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，缘梦中境。此皆不与眼耳等诸识俱起，故曰独头。按此则做梦正是独头意识作用。伍先生指为灵魂脱体，彼灵魂脱体之灵魂界说，不知与意识之界说等否。脱体之体，但指眼耳鼻舌身等五根，不知亦兼五识而言欤。日间游思乱想，是散位独头意识作用，其缘境正与梦中类。足下谓确是神经作用，又不知神经之与意识何别。总之言灵魂言神经，乃旁皇於唯心唯物两边，不若言意识之为唯识了义也（唯识谓识有二种功能，一为能觉，二为所觉。盖於哲学家唯心唯物之上再寻一根源处）。至谓梦境无地无人无事，实不尽然。梦中之境，大约为日间所习者居多，所谓日有所思，夜有所梦也。亦有所梦者为隔世事为未来事，见於记载者，不尽诬也。若夫日间所为之事，以缘境简单（但现前境），且习以为常，故若清爽而有序。返思梦境以独头意识所缘复杂（多过去境），且未习惯，故若恍惚无定耳。虽然，正在梦时，何尝以为恍惚无定。而若恍惚无定者，在醒时所觉则然。岂得据以论断哉。
问：自发心学佛以来，每间旬余辄梦食荤酒一次，自悔破戒而醒，然后学自在杭县党部闻说某匪杀人状后每遇屠门见血肉模糊，作人畜同样想，回思前曾食此，不禁喉痒欲呕从无半点欲食之想，何以尚有此梦。又对於某妇（详见后学之学佛因缘中）当立愿学佛之初，曾先入静室而壁自讼，作“设彼复来媚诱，则当如何，又退堕否。”之自问，久之久之，思及“世事无常，转瞬又变，媚诱似前时，情变如今日，到这时恩爱又成空，惟余诸业在，于是觉悟大开，迳绝不复思，而每问旬余必梦见彼一次，梦中并不拒彼，欣然重圆。未知是何因缘，致有此幻恶之梦。
答：杀淫两业一顺一逆，逆则易戒，顺则难除。然既皆立愿解脱，但取醒时不犯，睡梦中因惯习性使然，觉能生惭愧，久久自然消灭，幸勿退转也。又佛法中以废止晚膳为可减少淫欲之法。盍试之。
问：古云道高一尺，魔高一丈，有魔必有道。凡人睡中多魇，医家云病於肝。鄙意魇不离魔，仆前常患之，停止多年，近复如是。魇重者一卷大悲咒尚不能醒。仆初起念佛，仍干他事，近六七年来，专以念佛为主，行住坐卧口不离佛，以致於梦寐之间亦然。友云勤於念佛，引起自身之魔。然否。
答：厌眠之鬼，经云鸠槃荼，属於四天王之南方增长天王。患者当多念观音名号。此为自己业障所致，非关念佛也。
问：夜梦非常奇怪，毫无次第，既非人之思想所能及，关与鬼神入梦之说，亦不相似。何故。
答：梦是独头意识之现行，与醒时意识不同境界，其奇怪亦宜。然皆过去未来现在之心理片段交参，又何足怪。
问：睡眠时无知觉，有同於死。（略）答：熟睡时毫无知觉者，因此时六识（眼耳鼻舌身意）俱伏而不现，非心死也。犹冬日地上无草，非草死也。但草根中萌芽未茁耳。草至春日而复萌，亦犹心至寤时而后觉。若至没后则心灵已迁，不复存在肉体，故永无知觉矣。此其区别也。
问：持斋念佛三年，仍间有淫梦，且对方为背理不应入梦之人，其病根何在。
答：病根在多淫欲，纵少身业，意业必多也。
问：某於民国十三年秋日，静坐后，梦见前身是一比丘，法名舍守，又梦头放淡黄色光，高宽约二寸余。此种梦幻究属何因。
答：苟非自己前生之影响，即善神化现之所警觉。是祥梦也。
（四）感应之认识
问：前人有诵经时得舍利者，亦有刻经时得舍利者。不知何故。
答：经本诸佛法身舍，其所得者乃精诚之极，即所谓感应道交也。
问：“舍利”译“灵骨”。究生人身何所，有无一定地位。肉身如不焚化，可否得知。吕元益刻龙舒净土文，木版刻出三颗舍利（载初机净业指南），何自而来。不明其义。乞示。
答：舍利乃焚化后所得，在身安有一定地位，不可得知。佛菩萨舍利俱有灵异往来不可思议，大概是精神专一相互感应。刻板出舍利，其义如是。
问：居士林有舍利室，其形式如何。
答：舍利室者室内有舍利塔，塔内供佛舍利者也。室形四方，四壁装大玻璃，形像重重，能现一塔为多塔，不可思议。
问：有谓舍利之大小颜色不一，乃随缘之深浅而定，非人人能见者，有是理乎。
答：舍利本为极细之粒。居士林所供者是白色。至人各异见，亦或可能，本是灵骨，当然有灵异也。
问：社友莲居士信佛甚虔，一晚在本社礼佛，甫进佛堂，忽见炉中香烟缭绕，绕近观之则香焰全无，仅余凉灰。敝友大疑，询之社中同志，有谓系自己心香者。未卜其中究竟如何。
答：此系杜君意识中香尘影子现此幻像，谓之心香当无不可。
问：去夏至寺念佛虔祷，愿一见亡妻，翌日早课下殿天尚未明，假寐休上，乃亡妻竟至予室中，面目衣服了了分明，岂佛有感欤。
答：此乃一种念力所感，谓仗佛力亦可。
问：某平生未扳依三宝，近年亦信佛。临命终时，助念人（因其哲嗣数人为三皈弟子为念佛助生净土）见有一人影远远入三圣接引像内。命终半点多钟，有一阵异香，引磬内发现音乐。二点后，额仍冒热气。以上诸端，是否生西瑞相。
答：信佛即是皈依。助念时本人当亦念佛。念佛往生现瑞宜也。
问：北平拈花寺首座和尚省元。前清廪生出家，夙修净业，二十一年十月二十六日圆寂。坐化之室，异香数日不散。予於和尚圆寂之第四日入其室觇之，室中空无一物，进门果异香扑鼻，顾其香气与世间沉檀等诸香迥然不同，似乎一种香木之香，然毕竟不可言说，但亦无殊胜妙感。是予之障深罪重福缘浅薄，故不获殊胜妙感乎。
答：如此异香不散，已是往生净土之徵。无甚胜妙，殆为日已久之故。活之方，有何法两全。又常遭遇逆境，请指示改良法。
答：无两全法。难免逆境，不如改业为妙。如为相应起见，提倡素菜馆，如功德林蔬食处之类。
问：一切众生皆过去父母，固不宜杀且食，然人类中婚娶大事，尚敢为乎。
答：此佛制之以令人出家也。
问：前问众生皆父母婚娶尚敢为乎，蒙示云此佛制所以令人出家也。然不能出家而又不能不婚娶之在家两众，有法可以补救婚娶不乱伦乎。
答：有欲为乱伦之本，人道作嫁娶之礼，即所以节制其乱，毫无彻底办法。维摩经云，“示有妻子，常修梵行。”差堪法尔。
问：经云“生死根本淫欲第一。”邪淫为非礼之行，固不论矣。伉俪间若尽绝之，世界不将无人类耶。
答：六道众生，天道优於人道。如果人尽断淫，则人尽生天。扩充天道范围，岂非善事。子何爱於多苦少乐之人类，而忧其绝灭耶。按世人每恋恋此百苦交煎之人道而不肯舍，即学佛人亦或不免，并佛典成住坏空之说而亦忘之，殊不可解也。
问：凡有人在社会历受烦恼激刺失望等，欲潜心剃度，又因上有慈亲下有妻子，仰仗慰养，一时不克如愿，应以何策应付之。
答：语云，随缘了宿债。
问：晚年及五旬，而现时心理颇以长寿为虑，觉处世无味，颇以度日为难。高明何以教我。
答：作尘劳事，自然嫌日长。作佛法事，常苦来日短矣。然不管日长日短，但努力佛法前途，时至则即西归耳。
问：若因贫及失业等痛苦，可祈禳许愿（许愿为放生施济持戒）以求今世之福否。（信佛之人固不可求来世之福报然现世之痛苦不知能依仗佛力减轻或除掉否）
答：应先行其愿以俟福，不应空许其愿以要求。来世福报非不可求，但不如出世之福大耳。
问：营谋职位久久未遂，家居既困於食用，复为妇孺哭扰，夜以继日，难获安时，未知是何业报以致於此，当作何忏悔，有何法可禳解之。
答：此乃求不得苦，系悭贪不施之报。当广结善缘种福田以忏悔之。但系前业所招或非今业可挽，故须忍受如饴。妇孺亦须率令念佛行善，所谓安贫乐道，自然解除有日也。现在求业可以登报或托职业介绍所介绍，但须有一技之长而性行驯良者，必无失业之忧也。
古农佛学答问卷七终