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十地品初记
此品来意有三。一逐答上问。二对果之因。三众行相资。如大涅槃经三十六。云何下一一具答。乃至一部之大宗。此品亦如是。自前及下。皆一一次第而答。亦是一部之本也。如上四十二大问。问因果行教文自次第。初问因门中云十住十行十向十藏十地十愿十定十自在十顶。皆答文次第。须弥山顶说十住。夜摩天说十行。兜率说十回向。他化说十地。梵网云。五天说十禅定。璎珞亦云。吾在第三禅中集八禅。众说一生补处三昧百万亿偈。今且说略一偈。又复第四释义品云。吾在第四禅中。为八亿梵天说寂照如来无心无色而寂照一切。若依此义处多会广文有十万八千偈也。又梵网经云。妙光堂说十世界。忉利天说十住。夜摩天说十行。兜率天说回向。化乐天说十忍。十禅十愿四禅说卢舍那心地法门品。其余千百释迦亦复如是。而四天十藏十自在十顶及升天说偈。放光流通等经无文故来不尽也。前云十藏品者。乃是为成行义。如第五回向。后明十藏。乃是成向之藏即答上问也。故知非答前问十明即十金刚。若此释明忍二品。亦有说处。僧祇已下三品心王为请主数量住处国土人间不似天中。应是人间说也。今此十地者。约无分济法以为十数也。广解在下本分中。及八慎十六分等义及五忍等。然此之为义。乃有无量大刚。而言不出二智。谓实智方便智。亦名证智缘照。亦名证教二道。亦名证助不住。亦名四量智三福慧。如是等无量无边德行名位。若从所除之或亦复无量也。言实智者。真证不二境智俱融为实智。六度四摄位殊万品为方便智也。而此二义行无不收德。无不积体用殊别总为十数。始从欢喜终极法云十之名也。然体用义殊复为八种。一从障别。二以学判。三以解分。四以行檦。五以报示。六引喻况。七约之数量。八夷齐一观。初对十障者。一凡夫我相障。二邪行于众生身等障。三闇相于闻思修等诸法妄障。四解法慢障。五身净我慢障。六微烦恼习障。七细相习障。八无相有行障。九不能善利益众生障。十于诸法中不得自障。故修十地对治行之或治等。以学判者。初地判者。初地十大愿。二地戒学。三地定学。四地至七地自利惠学。八地已上利他惠学。就自利惠中道品观谛缘起观学真无相观五地菩提分四种清净。悕望清净初地。二增上戒二地也。三增上心三地也。四增上惠清净。四地至七地摄也。利他之中三业也。中复施戒忍三是增上戒。学禅是增上意。学惠学精进。通一切有三惠摄十二住闻摄种性住思摄解行住修摄十地前行广果也。言解者分者。初地名信。乃至十地名为十种智。大亦可五忍十四忍见谛修道。言行檦者。初地名檀。乃至十地名智也。四依四果。言报示者。初地为阎浮王。乃至十地摩醯首罗天王。言喻况者。初地以火练金。乃至十地为庄严具冠自在天。若颈顶池山海珠亦尔。若言约数量者。初地得百三昧。乃至十地得十不可说千万亿那由他佛世界尘数三昧。夷齐一观者。据无分别证智为言用而常寂诸地行皆云不可数智体沃。如是理寂为一观也。今云地者。菩萨发心荷负如地。仁王经云。入理般若名为住住生功德名地。龙树解言。地者乃是菩萨阶级住处为地也。璎珞经云。地者名持百万阿僧祇功德也。亦生成一切因果功德也。大士之行渊博难恻如地四义。一者圣行深厚广大者坚牢难坏。二者生长万物。三荷负一切如地。四不存情运物如地火风等喻。菩萨行亦尔。就中依论所释。初地之中为八分。一序分。二三昧分。三如分。四起分。五本分。六请分。七校量胜分。论显八分者。唯据初地不通十地也。若准前验后有三分。第一从初讫申右手摩顶已来明序说。第二从三昧起讫摩尼珠喻是第二正说。第三从动地雨华已下明流通显证。就中序之依前三会应有六段。而此品有三句。谓住列众入定略无设供偈赞放光等为三。准前会序入加起本分。皆总举人法十数。与住行向等为总本。此中已众总请直别十名犹十地。总序集已下始别显十义也。而论云。初地八者名滥始末位浑总别。初三为序次三总说。前与正说后二说与教量。始是初地中辨义也。而此于下九地有通有塞。下诸地前别请者不类此也。据分今望昔名尔时。具上九德。群贤加敬名曰世尊。婆伽义论具广释。论云。时处等校量显示胜故。在于初时及胜处说此处宫殿等胜。是名处胜。何故名不色界说此处说由感果故。何故不初七日说思惟行因缘行也。本为利他成道行故。七日思惟不说。显示因受大法乐故。何故显己法乐为令示众生。于如来所增长爱敬心故。思惟行因缘显示不共法学无学异名不共法也。已显于处论列时者非唯此一会。前之五会皆有时处不起道树。而六天同时乃至十方此时同而处异也。亦可同时同处也。处同时异时异处异四句也。此云七日不说者。此语正在始成正觉。其地金刚前应料简也。诸会皆然。此时处胜。显法胜者。前诸会法岂不胜也。七日不说前亦皆尔也。或言教量小乘耳。大本经中无此时文也。就第二列众中有二。一先叹德。二列众。叹德之中有二。初四周总叹自行外化德。二总结二行德。四中初总叹德者。先叹此方旧众自行德也。此诸菩萨举此方。一切菩萨举他方。亦可名同生异生众也。双举二众并叹其自分他分二行德也。入之言解证也。即是竭思齐照也。
善能以下叹外化德也。大士所以一自集功德者。为存外益化物之要。其唯神通故次明也。智慧行处者。大士万行。以智慧为首故先叹也。
从具足所愿已下。第二周叹德上□障于行。此行愿通叹二处皆有行愿也。菩萨由愿而成众行。愿为行本故明也。一切世间总举三种世间也。一切劫总三世中时节。并是举时节为成行也。土亦如是长短劫也。一切国处所王化土也。常修一切诸菩萨行者。世间与劫时无不周。一切国土处无不通。于此时处修菩萨行。时延处广故智行亦无边也。福德智慧而无穷尽者。菩萨所行不过福智惠故。但明此二。能为一切而作饶益者。外化也。上言神通此言饶益。互文兴叹耳。
从能到讫向涅槃门。是第三周明自行外化也。菩萨智惠方便彼圻者。缘真为实惠。取俗为方便。一说智缘空有如空而知名为实惠。知而不著名为方便。此二惠是正觉之父母。众行之刚要照得其性故到彼圻。能令众生背生死向涅槃者。外化也。生死至苦涅槃至乐。令众生背苦至乐者。化之动道之与门皆谓能通也。
从不断于法轮。是第四周明自利利他行也。不断一切菩萨所行者。总举众行也。从禅定讫明惠是别明众行也。诸所施为已下明外化也。中有二周明三业。初略其身已下广如是已下总结。善能示现者。以已所行以示众生。今仿而行之动成物轨故云善能。无作神是者。无想而为神。是以心冥实相故能形无不至也。亦云无作者。不作心也。如八地已上任性所为不假作心也。能到十方即念而至劝请说法十方蒙益。故外化也。敬法不忘为受也。亦云前四对是别叹。
常以大悲已下总叹四对。四者初以智惠为方便行始神通化物之本。智惠神通为一对也。二显自内成律益于外。即是内外以相对也。三始由知晓终到彼岸故。能令众生始背生死终归涅槃。此就始终以相对也。四修行不断请受不废故。能常行一乘广济群品。即是第四自利益物以相对也。
如是已下第五总结叹前四也。
从金刚藏已下列众中第二列名也。此菩萨是第四会请说之首故列名于先也。论云何故唯金刚藏说者。释云。一切烦恼难坏此法能破善根坚实犹如金刚。故不异名说。何故名金刚藏。藏即名坚其由树藏又如怀孕在藏。是故名坚如金刚。一切善根中其力最上犹如金刚。能生成人天道行善根所不能坏故名金刚藏。自下列三十七菩萨大无量随德释名寄在证说。已说序分。
从入三昧已下。即是第二三昧分也。准诸会即是序中第六入定文也。中有二义。一入定二释入定释中有三。一入定所以即初句相也。二欲宣已下明定所为。三辩说已下明定所敢。即是第三加分。即名三业加也。若依论释初入定者。即三昧分也。即时已下加分也。中有三。一将加相显示三业即向入定所以是。二何故加云句自利利他故即向之所为是也。三云何加谓口意身即向。辩说已下四十句是加相中有五句。初十方各过十亿佛土已下明三业加相。初身业次口业次意业。二十方诸佛威神力故加。三本愿已下明一佛本愿力故加。四威神已下用现神力故加。汝有已下明内因也。前四是缘。第五是因缘和合加之相也。论多佛加者。显法及法师增长恭敬心故。直名敬人重法。何故同号金刚藏。加以本愿力故。此三昧者是法体本行菩萨时同说此法。今成正觉亦名金刚藏故。不异名加也。有此菩萨闻诸如来同已名已故增悦十佛土数者为说十地。故有此多说十数故也。欲宣一切已下。论云何故加。即是入定所为中有二十句。初十自利后十利他故加。一切菩萨者。谓住信行地。不思议诸佛法者。是出世间道品。明者见智得证。入者信乐得证。智慧地者谓十地智如本分中说。此一句是根本入总也。若依本一切菩萨是总。入智慧地已下句是别。依根本入有九入别也。一摄入闻慧摄一切善根故。二思义入思慧于一切道品中善分别一切佛法故。三法相入广法智故。四教化入决定说诸法故。五证入无分别智。六不放逸入世法不能染故。七地地转入无贪善根净故。八者菩萨尽入得不可思议智力故。九者佛尽入得一切智人智境界故。又云。以此十句配十地也。自行既尔。外化亦然。何故得知。初十句后云所谓如实说菩萨十地差别故。若依论释亦作初物总而中配三慧十入不似配地也。是诸入为校量智义差别次第转胜非根本入十句中皆有六种差别相应知。六者总相同相异相成相坏相。总者是根本入。别者余九入。同相入故。异者增相故。成相者略说。坏相广说。故如世界成坏。此谓总别入增略广为异耳。次十句依利他利行得十地差别故。大本十一句。初句总后十别也。论经亦十一句。初十地始终一句总十地差别已下十句别也。与大本不相当应解。别中十句。前五自行后五外化。论释前五所摄利益。后五明能摄利益也。作依论释得十种始终。论云。始者信欲亲近等。终者念持诸地。复有阿含及证信于佛法相应必然故名信也。欲者依信悕须上法故云欲。亲近者悕须近佛听法故也。终者念持谓集功德也。复有阿含及证者。阿含为始证者为终。亦可阿含为教。证者为智慧为总余为别。十种始终中。经本十一。初二句总九句别。一摄始终大本总前二句为思慧智随所闻法受持说故。如经如实说菩萨十地差别方便故。大本云。菩萨安住十地故。二者欲始终随顺安住十地。三者行始终说无漏法故。四者证始终无我智大智慧光自在严故。光明者对始无明故。五修道始终入具足门故。论云。此处菩萨有五种障。一者不能破诸邪论障。二者不能答难障。三者乐著小乘障。四者化众生懈怠障。五者无方便智障。对治是障有五始终。一者能破邪论障始终。如经随所应住次第说故。二者能答难始终。得无碍乐说光明故。具足大无碍智地故。三者乐著小乘对治始终。不失菩萨心故。四者化众生对治始终。教化成就一切众生界故。五者无方便智对治始终。五明处通达分别。得至一切处决定智故 云何加。谓口意身加。云何口加。以此十地口业说故。诠能显理故在初也。大本云。汝当说此法门差别者。谓十地差别者。种种名相故也。依口业根本辩才有二种。一者他力辩才。谓承佛神力不闇故。二者自力辩才有四。一有作辩才。自善根清净故。二无作辩才。清净法界故。三化众生辩才。饶益众生故。四身净辩才。是身净中显三种尽。一者菩萨。二者二乘不同尽。三者佛尽。菩萨三种。二乘二种。佛一种。合六种。前自他有四种。合为十种。菩萨三种者。一菩萨尽者。法身离心意识唯智依止法身智身故。二现报利益。于一切佛得受记故。三后报利益。得一切世间高大身故。二乘中二者。初过一切五道世间道故。二净出世间善根故。佛尽一句者。得入一切智人智满足故。自力辩才校量胜上上故。是中佛尽一句。大本经无论本经有。他力辩才者有二句。一诸佛神力故。二汝能堪受如来智力故。此二句大本经有论本经无。合为一句。他力一句自力九句。依大本他力二句自力八句。
已说品次说意加。论云。十种意加。无畏身者有二种。一色身胜。二名身胜。色身胜者。如王处众真实无上身故名身胜有九种。一者不著辩才。与无障碍乐说辩才故。二者堪辩才。四堪智善分别清净智慧故。四堪者。一因缘堪。二法堪。三作堪。四成堪。因缘者知一切因缘有为缘集无为缘集等。法者一切法界等。作者违顺两用。违则生死。顺则涅槃。此二法各有违顺二用。两成辩者菩提之智不离不脱。乃至一切助菩提法成辨涅槃。三任放辩才。说不待次言辞不断与善忆念不忘故。四者能说辩才。与善决定慧故。五不杂辩才。与遍至一切智处故。六者教出辩才。与诸佛不坏力故。七者不畏辩才。与诸佛无所畏故。八无量辩才。与诸佛无碍智分别诸法善开法门故。九者同化辩才。与一切诸佛上妙身口意业故。已说意加。
何以故已下十句释可加故加。何故诸佛慈悲以十种无畏身唯加金刚藏不加余者。释云。以此菩萨得大乘光明三昧法。余者不得故。得三昧有二种。一者本愿成就现前故。亦是菩萨本愿力故。二三昧身摄功德故。此三昧身摄功德有八种。依自利利他故。前四自利。后念持等四利他故。一者因净染心直心清净故。二者智净智慧明白故。三身转净善集助道法故。四心净善本业故。此四自利。五闻摄净念持无量法。六通净信解清净光明法故。七辩才净善得陀罗尼门不可坏故。八离慢净净者智也。法界智印善印故。已说可加。
云何身加。申手已下明身加相。论云。不离本处。而摩顶者。显示殊胜神力故。此如意通非余通也。
已说加分。次说起分 论曰。即从三昧起者。以三昧事讫故。又得胜力。说时复至定无言说故。
已说起分。次说本分。起分已下品中。第二正说文也。何故不说。若不自说众则不知为说不说。又复不知欲说何法也。
就正说之中有五分。第一总举法体同三世佛所证法性中生。二为约无分齐法以为十数亦叹同三世。三列数下之名亦叹同三世。四厚集善根已下别解亦同三世。五最后结十义也。厚集善已前准诸会。总厚总定总加。乃至总数总请。厚集已下别说别加别请别显十地义也。初总举法体中有六种决定。于中愿善决定为总。即是菩提心故。余是别。同相善决定。异相者别相故。成相是略说。坏相是广说。故六种决定。一观相善决定。二真实善决定。三胜善决定。四因善决定。五大善决定。六不怯弱善决定。无有过者。即观相善决定。论云。真如观一味相故。不可坏者。即真实善决定。论云。非世间境界世间。广大如法界者。即胜善决定。论云。大法界佛根本故。究竟如虚空者。即因善决定。论云。有二种。一成无常爱果因。是因如虚空生诸色不可尽故。尽未来际者。论云。常果因得涅槃道故。大本经中阙此一句。遍覆一切已下即大善决定。论云。随顺利益他行故。何以故以下即第六不怯善决定。论云。入三世一切诸佛智地故。
何等已下第二总为十数。何等为十数已下。第三别列名。论云。对十障故十名生也。中有二。一列名。二何以故已下释。二行成就。初证圣处故曰欢喜。离悟心犯戒故曰离垢。三惠照法显现故曰明地。智火烧烦恼薪故曰炎地。出世间智方便善巧故曰难胜地。大智现前故曰现前地。无相行究竟能过二乘地故曰远行地。报行淳熟无相无简故曰不动。无碍力说法故曰善慧。得大法身具足自在故曰法云。
默然已下第四中有二。初明金刚藏说已默然令众敬人重法。二解脱月已下正明请说初默然有四意。论云。一欲令大众渴仰请说故。二复令众敬人重法故。三云信解者悕望故。默然不说也。
第四待云台加请劝上祥佛加故也。第二请中解脱月三请。初一长行五偈。二长行及二偈。三长行及四偈半。金刚藏答。初一长行六偈。次一长行三偈。此二答解脱月大众请。一长行五偈半。云台加劝。一长行七偈半。金刚藏答解脱月。初一长行及六偈。二长行及偈。后一长行及偈。答总中件答大众及云台劝请也。解脱月初长行及五偈。论云。初偈显示说者。净觉无过故。次偈显听者。同法决定。次偈示众乐闻故。次偈示余众净心故。次偈显此众皆勘斯闻故。是中初偈叹说者。次二偈显自生众净。最后一偈显二众清净。疏云。初二偈问何故默然。今众疑也。后三偈明大众清净乐。仰殷勤勘闻深法故应说也。
金刚藏已下长行及偈仰酬上请。依论释下六偈用大本长行作初偈非经本六偈也。欲令众悦者总将酬答相。经本六偈中。初明难次偈明义难。此之二偈同为说难说则迷闷。第三第四两偈明难闻也。持心离我者有乃可得闻。第五偈喻显成初难。第六一偈明生信者少成前难闻也。亦可作二。初二偈及第五直道说难。第三第四直道闻难。解脱重请还执前。二佛子已下幡上闻难。承佛神力已下幡上说难。于是深法已下结成。解脱日第二请中还幡上四。结碍已来幡上勘闻。第二难闻。深心已下幡上第四生信者怖。当承佛神力已下幡上第二喻况说难。于是深法已下幡上第一迷闷难说偈有二行。初一偈直请勘说幡上说难。下一偈成上勘闻。论经唯有长行阙无偈诵。次重请者。上言证信者难得示现。此众有勘能故善净深心者总深心有二种。一喻阿含净。二证净。阿含净有五种。证净有四种。五种者。一欲净。二求净。三受持净。四生得净□□四种者。一得净。二不行净。三无厌足净。四不随他教净。此九种阿含与大本经令不相当故。不依阿含释也。还幡上四且依此二意也。
第二金刚藏长行及偈。此是大本经。若依论释。虽有长行阙无重颂三偈也。长行中有二。初领上品不疑惑容可勘闻。乐小法已下中下疑惑。惑者心迷疑者犹豫。我愍此等。是故默然。偈中初一行半颂领上品。下一行半颂中下疑惑。
第三长行及偈解脱月请。偈有四行半。长行有四句。一劝说之有益不说有咎。二从所以者何已下诸佛护念。三何以故已下明十地根本。四是故已下结劝。有益偈中。初一偈颂上说之有益。次一偈释上诸佛护念。次一偈颂十地根本。第四结劝。略而不颂。上明解脱月同生众上首请。此明大众请。释加已下云台加劝众请请五偈半论释有四。初二偈叹说者成就证力及阿含力。初一偈叹证力辩才。第二偈上句叹阿含力辩才。十力已下一偈叹请覆释二辨。第二偈叹众勘受。阿含及证为第三。一行以喻显示。喻大众求法转深。最后一行结请。此释与本不相当。后解初三行叹说者德备二慧故应说。次一偈半明众勘受。次一行结请。前叹中初一行总叹二慧。次一行别叹智慧。次第三行叹福德具足故勘说也。
云台中有二长行及七偈半。长行身加偈明口加。身加中有二身八业。初业者。一觉业相光是。二因业阿僧祇是。三卷舒业普照是。四止业三恶是。五降伏业大本中无。六敬业悉照已下是。七示现业遍照是。八请业时诸是。二身者。一流星身悉照一切是。二日轮身大光明台是。先以意加今己身加说偈已下口加也。此正有十一行半。论本有二十行。广略有异耳。佛不舍本誓。大悲之极故加劝也。云台者表合润高显之端也。口加有七偈半。中有五句。初二偈显能加。次一偈加之所为。略开三义也。次二偈闻法有三时利益。次半偈不闻有损。后二偈开后三义前开三义诸地地体也。所行净地行义差别者地相也。闻益二行中有三。初半明闻时益。次半行修行时益。次一行转生时益。开后三义中入地行势力者果也。观法者满也。此略开六义。依论口加有四。初一行半显能加者。谓佛世尊法王成就四种胜故。一自在胜。二力胜。三眷属胜。四性胜。无等等者。佛法众生无与等者。故曰无等等者。此彼法身等故。二次有半行显加之所为。三次有三行显说法利他有三时益。次有两行明修三渐次入势力是二观渐次法是三修行渐次次第修行是也。
观察已下长行及偈。大本经十三行半。论经十一行半。明金刚藏略答。论云观察十方者。示无我慢无遍心故。欲令大众重增勇悦。大本云增益信敬。是故说偈示说正他增益。闻者勘... -->>
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