甚潦草讹落。至若去经存论，亦有未妥。盖志宁合论时，已失长者故物，而慧研删釐合论，则又失之。以故子晋笔削大都于长者血脉，无从联续，而志宁慧研，私增科判，亦未敢轻削。是不惟无补长者，反增重其迷误，不若存旧，犹间有得失，可指议也。本师寓金沙久之，居士曾往参谒否？夫末法众生，易于懈退，非善知识无由策进，学人知见，易于淆讹，非善知识无由拣辩，故曰水中乳惟鹅王能择之。又曰：大唐国不是无弟子，只是无师有师矣。而又慢于请决，则报缘一谢，束手长往，业海茫茫，出头无期。伊谁之过也，身世匪坚，光阴迅疾，惟居士勉力自强，古人三日刮目，吾辈三年之别，各犹故，吾则襁褓中儿，不可久违慈母信矣。傅伯俊，久迟居士同了清凉之愿，昨过聊城，闻已南游。此时想曲尽江南，诸胜兼得本师为之指南。所谓捷足者，先之伯俊之谓矣。仲淳精神疲极，良可哀悯。傥其亲已葬，孺东已吊，居士当携之同入清凉少事将息可也。
与松江康孟脩居士
蚤秋去吴门，诣金沙侍本，师旬月始北发，九月至山山中事宜一一条析南来之众，俱已入堂校，对华严合论写刻者，亦相继从事，写刻颇精，不下弘明，诸刻大藏，终始尽得如斯，斯惬鄙愿耳。茸城檀赀想已合集，乞付沉认卿氏，转发来山山中，自后遣力蚤暮，盖无定期。江南缘事，则惟各所主盟者，不违时失候收付，认卿氏已耳。施者姓名，除银封内填注，须更以别纸开揭缄附，可也。身世匪坚，光阴迅疾，愿诸居士各努力焉！参须实参，悟须实悟无为光景门头担阁自己，唤甚麽作光景？古德云：若人识得心，大地无寸土。果识得心，则大地无寸土。其或未然，则不惟世间种种得失荣辱，爱憎取舍，名为光景，即寂静山林，逍遥物外，乃至菩提涅槃，及有法过于菩提、涅槃，皆光景也。虽然水中乳，惟鹅王择之；光景中心，惟善知识辨之。诸居士既游身于功名声色之外，岂一无所以图决择可也。此启孟儒、仲醇、孟脩中复四居士足下他相识，均此致意。
与吴江周仲大沉及菴吴孚泉三居士
江城言别，随诣金坛侍本师旬月始北发，九月至山，丛林事宜一一条析南来之众，皆已入堂校，对华严合论写刻者，亦相继从事矣。江城所刻八卷，近入校对其讹舛，视东禅本尤甚，山中新刻，幸得多本校雠，过或差少，然校书如扫叶，自古难之第写刻颇工，緻不下，弘明诸书，大藏终始，果得如斯，诚至愿也。江城檀赀，想已云集，乞付认卿季华检发来山，自后每岁所供惟在三大士不违时失候收付认卿季华两居士，以候山中人迟蚤诣彼，索之山中遣役，或迟或蚤，盖无定期也。汪仲淹寄我佛像，手掐俱在叔宗处乞并发訒，卿付来小白，毫笔随缘惠我二三十枝。
与吴康虞居士
计不才去金沙不久，足下辈且相继至，恨未能少迟一话别，并悉种种为怏，刻工始末。叔宗处寄言，何鱼鸿杳然也？迩接手札已备悉其事。徽人勤俭，雅称山居，信有如足下。所云舍徽人，则江西福建，亦庶几其近之。吴人信未可独任第。此时写刻所尚，皆弘明集家法非吴人，则虽各有所长，而独短于此。矧拳刀笔法，尤于板字不宜。近有歙工、吴应芝者来山以言乎帖意软字，无或居其右，独此则视众工瞠乎其后远途跋涉，进退为难，良自苦矣。黄守言者，其手笔绝伦，固于墨谱见之第，恐其于板字，亦非素习山间。此时选择颇精，不亚弘明，少有差池，难乎情庇，此事未可遥度。惟足下以实告之，令其自作行止，傥支给路费，令之入山，即莫可进退非策也。北方定价字，每百工食银四分，彼辈诚能改拳刀刻板字，固所愿耳。南羽所绘经首佛像，须觅此人镂刻乃善。刻已可寄楞严属首座忠菴师，寻便转致归山。卜居义兴，颇有法侣相亲近世出世法俱便，宜宜从之。足下以孱弱之躯，道业世业，两无头绪，南羽亦流浪无归。智者观之，深为二居士怜卹，人生朝露，住世几何，即于幻梦中造幻梦，亦当随分随缘时防时检，不可刹那无出身路在也。
与瞿元立居士
慧空师于校对场中，方藉其为众表率，而天固夺之，不才至宁。晋闻其讣，深致感伤，盖悲人命之无常，而悼丛林之失赖也。山中道场，颇阒静南来之众业，已结期校，对华严合论写刻者，亦相继从事写刻颇精美大藏，终始尽得如斯，斯所愿耳。别来面目何似？果仍旧时抑新有所改换，日用毕竟作何消遣不才每念足下精神疲劣，色命尪羸，而复驱驰世路。傥大事未明，遂致淹没，以负生平，良亦可哀。此足下亦曾自念及之否？且足下习气，虽似孤冷，其实多情，兼之胜解纷纭，本光粘滞。古人所谓事障易遣，理障难除，其足下之谓夫不才年来，南北奔驰，事椿碌碌，虽于己分上志，有所用然，念多作辍犹然，故吾言及于兹，不觉汗颡呵冻不尽欲言。
与贺知机伯仲
古德云：太末虫处处能泊，不能泊于火焰之上；众生心处处能缘，不能缘于般若之上。何也？般若如大火聚，有其缘之，则能令本光孤灿，习漏陨亡，器宇含宏，襟怀高卓，恢谐万有，甄毓群灵，江汉秋阳，不足为喻。故曰天上天下，惟吾独尊。般若有如是功能，信非夙植，德本缘之，岂易易乎哉？惟居士伯仲芝兰孕秀，金玉含章萃美，一堂于世，谛亦烨乎可观矣。乃知三界火宅，万彙空华，能于此留神而求出离不佞，耳闻且久，目击已存，谓居士伯仲不于一佛二佛三四五佛而种善根不可也。第此之一事，不难于发心而难于究竟，不难于一时而难于永劫，不难于安常处，顺而难于造次颠沛，诚欲易此三难，必也晨夕起居之际，左右屏几之间，不捨般若，言诠半部，使其机感合熏，优游自得有得，即请印决于大知识门墙，拣其真伪。如是即古德所谓不能缘者，我能之矣，矧于三难乎何有？惟居士伯仲勉之刻经赀费，乞即集之，中甫转发。无羁去后，昙生师以武胄出家心真行实，亦发心相与从事，刻藏因缘者也。南方缘事，悉以属之。居士伯仲所施，或竟付渠亦可。其施者姓名，须一一揭示。
与徐孺东尚宝
燕山别面忽焉，三易寒暑，虽形声邈绝，乃心神嚮往。矧闻性天顺适，台履安和，兼之卧稳东山，心勤淨域，实为庆慰无量焉。夫圣贤豪杰之生斯世也，不偶其出处，亦不偶生也，以时其出处亦以时。故历山莘野之耕，富春渭水之钓，槛车之囚，首阳之饿，皆不能为时能，不失时已耳。其既也，讼狱归阿衡任飞熊载伏龙出，乃至一匡底绩者有之，终身羊裘饿死者有之，皆不能为时能不失时已耳。斯时也，矰缴上机，网罟下张，即飞千仞，走丛薄，惧犹不免，况两绊其足，而求致千里哉？昔人有言：静漠恬淡，所以养性和愉虚无所以养德；外不滑，内则性得其宜；性不动和，则德安其位，养生以经世，抱德以终年。惟先生以之，乃若出世第一义谛，尤自有时节因缘，贫道谛观先生，其于佛法时节，似宜更迟之岁载为先生今日计，但当以数息静虑法门，澄敛昏掉念头，以楞严、圆觉两经熏灌般若种子，久之动止昏明，灵根渐茂，则于千生亿劫久睽头面，当必有正眼觑破时节在耳。此又出世豪雄，实贫道所深，有望于先生者也。临江卢晋明居士名大壮，为李见罗先生，上足性宇开朗，心地莹洁，兼之声律身度真后学楷模闻幼令郎年可入小学，就外傅当得此君为之依归。第其家贫而孝恐不能舍亲作远游，先生力能移其家致之左右，则岂惟令郎蒙养攸赖，即先生他日林泉燕寂，亦法侣得人矣。先生其图之，刻藏道场，业已卜吉。五台山檀越亦既捨内而就外缘，约四十分，期订十年。今盟集亦庶几十有五六第，念世运乖和，三灾兆祥，不知终作何状？此虽繫之众生，福业轻重。然今日宰官居士曾面承灵山付嘱而出现者，宁能忘情于此乎哉？于先生是望于先生是望。
与顾襟宇少参
明公以粹美之资，布宽恤之政，使境内之事，百废聿脩。时贫衲正挂锡福城，所幸机气冥召，遂令千载名蓝坠而复举向非明公愿轮有在，何以得此？嗣后贫衲曳杖北游，谓当与明公会于长安。至则宪节已诣江州矣，徒有怅惘日惟与瞿元立曾于健于中甫三居士为法喜游。宴寂之暇，时复同元立辈商确，刻藏缘事，始定长缘四十分，分岁百金，自一人以至多人，惟信心坚久者许与之。近过江南，因游贵邑，贵邑檀信，不请而集，辄举二分。馀乃知向传常熟多善人信不虚矣。荣转东还，必遇无辱想，无辱亦必能道。其详寺僧念明公为功德主，乞贫衲一言迎于道左。时方炎热，愿明公以法水洒润，意地令常得清凉，为法道光，此野人之祝也。惟明公少留意焉。
复王元美居士
是月十九日拜领刻大藏叙捧诵之馀铿然金玉，非夙具深心，其何以有此？且寄汪司马公翰札不独丐其以颖光三昧作大佛事，而兼属以檀波罗蜜为助缘，又非具大悲心者，何以有此耶？贫道每自惭，德▆微尟，愿力绵脆，顾欲负九鼎，图适千里，诚莫知所终。乃今幸赖诸明公光严照策，或可恃不至颠蹶而▆宝所也。方远归清凉，无暇作新都行舆议。周叔宗代往叔宗，与贫道独形骸异耳，兼藉宠灵意者，司马公当亦无吝乎此也。
楞严问荅机缘
师在楞严问康居士：黧奴白牯是恁麽受用。居士曰：但一味平怀，不管他黧奴白牯。师云：恁麽则居士当憎爱关头，作麽生？平怀居士无语。师云：丈夫家出言吐气，须有来由，无自欺诳，须有针线，且莫作绣鸳鸯会去也。
与王龙池方伯(已下四编，己亥年酉月望，从忍可师伯处得来。)
德音睽绝，奄忽两载，心光相烛，犹夫一日地藏，这块石在心内，心外话未委，此时得其安放否？惟此一实，馀二非真。古德云：参须实参，悟须实悟，才落思惟，便成剩法。每念话言之难，再益伤岁月之云迁。千知百解，尽属偷心，锯穷木断，斯为了义。愿居士图之刻藏因缘，岁集檀越，四十分分百金，期十年终事。江南善信，颇发肯心，而北地则罕有应之者，以故缘尚阙，如楞严、圆觉、维摩经各一部，僧宝传一部，缘起一册，附充法供。盖众生以法为命，法缘凉薄，慧命希微，世流日深，觉途愈远，苟非顿了，宁舍薰渐？此又知解之门，固知居士未甘点首，然破裘百衲，足备严冬，要亦未容轻掷也。何如何如？
与徐文卿居士
大疏严挺可畏，而▆旨意云云。国是可知，使贾生在今日当不止，痛哭流涕已也。足下此去差所决，当称疾得请，便以此官坚卧东山，无复走迹长安，斯为胜策。成就世俗之功，名荫资且有定局。上縻国恩，下损家业，疲精力以浪光，阴岂丈夫所为？况自己千生万劫，头面了无下落，尤当切骨痛心，亲依师友，蚤莫提撕，以求迸彻，宁复有此闲长工夫，共马蹄逐逐浮沉尘浪中耶？倘以不肖之言为然，则就差即迁转，内不过府部属官外，不过郡州正佐，皆未若今职闲散，无诸统属。如未肯心，则归江南以区区。此意决之仲淳中甫，然后具请亦可也。吾知两居士当必为我点首刻经因缘，大都北方，缘差胜期场十有八九，定在北方，拟刻成则移就南方，以流通之计，得四十人为缘首，每人岁助百金，与刻工相终。始燕、赵、齐、鲁大约有二十人，江南如金坛之于丹阳之贺，吴、江、松江诸处拟求十人，外十人则求之徽州、蒲州。二处夏间，必走江南，订集因缘，秋冬归北，以起期场。光阴迅疾，敢复怠缓松江，必以足下与康孟脩为缘首，聚赀即自今年始。足下此去其图之。唐元徵当在松江列中，渠每年量力，或十金、二十金，足下行时，亦当与订定，令其岁有额助以入龙华，而松江会中亦岁为其登数。吴江必以周仲大为缘首而沉。及菴顾元玉、周季华，则左右之足下过江城，亦当预为白意。赵居士凡百辄通内，甚损光明，诸公举动决当谨慎刻藏因缘，未必就赖渠力。足下亦不必过为委曲，此意亟宜致之。曾司马恐僧辈无远见谋近利，不知护惜，伤其体面。昨闻有佛像等物遗诸公，此甚不雅而一如师，竟不为制止。何也？可恨可恨！大都诸公于此辈，非有不肖在为之持衡方便，绝不应往来交际。弘明集南方，每部价银八钱，北方加三二钱，此康虞书至云云。盖此书价至一两，不可复上矣。孝甫既不肯发，足下竟为带银託康虞印之，每部亦只可定价一两印，则必须全部初议七本头，以当时刻未完工故也。三千部之命，今不必拘泥若孝甫允从一两一部，儘其所有为成之馀银带付康虞印补可也。袁微之请藏事，必经不肖手，乃可都城光棍，非足下所能料治，慎无为左右人所中。昔冯开之所请，既有有司为之督促而开之于此，且甚谙鍊，然其中包藏重沓破烂不可胜数，昨年不肖，才为补完。今足下若为举事，必不完美，令我受托不终，况馀银皆不肖用费，无复存之龙华者，此事必不肖至京，乃能勾当。足下当己之借用银竟送付龙华可也。潘匠所制，铁钵甚佳，足下当谋之。孟脩再为不肖，制一件大小样式，悉得如本师者，斯善矣。内君近来无病否，保郎何状冻笔不及馀？
与傅侍御
别至清凉，于其最幽深处丈室杜口谢缘，即玅峰、憨山二师旧栖隐地，雪覆千嶂，人迹绝至，出户便穴，冰雪为窦，仅一山童充巾瓶，侍者甚古拙，不解他事，日相与煨榾柮煮燕麦，以款饥寒。此外则烧柏子跏趺静虑时，证入空、无相、无愿三昧遗身心忘旦暮足快生平，兼之髮长寸许貌枯羸，若病状，独精神，则清王可掬。想雪山老比丘，当年光景，殆亦不过。如是间从三昧起，念诸法侣马蹄，逐逐风尘，欲刹那际入此三昧，一相觌面受用少分，岂可骤得？惟门下其庶几，身虽入廛而心恒过我不离当处遍踏峰峦。此又不动一念远相鉴知足下为我点首否？五台因缘向云云甚草率不足，据昨归山备採之深幸本山都纲司额有申文抚按司道事例省平地起风波，动世惊疑。又幸抚按司道，即批申告示，皆超情破格，尤便踵行。因择其切要四事私为属草，先请命继且出，以示该司，令其具申。傥其如所云云批发，则千载名山之幸，岂惟现前圣凡大众万口颂恩，即曼殊老师亦当于金色界中合掌加额，题请云云。非时世不敢望第，借，以速有司奉行耳。立碑最为切要，即题请亦一时故事，立碑则千年标帜也。其戒婬一节初意欲重惩二三，以警什伯已复念之晴空霹雳，则其人必推原所自。今僧司既申劾有司，而批词末复末复，则彼此当有鹬蚌相持之势，此时乘而利之。乘此以清外障乘彼以荡内魔，两无姑惜，两有显对，各心死无憾，此又在渔人运用之玅耳。雁门兵臬，大有吏才，垦荒蓄赈，皆其政也。幸善导之，令作名山护五台令，亦笃实忠谨幸提奖之。其游山一节业既有批申之举，则未可如向所云云。恣其游览，以坏世相，兼重烦有司，而致其猜疑。但登游五顶及菩萨顶，显通圆照塔院，三五大伽蓝斯，已若高僧，则概不可请谒因缘皆有日在也闻慈寿主人为塔院住持，有所请求慈寿，非高明塔院最愚俗，或未免以一己之私累足下之，公当察之。无轻听玅峰老师居芦芽，当得善巧，放一光以照临之。近奉 敕赐大藏有敕谕及御制序相府讚文，因此为其立石，可乎？或更别有方便在也。芦芽为边山，亦不可过情犯世，忌来物议，刻经期场，向已十八九，决策灵岩。昨归清凉，有僧告以此地信名胜，第与黄巢故址，比邻其遗风流俗，犹有存者。迄今四山多豪客窃发业于卤劫，不以为怪，虽有司莫可奈何，不独四山，即灵岩秃民大多其种族，谓此山凡行人欲入泥水，试坚利，化骁顽则可，藉欲举缘，事集檀越则不可。此僧曾居彼三年，且老成练达，其言有足信者。因作思惟，此期场非眇小所有一切因缘，大小美恶，始终彼此。惟诸佛如来悉知悉见，终非隔碍凡愚所能测识。趋避至元旦，遂以清凉双径，牢盛灵岩四名山，求阄于释迦如来、文殊、遍吉两大士及诸护法善神以决狐疑，迺三举三得清凉，今则有不得不遵如来敕命矣。清凉山水浑厚，盘旋足下，一入游观，当亦肯心自许此去聊城道仅倍灵岩亦不甚远，法门最近肉骨亦惟足下，足下当不以东西而异视之。显通寺为清凉首，唱其风水，亦甲诸刹。唐观国师造华严疏钞即其地。其规模犹唐之旧，欲举事当就此，但礼闻来学，不闻往教。此时山门甚凋谢，得门下垂一语，嘱都纲住持云：此山门恁麽陵替，何不请高僧为兴隆之间？或又问达观老师父密藏师曾到此否？则此辈当自有来学之心矣。不著色相无尽藏玅用，不属颖君不肖二月尽出足过芦芽一访玅师复由燕都牢盛走江南，唱诸法侣，结集因缘，期秋冬归山，流光几何，敢复念缓。计此时门下科场事毕，或复命或请告，当亦聚首。闻太原有王、龙泉、方伯、蒲州有山阴宗藩，皆久驰法道，刻经因缘，门下能为先通否？晋中善信，有可以宰官身得度者，併乞留念。
与某
往客隆兴辱不鄙日三四，过谒皇皇道途。其不知者，以为奔走直指豔豪，贵其知者，以为伟哉！陈生乃迫迫一鄙，贱衲僧尔。尔时鄙人窃觇足下，不倦劳，不武俗，不羞众议，而中外恬然，遂为勒之心印，至今尚文彩熠熠炫露也。昔魏公子无忌执辔侯生侯生益骄，公子益下，观望益众，公子益恭谨称訾者沓临，而侯生公子益相安不为意，以故公子卒。赖侯生窃符椎晋鄙以解围邯郸而声震诸侯，称雄四君而鄙人于四君，亦窃独豪美公子鄙人，非夷门侯生而能为足下方。外侯生不独鄙人天下之为侯生者不少也。愿足下于此一段气分极力，扩充扩充之尽。又且日以信陵因缘默自薰发，久之必能掀翻大事，彻悟无生，与淨名庞蕴把臂菩提解脱场，作豪雄丈夫，即于世法为上为下，亦自刚毅轩烈有鬚眉气象。彼晋唐风流，宋儒理学，皆区区臭腐，非所望于足下。向示今秋，欲肄业燕都北城龙华寺方丈有月清上人雅能敬慕贤人君子必能为足下得善，所慎无借。居内宦庄园一与此辈从事，即无能进脩己业矣。祝祝月清，乃祖瑞菴老师为都城，缁林中孤松老柏足下当礼重之，馀不悉(卷终)。
与真实居士(已下七编，辛丑年正月，虞山钱牧翁发来刻入。)
世路崎岖，人情冷煖，自古记之，而今日之长安尤非昔比，奚忍见闻？足下宦情轻重厚薄已，不待今日印知。纵鸟投鱼乐，应无极第法道秋凉非有力，莫能匡护。此又为佛子者，不能不为足下动心世道，危险憸宵，得以倾戕善类。此又豪侠知己不能不为足下含声愤恨愤恨也。大事未明，臭汗未出。古尊宿机缘语句纤毫未透，诚今日所当急切用心。不尔，则足下之可怜，又不在一生之得失短长，而在千生万劫之沉沦苦楚，即具一知半解，一场热病，尽付徒然，竟何实义？来谕谓病在杂用心，此标也，非本也。本在生死，心不切耳。生死心若切纵敺之杂用，其孰能之？师友远离，互失鞭策，彼此病同念同，但以法门种种，无能粉骨析骸，博一定夺，云分萍散，无时是已，奈何奈何！老师每屈指法门根器，并长松明月之下，念及江南法侣独注，情足下居多，即近日世谛因缘，亦有足下千生万劫不能酬其德。念者苟非真实奋猛，各自努力相负实多老师二月间往清凉夏毕之峨嵋不肖不远，亦且往清凉。俟老师行时，或随其杖锡西游秦晋乃返或竟归燕都，或密走江南江北，定刻经场所。此皆至清凉始决之刻。经因缘肯，苟就无劳，旦夕即大，举就不难，第不肖意不欲居北，又兼此时缘有所当讳避者，即失一时之近利，存法门之大体，吾宁也。此其大概亦既与仲淳筹之，且详傅金沙居士，大有信心，深念春间，集诸法侣，矢志捐俸为唱缘。此因甚正不肖近计欲法。此求四十人，每人或自力，或藉他力，岁出百金，每岁可得四千金，不十年，足竟是事。而三吴及燕、晋、齐鲁，亦可觅四十人，岁有退失，即岁觅增补之常令不减此数，此计行而应避之缘及僧家分募之缘，可竟谢之，而法门终无他虑矣。此意足下与仲淳熟计之，以为何如？仲淳实我辈生死肉骨，其居忧也，哀伤决重。惟足下时亲密之宽慰之务全，其必死之生数千里外，悬悬寸赤，他无所属矣。庐山彻空老师，为江南大善知识，其徒心悟者不远，万里奔逐，为求塔铭。老师谓此段光明，必从足下笔端流出，始能照耀匡庐永久，健斋居士与不肖等，佥以为然，遂令悟上人往返牢盛求行实南往健斋。居士业已通其恳恳，不肖所徼惠足下者，有速成而已。盖黄龙潭，近有慈圣皇太后新颁大藏且至，悟上人急欲得此文，先往更理治接，藏事宜耳。足下蚤就艸一日则不肖，多受惠一分。祝祝悟上人为健斋居士旧交，其候足下于武林幸一安，其包笠天台万年，寺亦有赐。藏乃龙华明因二主人齎往二师实都城名德，敢希宠一顾礼之并命一，便庇其关渡之扰，补藏附往属归之楞严矣。止欠一函并阙卷继图之金山楞严赖力护感荷可胜言。缘起绪言各一册，诸公愿文誊录者一纸附去绪言，得翻刻江南为妙乐子，晋近状何如？二令郎善训诲之。
又
数日太劳身体，恐欲作疾，奈何二上人，其力亦颇能立塔，此段因缘，决当今日了之。不尔，傥足下他日有正冗或遗亡，则咎将谁归此贫衲终不忍默默于足下者，闻足下事繁，即生厌恼，此甚不可。何也？一厌恼，即自苦身心。从上参学人，不能于事外得心，从上修行人不能于事外证果。古德有言：但于事上通无事，见色闻声不用聋。又云：日用事无别，唯吾自偶谐。临事傥自己正分光明不到，或瞥起处，不能随处冰消。雪涣即当以此颂言，转念少助自己，苟于事为关头，不得自在，恐自今日穷未来际，无有无事时处承教，不忍贫衲为求见足下者作传，置迩来果琐琐足下，诚自惭愧，第来者尚不止此，所报者知係足下必不可已事。要之实，贫衲受累，视足下增倍耳。愿足下耐烦，将佛门事与俗家事等，视之即无难也，非贫衲非足下，不进此言，愿足下听之。凤老回书，决当作过。此老极尚清虚懒于人事，足下简末之言无异，以水灌水，且启其慢僧之失，非天子不能赏罚人，非智眼太清，不能拣辨僧行得失。今足下以此言简凤老，得无与之而不得其人则僭耶？从此贫衲决当体谅，足下繁剧，足下亦当谅贫衲不得已而非有他肠也。有暇过坐，半日何如？
又
本师度夏滁阳，因梦中见贫衲病状，使慈航回视有书，致门下附上备讯其接纳诸公曲折若汤海若邹南、皋丁、勺源，皆信向老师之极。南皋至滁阳，尚追趋之焦从，吾亦信之。笃独勺源根钝，且世间情重虽信爱，不能趣入雅自恨之深耳。南皋前与门下书闻其笔底甚多，雌黄岂豪杰丈夫而有背面耶？其书愿即检来一看，旋送上兵谏之诤，南皋亦甚护持，楞严近来搬运石料日日震喊兵尊处，似不可缓其通苟事败救之晚矣。早晚尚期入城，委悉滁阳事体，因上人去平湖傥转檇李贫衲当款理之第缘事无善策以应王老先之念，奈何奈何！此贫衲与足下所共苦者，古尊宿语录开卷，不觉神情奋武莫自禁跃，如态状真奇货也。留此校对完，方可送去。
又
仲淳携足下手，书至展读，不觉哽结。末世有情大多诳曲成习求真心，直心自急，急人者绝少足下，赤心片片甚足烁我中怀，故为动念。贫衲此行，盖为事有不可思虑所测识者，且光阴箭，疾恐到老，犹然话杷无实，究竟不得不急。大都事在南方，斯为定议。第足下亦当早晚，切切心愿共期成办地事。乌陵万万无议，赤山太阴星，但无甚萦结之土，地却真正开穴，若得淡白之土，上少有沙穴，中亦无即可厝耳。无太为荣辱所惑，空延岁月至祝至，祝闻子晋病楚，贫衲寒竦毛骨幸足下善调护之，盖贫衲法门一左臂也。
又
彭城别去仲淳，旋奉老师，东走牢山，谒憨山师，共计法门大事，驱涉道途旬月乃至而憨山师先期入都城，令人怅恨，幸我辈愿力颇坚，真恰于出山之日，而彼杖锡至矣，相见不移顷，尽倾肝胆。此师气宇轩豪，心地光朗，且具正知正见，而热肚肠又蒸蒸可掬真世间奇男子出世壮丈夫足下昔日举扬，实未尽之校藏之事，已订计牢山，近有钦赐北藏南藏，未有兹就印造。凡装潢买纸，俱愿足下维持之纸。张得如善卷斯美，或得了虚师指麾一二尤美，足下其图之。新刻经书，憨师一一愿见併留意牢山山水称绝震旦，不可不与仲淳图共登赏此山，故为佛氏道场。元丘长春刻意毁之。今铜铁佛罗汉像首堆之岩畔，殊可寒念。傥此山复兴，则齐鲁众生，寥寥数百，不耳佛名者，尽入大光明中矣，何幸如之！
又
居士为儿女婚嫁所迫。仲淳居士恒切切念之，但道人行事一切处，只得随家丰俭，不独婚嫁，夫人谅吾与否，亦自听之。不尔，则我本有灵光，未免受其蔽塞瓶宝法主化去意者，又贫衲梦中五齿之一乎！人命无常，良可惊惕建塔。天台居士主张诚是塔铭，须就实而作，毋徇人情。季居士中军，非谓居士有意祸之第，恐不知误，为人所中，故蚤达之耳。老师解夏或有双径天目之游，居士当扫缘，以追随杖锡老师如大海水。我辈多近一日多受一日之润，惟居士念之。
又
刻藏因缘，科臣有言，幸宗伯题覆无恙。此以世眼观之，似属魔娆，以道眼观之，实所以增法海之润，助天鼓之音也。今且闻者益众而受浸润者益广矣。矧未事之先已逆睹有此，兹何尤焉？足下之补实出舆情，而台翁特从中从臾之，其未来节次业已有成议或不至久稽外职惟(足下)无守旧见，濡滞林泉。丈夫出处，当自有时节因缘，不以人情暌合世境，依违而作。进退足下今日固当出之时，此实世外人以便眼从中谛察，即足下亦弗自知。若徒以见私揣量于人，情世境上决择依违，非道人之护念也。昔古德有为知己举住持弗应后自往，索之知己，诘其终始，所以异曰：偶欲之耳。此真孤光独露，照世法幢，所谓师子无伴，大象不拘者也。惟足下以之台老护法心真切，其知足下尤非群情所可及，当更无以一时人情，而作亲疏，想祝祝知己之言，肝膈寸寸，幸直下当之。
(终)