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四圣应化门
（1） 释迦佛之事略
问:何者为佛。
答:佛者得无上正遍智之人。教主之德号。其义为觉者。所谓自觉觉他觉行圆满也。
问:何谓如来。
答:佛有十种德号。此居其首。不变曰如。随缘曰来。佛有不变之体。随缘之用。故号曰如来。按十种德号。谓如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士调御丈夫。天人师。佛世尊。
问:每见佛学半月刊等论文内首序称我佛如来。然佛师如来。如来师佛又何必称我佛如来耶。
答:佛具十号。连举两号。亦无不可。盖取作文之便耳。
问:佛是人欤。
答:在人道所见者是人。此为佛之应身。
问:何为应身。
答:赴感而来曰应。佛身有三。法报二身玄奥难知。故今且言应身。
问:佛是何国人。
答:印度古国迦毗罗王子
问:迦毗罗王之国。今为何地。
答:据英人恭宁翰考。在今乌德城东百里。名哥尔克波尔。为佛本生处。
问:佛既是人。何时诞生。
答:周昭王二十四年。甲寅之岁。四月八日诞生。迄今第五十甲子。
问:世尊圣诞。俗云即四月初八日。而佛学大纲则谓是二月初八。玉历又谓是四月十五。未知孰是。
答:据浴佛经云。一切佛皆四月八日生。瑞应经亦云四月八日生。玄奘法师云。相传以巳月为降生。西域以寅月为岁首。与夏正同。故当以古历四月初八日为是。
问:四月初八日。俗称浴佛日。攷春秋庄王七年夏月辛卯夜。恒星不见。夜中星陨如雨。相传是日为佛降生之日。按辛卯为四月初五日。然则初八浴佛。沿三朝洗儿之例。佛诞当是初五日。不知何时沿讹至今。
答:此说据费长房历代三宝纪。但纪云[姬周历十一月为正。言四月者。即今二月。辛卯五日。鲁史为谬。沙门道安著二教论。用姬历推。还合八日。]故知八日为正。
问:佛父母为谁。
答:父为净饭王。母为摩耶夫人。
问:佛为王子。何以成佛。
答:王子年十九出家修道。三十岁於摩竭陀国菩提树下。得无上正遍智。时在周穆王二年癸未二月八日。即今腊八日也。
问:佛何姓名。
答:姓释迦名牟尼。
问:释迦牟尼何义。
答:释迦此云能仁。大慈之义。牟尼此云寂默。大智之义。
问:本师释迦牟尼佛又称释迦文佛。文佛不知是何意义。
答:文字即牟尼两字之合音。并无其他意义。
问:本师释迦天人之师。历劫修成。觉行圆满。然婬欲为生死根本。自当永远断绝。无娶妻生子之事。为何未出家以前。尚纳瞿夷和耶输陀罗二妃身处王宫。极受五欲之乐。以致生育罗睺罗等佛子耶。此理不明望详开示。
答:此正所以示在家之模范。而为天（欲天亦有妻子）人师也。又示业果不空。未至修道。必有尘缘也。他日释迦自身出家成佛。二妃及子亦受化而出家得果。又以示出家之模范。而为天人（指出家众）师也。夫受五欲而卒能离五欲。有妻子而卒能令妻子得道此正所以为觉行圆满也。婬欲为生死本。佛能於此了生死。自己成佛。妻子得道。皆各永远断绝生死根本。此正是历劫修成之效。又何恝乎。佛十九岁出家。三十岁成道。今之青年能之乎。
问:释迦牟尼在雪山修行。禅宗直指谓行住坐卧俱可用功。然则修行何必雪山。
答:行住坐卧俱可用功。与在雪山修行未尝抵触。问意得毋有误会处。兹且不论。但就世尊在雪山修行之旨言之。要有二因。作事须要缘胜。容易成办。雪山闲静。修资成就。故在彼修行。一也。雪山一地。当时修道者多处之。世尊为欲化彼外道。故在彼修行。二也。
问:佛所修何道。
答:知一切法惟心所作。专於心地拂除障垢而达光明自在之域。所谓破无明证法身也。
问:世尊十九岁出家。三十岁成道。十二年的工夫。便证无上菩提。今之僧伽不少戒行谨严者。抑何坐破蒲团讫无成就。岂今人之不如古人耶。
答:世尊成佛。乃其最后一生。若究其修行。已经三大阿僧只劫。岂仅十二年工夫所可成就。
问:释迦成佛后作何事业。
答:即以自己成佛之法。教化世间。
问:教化何等人今得何益。
答:教化凡人今成圣种。教化罗汉今作菩萨。教化菩萨今入佛位。（凡人即庸愚之辈。六道众生皆是。）
问:灵山在何处。是否世尊说法之地。
答:灵山具称灵鹫山。梵语耆闍崛山。在古印度摩竭提国旧都。东北十四五里。（此旧都名上茅宫城。在今巴哈尔城西南六十里。）是世尊说法之地。
问:佛说法时。放光现瑞。天人围绕。如此排场。当时竟不惊动国人。何也。
答:有缘者见。无缘者不见。故不甚惊动。然当时有缘者前往听法皆此放光现瑞之号召。谓之惊动亦无不可。
问:释迦如来在给孤独园说法。除诸大菩萨外。尚有释提桓因一切天人阿修罗等。此天人阿修罗等。除大菩萨等具天眼通者能见。未审凡人亦能见否。
答:凡人不能见。或仗佛力亦能见之。
问:地藏本愿经佛在忉利天宫为母说法。其时佛已否涅槃。如何升天。其诸大弟子如舍利弗等。曾否随侍。
答:在佛未涅槃前三月。佛身腾空而上。弟子等均随徒。
问:佛在只树给孤独园中说金刚经……弥陀经……及地藏经等。斯时是否涅槃。如已涅槃。此后又常住於何处。又各佛有各净土。凡人得见否。
答:佛十九岁出家。三十岁成道。说法四十九年。至八十岁而涅槃。涅槃之后。应身已殁。报身住实报净土。法身住常寂光土。此等佛土。惟法身大士乃能见之。
问:本师释迦牟尼佛住世说法四十九年。其所说法之区域。并不出五印度。何以大悲经起首一句为如是我闻。佛地普陀落迦山观世音宫殿。是否吾国定海之落迦山。或当时在印度别有一山名为普陀落迦耶。
答:我佛说法不出五印者。凡夫之境界也。若菩萨境界则不以此限。吾国定海之普陀洛迦。乃观音应现之所。虽亦凡夫境界。而名记圣境者表示凡圣同居之义。一切大乘经典。莫不皆然。但隐显差别耳。
问:释迦牟尼佛是怎样升天的。其诸大声闻弟子等是否同行。俗谓十二月初八日（即腊八日）为佛得道日。确否。
答:佛之得道。是断尽诸障。得大智慧。身相改变。辩才无碍。并非升天也。况未得道前。并未成佛。未有弟子。腊八是佛成道日。
问:释尊弃王太子之荣贵。十九岁出家。三十岁成佛。说法四十九年。最后在毗舍离附近地方。身已患病。便於娑罗双树间入灭。此说不审是否。
答:此为吾佛应化娑婆成佛之迹。若论其本。成佛久矣。
问:金枪马麦之报。为佛史上二桩故事。见於经律异相。现此书尚未购来。可否将世尊受报事实。劳神开示。
答:金枪实是木枪，即木片也。佛在罗阅只城乞食。有破刚木者。有木片长尺二迸在一边。当佛而立。佛跃虚空。木枪逐之。随佛上下。地水火风不能阻碍。佛旋返入僧房。展足受刺。木枪足趺上下入彻。过入地时。地六反震动。佛说因缘。昔为船主。因海水至。另一船主与之争船。佛船主以矛刺伤其足。命终。佛船主以杀人故。备受三途苦报。至成佛时。犹受余报木枪之害。（佛说兴起行经卷上）马麦之报。见中本起经卷下。时佛在舍卫国受婆罗门阿耆达请。三月安居。阿耆达为魔所迷。忘却供养。弟子乞食。亦无所得。乃有马师减马食之麦以供世尊。三月既满。往辞阿耆达。阿耆达悲怖交至。礼佛忏悔。留佛七日。备具供养。佛说因缘。昔维卫佛成佛之后返国。王及臣民广设供养。时有梵志谤曰。此人应食马麦。何供养为。以此口过历劫受苦。
问:玄奘法师临终稍有病苦。疑所译经或有错误。有菩萨慰言。汝往劫罪报。悉於此小苦消之。勿怀疑也。文佛临终示现背痛。岂亦往劫罪未消耶。古德缁素无疾而终者甚多。岂佛不及古德。请示其故。
答:病死并不相属。有病而不死。有死而无病。有亦病亦死。其中有何优劣可分。而云及不及耶。又文佛背痛。乃是示现。以示业报不亡。敬人勿造恶也。
问:文佛临终示现北疼。见於何书。背疼而云示现。是否无致背疼之恶因。故意示此现象，教人精进。勿贡高我慢。
答:释迦谱卷九引双卷大般泥洹经云。（佛疾生。身背痛。）又云[为欲调伏众生故。现身有疾。]经上迦叶菩萨。亦以佛病发疑问。佛告迦叶。是诸众生。不知大乘方等密语。便谓如来真实有疾云。云示现之象。如问所云也。
问:何谓涅槃。
答:涅槃此云圆寂。谓善无不备。恶无不息。盖佛断德之果号也。
问:一切佛般涅槃后。再作佛事否。
答:佛般涅槃。就是佛事。所谓应以涅槃身得度者。即现涅槃身而度之。须善领会。后须知之。佛本无生。因众生机感故。非生而现生。佛本无灭。因众生机尽故。非灭而示灭。生灭皆佛事也。
问:释迦佛现在说法否。
答:法华云[佛常在灵鹫山。及余诸住处。众生见劫尽。大火所烧时。我此土安隐。天人常充满。]参参。智者大师亲见灵山一会。俨然未散。可证知现在说法也。
问:释迦佛灭度后居何处。
答:常寂光土。若其应化。则无处不在。
问:每一佛化期正象末法。动经劫数。独本师释迦牟尼佛化期今已到未法。始终尚未满一大劫。可谓奇短。
答:都是众生业感所致。
问:世尊降生以前之历史。
答:世尊降生以前为护明菩萨。在迦叶佛时为一生补处菩萨命终往生兜率内院。教化天道众生。此为降生前最近之历史。至若往昔修因本事。无量无边。不可纪数。见於经论者。如曾为尸毗王代鸽施身。为普明王持不妄戒。以身就死。为忍辱仙人。被歌利王割截身体。慈忍不动。为大施太子。求如意珠雨宝济贫。筋骨断坏。终不懈废。为螺髻仙人。深入禅定。鸟生卵於髻。俟雏出飞。为劬嫔大臣。分阎浮提均故息诤。又如底沙佛时。世尊为弟子。觅师入山。见宝龛中佛。入火界定。威光赫奕。忘下一足。经於七日。以偈赞佛。得超九劫。先弥勒成佛。又在然灯佛时。为儒童菩萨。买五华以供佛。布发掩泥。今佛。蹈过。得受佛记。若此之类。书不可尽。但事在往古。藉天眼宿命一切种智。方能知见。非如晚近俗事之可以岁月甲子计也。
问:文佛在因地上曾舍身饲虎。与自杀何异。
答:文佛因地舍身饲虎。乃大悲心之所驱使。菩萨愿之所饬发。将圆满檀度之作略。岂可以世法论。又岂可以愤懑舍身者比耶。请将金光明最胜王经舍身饲虎品读之。
（二）佛德
问:释迦佛自具之德如何。
答:佛德无量。说不可尽。佛德微妙。言不可及。然约略言之。有十力。四无所畏。十八不共法。大慈大悲等。
问:何谓十力。
答:一是处非处力。二业智力。三定力。四根力。五欲力。六性力。七至处道力。八宿命力。九天眼力。十漏尽力。此乃佛所得如实智用。通达一切。了了分明。无能坏。无能胜。故名力。
问:何谓是处非处力。
答:佛知一切诸法因缘果报定相。从是因缘生如是果报。从是因缘不生如是果报。如恶业得受乐报。无有是处。净行得生净土。定有是处。如是等是不是处。佛悉遍知。无能坏。无能胜。故曰是处非处力。
问:何谓业智力。
答:佛知一切众生过去未来现在诸业诸受。知造业处。知因缘。知果报。皆悉遍知。无能坏。无能胜。故曰业智力。
问:何谓定力。
答:佛知一切诸禅解脱一昧定垢净分别相。如实遍知。无能坏。无能胜。故曰定力。
问:何谓根力。
答:佛知他众生诸根（宿具智慧。能生修行功德。犹树之根。）上下相。如实遍知。无能坏。无能胜。故曰根力。
问:何谓欲力。
答:佛知他众生种种欲。如实遍知无能坏。无能胜。故曰欲力。
问:何谓性力。
答:佛知世间种种无数性。如实遍知。无能坏。无能胜。故曰性力。
问:何谓至处道力。
答:佛知一切道至处相。如实遍知。无能坏。无能胜。故曰至处道力。
问:何谓宿命力。
答:佛知种种宿命。一世二世乃至百千世。我在众生中如是姓名饮食苦乐壽命长短。彼中死是间生。是间死还生是间。此间生名姓饮食苦乐壽命长短亦如是。如实遍知。无能坏。无能胜。故曰宿命力。
问:何谓天眼力。
答:佛天眼净过诸人眼。见众生死时生时。端正醜陋。若大若小。若堕恶道。若生善道。如是业因缘受报。如实遍知。无能坏。无能胜。故曰天眼力。
问:何谓漏尽力。
答:佛诸漏尽故,无漏心解脱,无漏智慧解脱,现在法中自识知我生已尽。（故不灭）持戒已立。不作后有（故不生）如实遍知,无能坏,无能胜,故曰漏尽力。（漏犹言破绽。此破绽在因是败坏义。即是一切烦恼。在果是堕落义。即是轮转生死。无漏者。谓无烦恼生死也。）
问：何谓解脱。
答：不受苦果系缚。谓之解脱。心无烦恼。不受苦缚。则曰无漏心解脱。智慧通达。不受苦缚。则曰无漏智慧解脱。
问：何谓四无所畏。
答：一切智无所畏。漏尽无所畏。说障道无所畏。尽苦道无所畏。佛力智内充。明了决定。在大众中说如实法。毫无畏懼之相。故曰无所畏。
问：何谓一切智无所畏。
答：佛於诸法。无不如实了知。故说我是一切智者。而无所畏。是谓一切智无所畏。
问：何谓漏尽无所畏。
答：漏尽。即无漏之极致谓佛於烦恼真实已断。佛於生死真实已尽。故说我一切漏尽。而无所畏。是谓漏尽无所畏。
问：何谓说障道无所畏。
答：障道有二。障如理智。曰烦恼障。障如量智。曰所知障。佛说诸障真实详尽而所畏。是谓说障道无所畏。
问：何谓说尽苦道无所畏。
答：尽苦道者。为出世间法也。佛说是法。能令行者决定脱苦而无所畏。是谓说尽苦道无所畏。
问：何谓十八不共法。
答：一身无失。二口无失。三念无失。四无异想。五无不定心。六无不知已舍。七欲无减。八精进无减。九念无减。十慧无减。十一解脱无减。十二解脱知见无减。十三一切身业随智慧行。十四一切口业随智慧行。十五一切意业随智慧行。十六智慧知过去世无碍。十七智慧知未来世无碍。十八智慧知现在世无碍。此十八者。乃仍极地之法。不与凡夫二乘乃诸菩萨共有。故曰不共法。
问：何谓身无失。
答：佛无量劫来。常用戒定慧慈悲经修於身。此诸功德满足故。诸罪根本拔故。所谓一切不善烦恼习气俱尽也。一切身业随智慧行。故身无失。
问：何谓口无失。
答：无失因缘。如身无失中说。但彼是身业。此是口业。
问：何谓念无失。
答：佛四念处心。长夜善修故。善修诸深禅定。心不散乱故。善断欲爱及法爱故，诸法中心无著故，得第一安稳处故。一切意业随智慧行，故念无失。
问：何谓四念处。
答：观身不净，身念处也。观受是苦，受念处也。观心无常，心念处也。观法无我，法念处也。
问：何谓无异想。
答：佛於一切众生，无分别无远近异想。平等普度，心无简择，如日出普照万物。是谓无异想。
问：何谓无不定心。
答：佛心尽离一切微细乱，常在禅定。故无不定心。
问：何谓无不知已舍。
答：佛於一切法，悉皆照知方舍，无有一法不经心知而舍者。故名无不知已舍。
问：何谓欲无减。
答：佛离具足众善，而常欲习诸善法，欲度一切，心无厌足。故曰欲无减。
问：何谓精进无减。
答：佛身心二种精进满足，常度一切，未曾休息。故名精进无减。
问：何谓念无减。
答：佛於三世诸佛法，一切智慧相应故，满足无减。是名念无减。
问：何谓慧无减。
答：佛得一切智慧，十力，四无所畏，四无碍智，成就圆极。故名慧无减。
问：何谓四无碍智。
答：知诸法义，了达无滞，义无碍智也。诸法名字，分别无滞，法无碍智也，殊方异语，辩说无碍，辞无碍智也，随生乐闻，演说无尽，乐说无碍智也。
问：何谓解脱无减。
答：佛具二种解脱，故名解脱无减。
问：何谓二种解脱。
答：一有为解脱，谓无漏智慧相应解脱也。二无为解脱。谓一切烦恼都尽无余也。
问：何谓解脱知见无减。
答：佛於一切解脱中知见。了了分别。故名解脱知见无减。
问：何谓一切身业随智慧行。
答：佛先知，然后随知起一切身业，故有所现处，无非佛事，利益一切。故名身业随智慧行。
问：何谓一切口业随智慧行。
答：如身业中分别。
问：何谓一切意业随智慧行。
答：如身业中分别。
问：何谓智慧知过去世无碍。
答：佛智慧照知过去世，尽过去际所有一切，若众生法，若非众生法，悉遍知无碍也。
问：何谓智慧知未来世无碍。
答：佛智慧照未来世，尽未来际，遍知诸法无碍也。
问：何谓智慧知现在世无碍。
答：佛智慧照现在世，尽现在际，遍知诸法无碍也。
问：何谓大慈。
答：佛住大慈心中， 以大慈善根力故，能实与一切众生世间乐，及出世间乐故云慈能与乐。若四无量慈中，虽心念与乐，而众生实未得乐，故不名大慈也。
问：何谓大悲。
答：佛住大悲心中，以大悲善根力故，能实拔一切众生世间苦， 分叚生死苦，及变易生死苦，故云悲能拔苦。前四无量中悲，虽心念救苦，而众生实未得脱苦，不名大悲也。
问:佛与乐拔苦，何以能尽一切众生。
答：此有二种，一能作与拔之因，谓佛住大慈大悲三昧，慈悲之力，冥熏众生，随所应得乐应免苦者，各得安乐无害。一能作与拔之缘，谓因慈悲三昧之力，普现三业，随有应得乐免苦者，若见若闻，各获安乐无害。
问：何谓分段生死及变易生死。
答：分段生死者，分段身之生死也，凡身命短长随因缘力有定齐限，谓之分段身，此为凡夫及未断人我执之菩萨，又未入涅槃之罗汉，皆具此身。变易生死者，变易身之生死也，由悲愿力改转身命无定齐限，谓之变易身，此为已断人我未断法我执之菩萨身，又名意生身。
（三）佛相
问：佛身相好庄严如何。
答：应化佛身，以三十二相八十种好而为庄严。
问：三十二相请次第说。
答：一曰足平安相。谓足下安立，皆悉平满。犹如盒底也。二曰足下千辐轮相。谓足下毂纲轮纹，众相圆满，有如千辐轮也。三曰手指纤长相。谓手指纤细圆长，端直庸好，指节参差，光润可爱，胜余人也。四曰手足柔软相。谓手足极妙柔软。胜余身分也。五曰手足缦纲相。谓手指中间缦纲交合，文同绮画，犹如鹅王之足也。六曰足跟满足相，谓足之踵圆满具足也。七曰足趺高好相。谓足之趺高起，如真金之色，趺上之毛，青琉璃色，种种庄饰妙好圆满也。八曰喘如鹿王相。喘股也，谓足喘渐次纤圆，如彼鹿王之喘纤好第一也。九曰手过膝相。谓双臂修直，不俯不仰，平立过膝也。十曰马阴藏相。谓阴相藏密，犹如马阴不可见也。十一曰身纵广相。谓身仪端正，竖纵横广，无不相称也。十二曰毛也生青色相。谓身诸毛孔，一孔一毛，生相不乱，右旋上向，青色柔软也。十三曰身毛上靡相。谓身诸毫毛皆右旋向上而偃伏也。十四曰身金色相。谓身皆金色，光明晃曜，如紫金聚，众相庄严，微妙第一也。十五曰身光面各一丈相。谓身放光明，四面各一丈也。十六曰皮肤细滑相。谓皮肤细腻滑泽，不受尘水，不停蚊蚋。十七曰七处平满相。谓两足下，两手，两肩，项中七处皆平满端正也。十八曰两腋满相。谓左右两腋，平满而不窊也。（窊不满貌）十九曰身如师子相。谓身体平正，威仪严肃，如师子王也。二十曰身端直相。谓身形端正平直，不伛曲也。二十一曰肩圆满相。谓两肩圆满而丰腴也。二十二曰四十齿相。谓常人恒有三十六齿，唯佛具足四十齿也。二十三曰齿白齐密相。谓四十齿皆白净齐密，根复深固也。二十四曰四牙白净相。谓四牙最白而大，莹洁鲜净也。二十五曰颊车如师子相。谓两颊车隆满，如师子王也。二十六曰咽中津液得上味相。谓咽喉中常有津液，上妙美味如甘露流注也。二十七曰广长舌相。谓舌广而长，柔软红薄，能覆面而至於发际也。二十八曰梵音深远相。谓音声弘雅，近远皆到，无处不离也。二十九曰眼色如金精相。谓眼目清净明莹，如金精色也。三十曰眼睫如牛王相。睫目旁毛也，谓眼睫殊胜，如牛王也。三十一曰眉间白毫相。谓两眉之间，有白玉毫，清净柔软。如兜罗绵，右旋宛转，常放光明也。三十二曰顶肉髻成相。谓顶上有肉，高起如髻，亦如无见顶相。谓一切人天二乘菩萨皆不能见故也。
问：何谓八十种好。
答：相好义类，而有总别之异。相若无好，则不圆满。轮王（经云，劫初有金银铜铁四种轮王治世。）释梵（释谓忉利天主释提桓因，梵谓大梵天王。）亦有相，以无好故，相不微妙。言好者，可爱乐也。以八十种好庄严身，为天人一切之所爱乐，故云好也。
问：八十种好，其名若何。
答：一无见顶相。二鼻高好孔不现相。三眉如初月绀瑠璃色。四耳轮辐相埵成。五身坚实如那罗延。六首际如钩锁。七身一时回如象王。八行时足去地四寸而印文现。九爪如赤铜色薄而细泽。十膝骨坚著圆好。十一身清洁。十二身柔软。十三身不曲。十四指长纤圆。十五指文藏覆。十六脉深不现。十七踝不现。十八身润泽。十九身自持不逶迤。二十身满足。二十一容仪备足。二十二容仪满足。二十三住处安无能动。二十四威振一切。二十五一切乐观。二十六面不长大。二十七正容貌不挠色。二十八面具满足。二十九唇如频婆果色。三十言音深远。三十一脐深圆好。三十二毛右旋。三十三手足满。三十四手足如意。三十五手文明直。三十六手文长。三十七手文不断。三十八一切恶心众生见者和悦。三十九面广姝好。四十面净满如月。四十一随众生意和悦与语。四十二手孔出香气。四十三口出无上香。四十四仪容如师子。四十五进止如象王。四十六行法如鹅王。四十七头如摩陀那果。四十八一切声分具足。四十九四牙白利。五十舌色赤。五十一舌薄。五十二毛红色。五十三毛软净。五十四广长眼。五十五孔门相具。五十六手足赤白如莲花色。五十七脐不出。五十八腹不现。五十九细腹。六十身不动。六十一身持重。六十二其身大。六十三身长。六十四手足软净滑泽。六十五四边光各一丈长。六十六光照身而行。六十七等视众生。六十八不轻众生。六十九随众生音声不增不减。七十说法不著。七十一随众生语言而说法。七十二发音报众声。七十三次第有因缘说法。七十四一切众生不能尽观相。七十五观无厌足。七十六发长好。七十七发不乱。七十八发旋好。七十九发色青珠。八十手足有德相。
问：佛出自印度迦毗罗，现属何国。现印度人甚是黑醜，佛及诸弟子有三十二相，种种庄严，是何种族。
答：迦毗罗，现在泥泊尔境内。印度人是棕色人种，与金色近，故佛弟子都有金色身者。
问：何谓阎浮檀紫金光手。
答：阎浮檀，此云胜金。金之以产地名也。佛手金色而有光，故曰紫金光手。
（四）佛像
问：佛像何时创造，造者何人。
答：佛在世时，往忉利天为母说法，优填王不见佛容，渴想无已，欲以栴檀木刻佛像而供养之，目连尊者知王心意，乃摄三十二匠往彼天宫，瞻视佛容，而为彫作，三返乃成。此为世间有佛像之始。嗣后仿作。汉明帝时，佛法东来，经像偕至。据系栴檀像之第四刻者。
问：吾辈不获亲覿佛容，仅能於寺塔中瞻礼金色身像，敢问身像与真容为同为异。
答:身像本像佛而作，岂有不同。但相好不能尽现耳。
问：佛菩萨像赤足者何义。
答：有二义。佛胜应身千丈卢舍那，现於色究竟天。（色界最高之一天）天国土净，天赤足，佛示同天身，故亦赤足。佛劣应身丈六，释迦生於印度，印度炎热，人赤足，佛示同人身，故亦赤足。菩萨则常随佛学，依佛而住，人天二身，示现类佛，故亦赤足。此示同人天之义也。又佛身为微秒清净功德之聚，具足无边相好，如三十二相中足相有六，一足安平相，二千幅轮相，（足下纹相）三足缦纲相，（趾间相连）四足跟满足相，五足趺高好相，六足柔软相，如是诸相若不赤足，无由表显，今生得益。又佛行住均有莲华承足，以表佛士庄严之相，或行时足去地四寸，（八十好之一）今秽不能染，显身清净，不同人间，恐足污损，必须著履。菩萨如系法身大士，分证实报身土，庄严类佛，故亦赤足。此表德益生之义也。
问：寺中正殿中供佛像，中释迦佛否。
答：是释迦佛。
问：有供三佛像者何欤。
答：有说是三世佛，有说是三方佛。
问：何谓三世佛何故尽供。
答：三世谓过去现在未来也。若指一佛而言，则法身常住，故尽供以表之。若别指三佛，则前为迦叶佛，现为释迦佛，后为弥勒佛。以表佛统源流，故尽供之。
问：何谓三方佛，何故合供。
答：三方，为东方西方此土也。若指一佛而言，则法身圆满遍於十方。举三摄十方，举三摄十，故合供之。若指三佛，则东方为净琉璃世界乐师琉璃光佛，西方为极乐世界阿弥陀佛，此土娑婆世界即本师释迦。盖药师弥陀均於此土接引众生，助佛教化，故合供之。
问：佛旁左右立者何人。
答：亦有二说，一谓是左迦叶右阿难。一谓左舍利弗，右目犍连。
问：此二说各有何义。
答：前说以迦叶尊者是传佛心印弟子，为后世宗祖，阿难尊者是传佛教法弟子，为后世教祖故也。后说以舍利弗尊者是佛弟子智慧第一，目连尊者是佛弟子神足第一，知行双运，而佛法以宏故也。
问：诸佛菩萨圣像。或塑就金身，或印画图幅，头面眉目耳鼻唇口入法身肢体，种种相好，端严无异。惟两眉中间有一小圈，胸前有一卍字，不知唤何名色，有何作用。历观其他神像，非罗汉已上果位，皆无此圈，卍字独佛方有。究是何故。
答：两眉问小圈，为眉间白毫宛转之相，佛及大菩萨有之。胸前卍字相，惟佛独有，是表佛万德庄严之相，即名为万字。
问：佛菩萨像上，头部有一圆圈，是否即是圆光。
答：佛身有光，头部为显。故画像以圆圈表之。
问：持梭之佛，普通咸谓是药师佛，或云是过去七佛，持塔者乃药师佛。未知孰是。答：药师佛持一种药果。所云持梭，当是果形。
问：愚业瓷，有坐像佛三尊，一手托金钵，一托金珠。一托金塔，未详此佛为何名。所持名物，其用意何在。坐位谁应居中谁左谁右。
答：此三尊佛，似系释迦托钵，药师托珠，弥陀托塔。释迦佛受四天王钵。合成一钵，药师佛持如意珠，满足众生利益。弥陀佛托塔者，或是手执金台耳。坐应释迦居中，药师避左，弥陀居右。农未见像相，姑作是解。
问：近不印送佛像张。未始不善，无奈受之者未必皆敬，其中不免亵渎。亵渎固有应得之咎，而施与者恐亦难辞其责。未审是否。
答：佛像固应施与能供养之人，施者自应慎出之也。无已，则於像纸角上注[自己不供转送他人勿置秽处致遭过咎]十六字可也。
问：凡送佛像者，如送画者，须裱好送，石印者须八寸以上，再加镜框送人，令人悬挂供奉，不至亵渎。再或汇集成帙，置诸案头，亦不至污坏。总之送像切不可以作宣传品，必须择人而送，方不至有亵渎之罪，然否。
答：所说甚是。
问：佛像张挂太久，已模糊，或蛀坏，欲更新者，其旧像当如何处置，祈示。
答：可化去。唯须恭敬，如送僧人闍毗然，当念佛恭送之。其灰即是法身舍利，可置净器供佛坛上，或抛送大海中。
问：佛金身剥蚀，不知削金重装，算出佛身血否。
答：不算。
问：有僧劝出资为释迦佛装金，及装成，方知将药师佛手中之梭取去，改为释迦。事先未知，不知有无因果。
答：有心改装不可。若其无心。或是因缘所在，功德如故也。
（五）佛身
问：佛是一种什么东西，什么物质。
答：此问甚奇。既信佛教而不知佛，真是迷信矣。今与子言之。经曰，心佛众生，三无差别。又曰，观身实相，观佛亦然。从此两句观之。佛即是心，则是一种精神。佛即是身，则是一种物质。合而言之，乃是精神物质不一不异的一种东西。故说佛有三身应身者，同於我人之身也。报身者，同於我我之身，而伟大美妙者也。法身者，不具身相，而以一切法为相者也。
问：娑婆为大千世界之总号，何以佛不降生於他小世界，而独降生於吾人所居之小世界。且他小世界之众生永不得见佛闻法，岂不大可怜耶。
答：吾人所居之世界，乃一四天下中之南洲世界也统论娑婆是大千世界之都名，共有万亿四天下，此万亿天下中之众生，咸云有佛降生，京咸谓佛降生我世蜀中。其实有万亿释迦同时降生，故曰千百亿化身佛。言千百亿者，即万亿数也。
问：俗语有云，[千佛万佛，只有一佛，]然欤否欤。
答：佛体常一，名曰法身。佛相亦一亦异，名曰报身。（自受用者同，他受用者异。）佛用千万，名曰应身，随方应现，各各不同。虽为俗语，亦有足取。
问：佛涅槃后居何处，仍度人否。
答：佛证法身，住常寂光。涅槃之相，应化佛度人方便也。佛依本愿，从法报身而垂应化，尽未来际，广度众生。菩萨发心求佛道者，正为此耳。
问：梵纲经云，我今卢舍那，（自受用身即他受用身）方坐莲华台，周匝千华上，复现千释迦，（他受用身即胜应身）一华百亿国，一国一释迦，各坐菩提树，一时成佛道。未知入涅槃亦时耶，或随机不定耶。弥勒成佛时，亦是舍那化身耶。或另有名号。方坐莲台云云。
答：百亿国，即三千大千世界。释迦佛在一化境，如娑婆世界一时成佛，当亦一时入於涅槃。法身报身，佛佛道同。弥勒当不异释迦也。
问：生身释迦牟尼如来，与法身大毗卢遮那如来本愿有别否。及其异同之黠。
答：生身即应身，乃法身之用。法身即应身之体。一实异名，故本愿无别。
问：华严经云，十方诸如来，同共一法身，是一而不别言同耶，（如屋之内外空）是异而相似言同耶（如一室千灯）。
答：法身无相，当以空喻不当以洒喻也。
问：成佛何以必藉人身，而不能藉天身。彼释迦弥陀都是凡间王子成佛，从未闻有帝释或天帝太子抑在天上修行成佛者。盖有则必具说於大乘经典矣。
答：佛有三身，法身报身应身。法身者，佛自体也。应身者，化他之用也。应身又有胜劣二者。成佛时人道所见。则为人身，此劣应身也。若二乘及地前菩萨所见，在色究竟天示现最高大身者，胜应身也。大乘经典中往往言之，又何尝但现人身耶。又佛在人道成佛，所以为人道示范故。盖经三途多苦，天道多乐，不暇修不肯修，均难成佛。惟人道苦乐得中，易於起修，成佛亦易。佛恩偏眷。凡我人伦，可不勉哉。
问：何谓化佛。
答：众生有成佛之机，故诸佛菩萨感现，化佛身而为说法，即所谓化身也。佛化现者，如阿弥陀佛光中化佛是。
问：应身与化佛有异否。
答：佛之应身，有胎生，有变化。故应身为通名，化佛为别号耳。
问：何谓报身佛。
答：菩萨修德成满，於色究竟处（色界天尽处）示现一切世间最高大身者为报身佛，亦即菩萨所见佛身相好无边者。
问：现身佛与法身佛有何区别。并作何解。
答：现身佛，经云化身佛。因变化而现起，如世俗化装然。又云应身佛，因众生所感而应现，如对人道则以人身应而现人身。法身者，一切事理统称为法，身积聚义，又依止义，此佛为一切法所积聚，又一切法所依止者，故名法身佛。此其解释也。至於区别，法身为体，现身为用。如某之身忽现党员身，忽现医士身。法身是实，现身是假。如天上月是实，水中月是假。法身是常，现身是暂。如江海之水是常，草头之露是暂。
问：法性法身与方便法身若何分别，祈详示之。
答：法性法身，即通法报身佛之体相也。方便法身，即应化身，佛之用也。亦称法身者，用从体起故。
问：尝疑如来般涅槃，舍利弗不妨视而先灭，牛呞闻而同逝，庆喜心难自持，迦叶远来奔临，如丧考妣，而大菩萨如文殊弥勒籍属五印，不见临问，若无事者。岂菩萨所见者报身佛，视此化身之去来为不足悲耶。弥勒偈曰，去来化身佛，如来常不动。或以相佛本无去来，而不作世俗态耶。
答：所论菩萨不作世态处，极为合理。
问：在西方之弥陀佛，法身乎，抑报身乎。
答：佛佛皆具三身。中下二品人往生者，见应身也。上品人往生者，见报身也。彼土法身大士所见者，法身也。
问：普贤行愿品内，有极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛。观经内载无量夀佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬，眉间白毫如五须弥山，佛眼如四大海水。一则佛身大满虚空，一则佛身小至微尘。岂即中庸所谓语大天下莫能载，语小天下莫能破乎。或曰，净土依正庄严，虽不可以此土事理比例。然法藏比丘胎生肉体之身，必不如前述之高大。果尔如此高大肉身，岂不稀奇难信。文殊弥勒本在娑婆，而西方净土亦有文殊弥勒，盖法身圣人皆以法界为身，无土不遍。所谓八万四千陀罗尼为发，第一义谛为髻，种智为头，慈悲为眼，无漏为鼻，四辨为口，四十不共法为齿，二智为手，如来藏为腹，三三昧为腰，定慧为足，诸法聚而为身，故大莫能容，毫绕五山，目如四海。非法藏比丘肉体之身，如前所述之高大也。此说是否正确，请慈悲宣说。
答：法身无分别相，而遍一切处。报身依法身而显，故相好圆满难思。法藏比丘是阿弥陀佛之因地菩萨，当然无阿弥陀果佛之大身。其余佛身大小及菩萨此土西方并现等说，皆不错也。
问：阿弥陀佛当般涅槃时，六十万亿那由他由旬之身量，同时毁灭否。
答：同时隐藏，此系报身，非是应身。无毁灭理。
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