金刚般若经挟注 (2/2)

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不逆。其福胜彼(闻前不住之施。即顺无相之心。唯此信心。可名达解。则达解之福。胜彼施身)何况书写受持□□诵。为人解说(信心不逆。其福已多。况能书诵。而为人解说。弘益之利。其可量乎)须菩提。以□□□□是经。有不可思议。不可称量无边功德(以要□□□□□□大□□□□□□□与真如等故。非思议得其浅深。称量。得其轻重。如是功德。岂有边际耶)如来为发大乘者。□□□□最上乘者说(上品利根。了真实相。是名大乘。得无生观。深入秘藏。加最上之号。非如来聊简二乘。而不为说。但二乘之人。来能解了尔)若有人。能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量不可称无有边。不可思议功德(大乘最上之人。能以般若。自利利他者。佛心悉知。佛眼悉见。皆知是人成就无相胜义。是法离一切相。无断常边故。其功德。不可称量思议知也)如是人等。则为荷担如来。阿耨多罗三藐三菩提(是人深达般若。广为人说。即是荷负正法。担运胜义。令诸众生。成就功德)何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见。众生见寿者见。则于此经。不能听受读诵。为他人说(小乘著相。于此深义。不能信奉也)须菩提。在在处处。若有此经。一切世间。天人阿修罗。所应供养。当知此处。则为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香。而散其处(此经出人诸佛无上正遍知道。塔者。诸佛遗像之所在也。了义当趣菩提。闻经即如见佛。故是经所在之处。同于塔庙遗像。故天人修罗。所应供养。作礼围绕。示尊敬之意。华香散洒。表清净信之心。非谓求悟于香华。解空于罄折也)复次须菩提。若善男子善女人受持读诵此经。若为人轻贱是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业。则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提(以此敦劝持经之人尔。夫业若先定。应堕恶道。即钝根闻必惊怖。安能信奉。而读诵此经耶。若后五百岁。闻是章句。能生信心者。此人已于千万佛所。种诸善根。复若为人轻贱乎。况此经。佛为大乘最上乘者说。皆真实不诳不应苟劝愚人。崇信而发菩提。取相之言。将如来别有深意乎。为译经之人失其旨)须菩提。我念过去无量阿僧祇劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者(明我今月所证菩提。亦由昔来功德所到也)若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所德功德。于我所。供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分。乃至算数譬喻。所不能及(末世人讹。胜心难发故。于此时能持经者。功德甚多。以我昔供养校量。百分不及其一。乃至千万亿分功历不知)须菩提。若善男子善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心则狂乱。狐疑不信(报施之福人皆取相章句。功德所趣无为。菩提胜因是而悟。悟则获证。卒难详说。小乘执滞谓无。是以狂乱狐疑。不能实信)须菩提。当知。是经义不可思议。果报亦不可思议(深奥秘岁。归趣菩提。以供养百千万佛。犹不若持经功德故。无相胜义非思议。及至于果报。亦复如之)尔时须菩提。白佛言世尊。若善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心(首章此问。以明发心降住之义。今恐菩萨。存我发心。能作如是降住。则障解空不住之道。故于此重破实无菩萨发心来问虽同。往明则异)佛告须菩提。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提者。当生如是心。我应灭度一切众生(众因缘生。本非有法。妄心执著。起众生相。今悟性空则众缘自灭。菩提中道。应发是心也)灭度一切众生已。而无有一众生。实灭度者(但灭妄想尔。若计灭此妄。未离妄心。今有妄既灭。无空亦舍。反照于性。不住于常。及吾无身。谁受灭度)何以故。若菩萨。有我相人相。众生相寿者相。即非菩萨(离彼四相。是名无我。于我无矣。谁当灭耶也)所以者何。须菩提。实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心者(菩提无定法。法空也。实无发心者。生空也。法空无所住。生空无降伏。正观如此。是名菩萨。岂复别有一我。云度众生我)须菩提。于意云何。如来。于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不(若前云无法。发菩提心。则不应于然灯佛所。受菩提记。欲断此疑。故却问善吉云。于汝意以为云何。如来于昔时。有方法得菩提不)不也世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提(推解于佛以明胜义。以无所得故。故受菩提记。岂有发心者。而得菩提耶。欲明不发得法心。乃真发心尔)佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来。得阿耨多罗三藐三菩提(许善吉之言。是成前问之。无得)须菩提。若有法如来。得阿耨多罗三藐三菩提。然灯佛。则不与我授记。汝于来世当得作佛。号释迦牟尼(于菩提中。为有法可得。发如是心。则不证斯果。定光不应授记)以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛。与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼(以般若智。了诸法如。悟生法空。离断常见。岂别有法得菩提耶。以是无得之故。故然灯佛。知我修行。与我授记尔也)何以故。如来者。即诸法如义(如者法性也。是性清净。无有定相。遂通于感物得皆如。既如阴如阳。亦不噭不昧。悟斯如义。来成佛果。了此空相。寂然无体。岂于有法而得是耶)若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提(若有此言。即非如义。)须菩提。实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提(约诸法如义。则如来必不于有得法中。得菩提也)须菩提。如来所得。阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚(此又双遗也。前云以有法得者。虚妄也。以无法证者。真实也。此乃寄无以遣有。假实以明虚。虚有之妄。既除。实无之法亦无。但约边以趣中道尔。于是中。岂有虚实耶)是故如来。说一切法皆是佛法(切法中。皆有中义。能超中道。即会于如故。诸法得中皆佛法)须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法(因缘生法本无自性。无性非有故。即非一切法也。为因缘故。有假名生。假名非无。是故名一切法也)须菩提。譬如人身长大(一切法假因缘生。如人身长大。亦资百骸九窍。以赅而存尔)须菩提言。世尊。如来说人身长大。则为非大身。是名大身(人身长大。假合众缘。分分不同。则为非大。而身相具足。是名大身。则知不离假合之身。而有大身。不离因缘生法。而有佛法。烦恼之外。岂复别有涅槃耶)须菩提。菩萨亦如是(劝菩萨。亦当作如是解行于中道)若作是言。我当灭度无量众生。则不名菩萨(以计有众生故。则著于相。不取中道故。不得名道心众生)何以故。须菩提。实无有法。名为菩萨(于五聚荫中。实无有一法。名为菩萨)是故佛说。一切法无我无人。无众生无寿者。(以结前无有法。名菩萨故。不著此四相。无是等相。则不应别有菩萨度众生)须菩提。若菩萨。作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨(于内无相。不应言我度众生。于外无相　不应庄严于佛土)何以故。如来说。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严(无相庄严佛土。即非有相庄严之法。能了无相。是名庄严。故菩萨。不应计我能庄严佛土也)须菩提。若菩萨。通达无我法者。如来说。言真是菩萨(于人无我。于法无我。忘于四相。不取六尘。能如此者。则不应计有众生。可灭度。有净度。可庄严。通达若斯。是真道心众生矣也)须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是世尊。如来有肉眼(色相同众生。即肉为眼。故云肉眼也)须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是世尊。如来有天眼(于眼净根。普照一切。故云天眼)须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是世尊。如来有慧眼(依定发慧。了一切相。故云慧眼)须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是世尊。如来有法眼(了一切法。于法无滞。故云法眼)须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是世尊。如来有佛眼(然彼众相。成我妙身。圆对无碍。故云佛眼。是五眼者。约事为名。以所观之境因能观之用。如彼摸象生异号。于我佛身。故为同体。若别为阶级次第。或云修证不同。此则以色见如来。非谓通于无相也)须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是世尊。如来说是沙(如来说法。常以河沙为喻)须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是等。恒河。是诸恒河所有沙数。佛世界如是。宁为多不。甚多世尊(一河之沙数等诸河。诸河之沙。有如世界。如此世界。实为甚多)佛告须菩提。尔所国土中。所有众生。若干种心。如来悉知(世界已多。是中众生。心心攀缘。数不能举。如是心等。如来悉知)何以故。如来说。诸心皆为非心。是名为心(何以故。如来悉知。谓此诸心。皆由妄起。与物相力。逐境交驰。如是等是生。知见妄法。非有。异境皆空。唯净信心。如所教住。证达本末。是名为心)所以者何。须菩提。过去心不可得。见在心不可得。未来心不可得(以三世法。求生知心。是心无常。求不可得。前云非心名心。借常心以破妄。此云求不可得。又遣破妄之常。然不将不迎。应而无主。万境咸入。我用不疲。千相取容。其求皆给。不唯般若之蕴乎)须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是世尊。此人以是因缘。得福甚多(施宝求福。以果酬因。故知。福德甚多)须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多(宝施求福。非福德性。未绝因地故。说果多。七宝既尽。假名所获。亦非有实。非有实故。故不取相。是以如来。应缘而说。云得福多。若行深般若。归趣中道。罪既不至。福亦不来。心如教住。法尚应舍。有何福德。于其间哉)须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也世尊。如来不应以具足色身见(色为有分。身假缘成。凡是色身。皆非妙相故。不应以此见如来也)何以故。如来说具足色身。即非具足色身(具足色身。分分假合故。即非具足色身。离假合身。别无真身。故是名具足色身。当试论之。夫无色之色。见一切色。非身之身。见一切身。若以色色空。纵妙身而有我。以空空色。虽色身而见佛。岂复舍此。而别有色身妙身耶)须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足(以一色身。不应见佛。今就诸相得见不耶。则一一相中。同一色相故　不应以此得见如来也)须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法莫作是念(为众生说。如彼筏喻故。如来无说之念。汝不应作是思惟)何以故。若人言。如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故(法无定法。说岂说耶。若人以我有法可说。是人不解般若空义。与我说法之谤尔)须菩提。说法者无法可说。是名说法(言者在意。得意而忘言。法者辩空。悟空而无法。空本无法。故云无法可说。了是义者。得法甚深。故云是名说法)须菩提。白佛言世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶(前云无法可说。善吉启问。欲明无法所由故云若无法可说者。则佛于菩提无所得耶)如是如是须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提(于菩提中。无有少法。若有少法。不名菩提。为无法可得。而能感而遂通　故名菩提也)复次须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提(于菩提道。本无异门。泯彼色空。离于常断。一相无二。是无为法。适使万殊。咸其自己。涅槃烦恼。究竟无余。只于是中。名菩提义)以无我无人。无众生无寿者。修一切善法。则得阿耨多罗三藐三菩提(无彼四相。明己悟空。习此中道。云修善法。不滞无有。名得菩提)须菩提。所言善法者。如来说非善法。是名善法(称中道者。因边获称。若存中法。不异于边故。圣人说空。以破于有云。善法有法既尽亦无空法。故非善法。能遣斯遣。深入菩提。是名善法)须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若有人。以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等受持。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻。所不能及(如此校量。前来已说。于所明义。一一不同。前云是法平等。不应经优而宝劣。故自宣此义。将遣是疑。只为般若平等故。胜如山之宝尔)须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念(如来无是念故。汝莫作是思惟)何以故。实无有众生。如来度者(众生正性。本来清净。六根起想。烦恼病生。观生本空。有何可度)若有众生。如来度者。如来则有我人。众生寿者(般若中观。离诸名相。若见众生可度者。则于法如中。不了空义)须菩提。如来说有我者。则非有我。而凡夫之人。以为有我(前云我于然灯佛所。则是说有我也。然但晓凡顺俗。非系有我不同。凡夫执著我相)须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫(未达中道。是名凡夫。了般若空。则证等觉故。即非凡夫)须菩提。于意云何。可以三十二相。观如来不(乘如证觉。既非有我故。不应以三十二相观)须菩提言。如是如是。以三十二相观如来(凡夫之人。以相求佛)佛言须菩提。若以三十二相。观如来者。转轮圣王。则是如来(汝若以相。见如来者。转轮圣王。亦具是相。则应是如来。轮王既非如来。故如来不应以三十二相见)须菩提。白佛言世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来(善吉深达法性故。不作凡夫解)尔时世尊。而说偈言(以偈如颂非四句义)。

    若以色见我　　以音声求我　　是人行邪道

    不能见如来(无色见色。不可以色见。非声应声。不可以声求。将令深趣涅槃。必依声色之外故。以色声求佛。是人甚好住乌。得见如来也)须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提(前破有相。不见如来。恐众生即作无相求佛。故此破云。汝勿谓无相可得菩提。菩提非有无故。以有无求。皆不得也。论曰大圣说空法。为破诸见故。若复见有空。诸佛所不化。今者舍有而滞无亦由避溺而投火也)须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提者。说诸法断灭。莫作是念(汝若作无相。而发道心者。是断一切行。灭一切法。不得中道也。是故莫作是念也)何以故。发阿耨多罗三藐三菩提者。于法不说断灭相(菩提中道。不有不无。若作有念者。则堕于诸法常。诸法实非常。若作无念者。则堕诸法断。诸法实非断故。于菩提中。不得生有无见。亦不得作常断说)须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界。七宝。布施。若复有人。知一切法无我。得成于忍。此菩萨。胜前菩萨所得功德(离居两边。契于中道。悟无生。胜福甚多。财校量非及也。□无一我亦无。无我遣之有遣。深入菩提。故知。一切法无我)须菩提以诸菩。