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奥妙绍名□□□□□□□□□□□□□□□□□无相之相□□□□□□□□□□□□□□□□□□并举名号以□□□□□□□起□□非在外。所以即□□□□□□□□□□□□□□□□外故。所以即实故名名号品□□□□□□□□□□□□。
四谛品第四
就此品中前后 □□□□□□□□□□准后列十方名号就文可知。其相旨意□□□□□□□。
光明觉品第五
此品所以兴者。上之二品广□□□理旨之相。正明佛果。契实妙用周于法界。但义苞润嘱谅非玄悟。要由大圣神通道力微见其像。乃有寄心。是以如来从足下相轮放大光明。现真实相含零有心无不启悟。以是义故首檦名曰光明觉品。
明难品第六
此品所以兴者。上显光明觉品现证之验。但前菩提圆寂真际之实。而显在于法界名品。然法界名号者。是无相之相。相即之实。众生海者。亦复如是。此旨冲妙难中之难。是以文殊师利。与诸方大士详参尔迹且举十种咨门。一一随义说正答深旨得彰故曰明难品。
净行品第七
此品所以兴者。上明圆果微妙非因不对因。虽无量无非净行故。次明净行品。
贤首菩萨品第八
此品所以兴者。文殊上明行要清净。于中广大深义其相未彰故。问贤首敷演其奥故。次第八明贤首品。
佛升须弥顶品第九
此品所以兴者。上明佛果真实之德。略辨回行方便。会果之道。自下复明如来至寂虚凝而用周法界。何以知之。然不起道树之于六天。乃十方亦复如是。后欲广辨菩萨行位超升有实出要故。次明升须弥品。
菩萨云集品第十
此品所以兴者。前明十方法界一合之相。此品欲明平等真寂一切皆是。是故大士十菩萨。皆据实观穷玄乃名见佛泯于分别。何故然也。欲明菩萨发菩提心决定即是与佛无别故。次明云集品。
菩萨十住品第十一
此品所以兴者。前明真寂无相妙绝分别为开大士菩提圆道。是故有心晓达其趣。创发弘誓心冥大寂安固不动。谓之为住故。次明十住品也。
梵行品第十二
此品所以兴者。上明心冥大寂安固不动成就住义。此明真实证修决定胜集。初发心时便成正觉故。次明梵行品。
功德品第十三
此品所以兴者。上明梵行是之至寂真实之体。此品明功德是方便庄严。前彰行体清净平等。此显备用殊致义福尘沙故。次明功德品。
明法品第十四
此品所以兴者。上明梵行功德体。义广大发与佛同理宜胜进。是以惠菩萨。问于法惠广辨超升增上之道。其相彰显故。曰明法品也。
升夜摩天宫自在品第十五
此品所以兴者。前明十二种法。是胜进之道。欲彰勇猛大士。冥心玄会不由阶降故。次明升夜摩宫自在品也。
菩萨说偈品第十六
此说偈起意法用旨况与上相似。但名品行位处别为异。准上可知。
十行品第十七
此十行品与前十住有何异相。十住明信解发心决定相应。今此十行明行成建立往待之义。何故知也。夫解明由行勤行成。由于解悟解行相须理数然矣。此为发起次第故。又言解行者位也。所谓性真明义。拘齐观解行冥符同融一揆。于法界海临玄靡注故言解行。亦名回向。非谓先后之异。夫言行者。体道归宗安心虚寂土已怀仁无不进达。虽复纵电于八荒之野。如不为非缘所羁慈光等曜十方同一统万乘于焂忽总众相于一念不动。如大山王而常炽然。特进如斯之义相非量。何以故。前十住初发心诸佛说所不穷。况此行成建立。云何名言能尽品。次相接与十住义一。但行位为异。
十藏品第十八
此品所兴者。上辨十行超升增上究竟彻到至融无碍冥心真境法界藏海故。明十种无尽之藏为成上辨十种之行。是故复明十种藏义。十藏者。一信藏。二曰戒藏。三曰惭藏。四曰愧藏。五曰受闻藏。六曰施藏。七曰惠藏。八曰正念藏。九曰持藏。十曰辨藏。是为十。夫言藏者。盖是法海之名。何故名藏。欲明宗无不统义无不苞德。备众能理相恒尔故名藏。故次名十藏品。
升兜率天宫品第十九
此品所以兴者。上辨十种藏海。明理行始成胜进转妙真解逾明解行冥府方便道备正证无漏自然现前。是以寄一生之运。以表其义故次明也。
十回向品二十一并赞叹品义势相
此品所以兴者。上明行成。由于理资真解非行不显解行。均融菩提道立誓与众生同之。佛果虽未究竟不住意成。是故一豪之善自然趣向萨婆若海故。次明回向品。此十回向中有三文。初三就法明回向。次三据道以明向。后三就乘明向。第十法界无量者。备上三义法界海行具足成就。趣证之义非言能尽故。云法界无量回向。
十地品第二十二
此品所以兴者。前回向中明大士解达玄原无有一法可起志想行烦虚宗。乃至不见一相可存。是以行满惠超成就实证理。现心用一切皆是故次明也。所言地者。决定生成佛知住持。又以常起四种大智□输被化众生。复自建立五种那罗延幢。以是义故名之为地。故曰十地品也。
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