请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
刹准可知。颂中有十。初一颂劫差别。二劫长短。三劫多少。已上通颂前列名。四劫染净。五释劫净因。六显诸劫名。七劫中佛出。八一多劫相入。九劫内严具相入。十结归心想。是故得无碍并可知。
第九明世界海劫转变。随所居众生作业善恶命。一劫中或初染后净。或初净后染。如是转变尘数多端。略列十种。初一总说。谓世界法尔随业转变也。余九别显。一恶业所感名染众生。如下文云。泉池皆枯槁等。二修人天大福。令世界亦染亦净。如下文。大王出兴世。粳米自然生等。三地前信解菩萨所住亦令染净。以未断障故非纯净也。四发地上证位菩提心故。令刹纯净也。上来明染净转变。五如下文。菩萨将下生时。先严此世界等。六多菩萨游现多严等。七如来入灭庄严随谢。八如来出现严净斯出。九神力无染不净。颂中亦十。一颂总句。二颂染众生。三颂福众生。四颂信解。五颂发心。六颂菩萨游刹。七颂菩萨云集。八颂佛灭。九颂佛兴。十颂神力。准释可知。
第十明世界海无差别。十列名中。一明一世界海中所含世界数如一世界海尘等。并积在其中诸世界海皆同此数。故云一一无无差别。二佛威力。三道场处。谓遍微尘中处故云法界也。四大众会。五佛放光。六现神变。七圆音遍。八转法轮。九刹入尘。十尘中佛并诸刹海中。同有此事故云无差别。颂中亦十次第。颂前十法。但前平漫普遍。今尘内重叠。初中明尘内多刹复互相十而不离乱。二颂佛兴。三颂道场。四颂众会。五颂佛光。六颂神变。七颂法轮。八颂佛音。九颂尘中刹出二因。一佛力。二业力。十颂尘内佛亦出二因。一性通。二愿力。并可知。上来明世界海成就品竟。
花严藏世界品第五
将释此品四门同前。初释名者。梵本具言花。谓莲花。藏即。含藏。谓花台之上积诸世界布列校饰名曰庄严。数多繁奥故称为海有释世界。
发光地。世亲释云。由此地中。与三摩地三摩钵底常不相离。无退转故。于大乘法能作光明名发光地。无性释静虑名等持。无色名等至。或等持者心一境相。等至正受现前大法光明所依止者。于大乘教得智光明。此地是彼所依因故名为发光。解云。地从所发果法为名。解深密经及瑜伽论意同摄论。显扬论云。证得静虑三摩地蕴大智光明之所依止。智论四十九名为光地。十住论云。广博多学为众说法。能作照明故名明地。人王经名明慧地。地论等并如前辨 第二来意者有三。一前戒次定义次第故。是故须来。二前位能持微细戒品。未得圆满世间等持等至。及圆满闻法总持为令得。此因说此地令勤修学。此依深密经。三者初之三地。总寄世间施戒修法。前二施戒。今此显修。是故来耳 第三所离障者。依十地论离闇相。于闻思修诸法忘障解云。此与所得地法。敌对相翻故立斯号。唯识论第九名闇钝障。谓所知障中俱生一分。令闻思修法忘失。彼障三地胜定总持。及彼所发殊胜三慧入三地时。便能永断。由斯三地说断二愚及彼粗重。一欲贪愚。即是此中能障胜定及修慧者。彼昔受与贪欲俱故名欲贪愚。今得胜定及修所成。彼既永断欲贪随伏。此无始来依彼转故。二圆满陀罗尼愚。即是此中能障总持闻思慧者。解云。此实是所知障。与欲贪同体故名欲贪愚。以贪妙欲掉重散乱障定发修慧闻持等者。从所障因法以立名。以亲障闻思二慧。是彼总持所起果故。此是忘念不正知等同体所知障。解深密经及瑜伽金光明经及梁摄论等。各有二愚。大同此说。又有离业障及报障。准前知之 第四所证者。唯识论云。胜流真如。谓此真如所流教法。于余教法极为胜故。摄论第七无性释云。谓此所流教法最胜故。舍身命求此善说。不以为难。梁论释云。从真如流出正体智。正体智流出后诸智。后诸智流出大悲。大悲流出十二部经。是故名为胜流法界 第五所成行者。略有三种。一十度中成忍度行。二成禅定行。三成求法行。庄严论云。第三住能生欲界而不退禅故。余行如下辨 第六所得别果者。亦有三种。一依梁论通达胜流法界得无边法音果。二当位行果。金光明云 三地发心得难动三昧果。又下文曰。无量五神通。亦是当位所得之果。三显分位果。谓忉利天王等四果。如下文说 第七释文中亦三。初赞请分。二正说分。三重颂分。初中十颂分二。初六度闻前地余四请说。后地前中。初一庆闻心喜。次一身业两花余四语业赞述。于中初一总叹。次一别叹说法心。次一别叹所说法。后一叹为机结说。就请后四颂中。初三大众请。后一上首请。前中初一总请三地行。后二别请十度行。
就第二正说中论为四分。一起厌行分。二厌行分。三厌分。四厌果分。此地修禅厌伏烦恼名为厌地。初入地心修起彼厌名为厌行。趣地加行起彼厌行名起厌行分。所起地初名厌行分。正住地中修八禅等名为厌分。地满足故名厌果分。又释此四分。如其次第。即是加行道无间道解脱道胜进道可知。就初分中三。初结前起后。二何等下正明十心。三菩萨以是下结行入地。就十心中。初二一对。一离过心。谓依前净戒起此深念趣禅净心。二位善心。谓依自所住大乘之法坚心不动故名猛利。次三一对。于中初二离过后一造行。离过中初一厌当来欲故名厌心。二舍现在欲故名离欲心。当来未起。但可悬厌现在交舍论名不贪。造行中谓不舍前地自分所修进起。此地胜进之行故名不退心。次三一对。于中初一离过后二成善。离过中谓此加行深伏三地所断烦恼。不令彼惑成。于过患论释云。自地烦恼不能破坏名为坚心。远师释前二地为自地。辨师释四禅四空为自地。皆恐不当。后二成善中。初成善体。后成善用。体成故出入自在名明盛心。谓净之极也。三摩跋提此云等至。即入定之名后用成故。受生自在。虽生下地不失定用。由此淳厚名为无足。此二种心。至下地满中究竟成就。下云。于禅能入能出。是明盛心成不随禅解脱力生。即此淳厚心也。下论云。彼淳厚心。此处现成故。末后二心为一对。初一离过。论名依彼生者。依欲界生也。以大智故。烦恼不污故名胜心。后一利生以大悲摄化。不断诸有故名大心。加行分竟 第二厌行分中论分三。初明厌离有为名护烦恼行。二舍狭劣心名护小乘行。三上求广大名方便摄行。又由善巧摄起入禅等行故。名方便摄行。就初中有二十句。先十句明无常观。后十明无有救者。约人显失。就初中先一句总谓如实相者。有为之法理实无常故名实相。论名命行不住者。有为诸法相续名命。迁流称行。即此不住名曰无常。别中分二。初云何此无常者。问彼有为所无常法。二何者是无常。问彼法上无常之义。前中经有六句。于中初四约内正报。后二约外依报。前中一约苦无常者。论释依身转时力生三苦者。内报迁流名身转时转能生苦。说转为力。苦由转生故名为依。又以其苦故。性是无常二无我无常者。论经无此谓。过违缘而便损寿。不自在故无我。无我即无常也。三不净无常者。依于饮食好恶之力。令其形色不净。有增有损。增损不定。是无常也。四不亦无常者。论经名无常。此乃以粗无常显细无常。谓依不护诸恶力者。履险餐毒名为不护。依此力故令身夭寿。下二约依报中。初约世界。后约资财。初中依世成力者。由依成力有此灭坏故。名败坏无常。后一由财无定主之力一处不住故。名不可信相。二何者是无常者。明无常之义。或以生灭流转为无常义。通大小乘如余处说。或以不生不灭为无常义。此唯大乘如维摩说。或说二种如此文。或说三种。一无物无常。约遍计性。二生灭无常。约依他性。三离不离无常。约圆成性。以在缠时名不离垢。出障离时名为离垢。约斯不定名为无常。具如中边论及佛性论等说。上二并大乘终教说。言少时无常者。以念念生灭无暂时停故。此中名不生不灭者。谓不定生故速灭。不定灭故还生。是故约俱不定。亦名不生灭也。二自性不成实无常者。谓三世中法无自性故。不从前际中来名为不生。不去至后际名为不转。现在不住。此中三世约相续门说。若约生灭门。则应说当来名来。过去称去。由有此二门故。与余处不相违也 第二无救者。初牒前无常是实也。知诸下正显无救。初言知无作无起者。于无常法中无能为。其起作救护。论经名无有救者。此是总句。言无来下别辨。于中初四。就死明无救。一于少壮时无常未至。望于后死无所依。告使其得免故名无所依止。此中名无来无去者。无有依怙。来能令无常去故云也。二于年衰将死名无常至时。无能救者。以无常死临多共忧故名忧。谓忧念相续曰多。与心俱起曰共。三于生蕴坏时死相现前。中间忧念转憎名悲。四于四大分时生诸苦恼。上四死时无救相显故。于先辨也。次二句于外受求事中过患无救。初憎爱系者。谓追求时谓贪其所欲增。其不欲于顺违境爱憎妄想常缚。不舍对治不入故名无救。二论经名忧恼转多者。于受用时乐少苦多。谓于资财守护致怨。乃至失命苦恼多于贫穷苦也。此经略无此句。下四句约身苦无救。于中初无停积者。明身老时少壮不可复集故名无救。二无定生处者。明设命尽时不能定知生。于何道论经略无此句。三但为贪等者。明少壮时。依三受起三毒自烧善根。亦是衰损自身故名无救。四增长后世者。于年衰时无量病苦不增长也。病通始终老时多故。又释因病造业增后世苦。无实如幻者。明虚妄也。论中重释后三句。与初四俱是身患事。何不在初一处同说示。身数数过患事者。显身患多故。护烦恼行竟 第二护小乘行中。初十句护小心。后二十句护狭心。前中初总后别。总中先临前。谓初观无常已生厌心。后观无救转更生厌故云转。复厌离下趣后。谓正护小乘小心求佛大果故云趣。佛智慧下别辨中二。初五句求佛菩提。论名摄功德大后四求大涅槃。论名清净大。前中一通力大。知佛神通难测故云智。不思议智即是神通之体。二无比大。寄对显胜无有敌对故云不可称。论经名无等也。上二明妙用自在。三大义。大谓义利无量众生故云有大势力。此利他德。四无讥谦大。希有难得故云无能胜者。论名难得也。此自利德。五不同大。亦寄对显胜。理实异外越小超因显胜。今论主从首而说故云不杂外道也。上三显德行圆备 第二求涅槃净果。中论主初总释摄为三义。一离惑。二离苦。三得涅槃。二别中。初离二障及习故名无衰。二苦根本尽忧悲亦亡故名无恼。三得涅槃中。经有二句。一至涅槃安隐大城名自利德。二至彼不还能广利益故。云救苦众生也。此是无住涅槃故 第二护狭心中。初十起悲。后十救度。亦是先悲后慈。初中先牒前起后举数总标。谓见佛智胜利伤物不得观有为苦恼愍物处之。是故转生殊胜悲心。二何等正显悲行。于中初句为总。以诸众生远佛慈父曰孤。无智悲男女称独。由此孤独在苦无救深成可愍。余九别中。初二依欲求众生。一求财无厌名贪无依。二于他资财非分起惑求无休息故。云三毒等下。三约有求众生。于中一苦果未脱三界六道。轮转不绝故云闭在等。二苦因不除。谓烦恼所覆。是彼苦因故云常住等。三无对治力。谓生在难处离善导师无善根治故。云无正观力。下四约梵行求众生。初三小乘。后一外道。前中初不求大因名不起胜念故。云于善法心薄。以唯乐小善不乐大善故名薄也。二不求大菩提果故。云失佛妙法。谓妄取小果恃为究竟名坏增上慢。三不求大涅槃果故。云而常随等。谓纵得小乘无余涅槃。常随变易生死水流下一外道过。妄行邪道悕真涅槃。第二正救度中。初牒前起后。一发恼救心。此是总句。下九别中。初三除三障显度处也。次五授三学明度行也。后一令苦灭即度果也。初三中应解其业结净。其惑染脱其苦报故云也。次五授行中。初二授三学。谓一劝置持戒处故云著善处也。劝住定慧处故云令安住。何故定慧合为一句。以前地戒成分戒别辨后地。明慧位未至故。慧从定说分为一句。论云。三昧地故定慧合说。下三明授法利益。初二句约戒。一欲受戒者。令除戒疑信进。于戒有大功德。使乐受故名为欢喜。二已受戒者。示以持犯及显戒德。令心乐住安因不动故云令知所宜。后一约定慧。谓掉没障定。烦恼障慧。灭除此二定慧成就故云令得度。又释桌是掉举障于定。没是昏沉障于慧。烦恼通障。此是细惑随逐行人故名随非随烦恼也。以是使故下。一救度成者。令得余无余二种涅槃故云使灭苦 第三修方便摄行中。先述意后释文初者菩萨因前观有为多过众生未出佛智大利众生不得。复念众生堕惑业苦。以何方便拔苦得乐。即知不离佛无碍智。智由何生。即知不离八地上如实智。实智由何生。即知不离四地已上无行慧。慧由何生。即知不离三地禅定。定由何得。即知不离闻法。是故菩萨先求正法。既闻已静处思惟。思已修习入禅无色。依定观法起无生慧。依此渐增生无功用如实智。依此渐增生佛无碍智。得智已能尽众生界拔苦与乐。常化不绝。文意如此。是故名为方便摄行。二释文者。此文方便有其五重。一起观方便。谓牒上三心起后观求。二即时欲具下标趣方便。谓标其佛慧彰行所趣。三作是思下观求方便。谓观察推求度众生法。四即时知住下正知方便。谓知佛智能救众生。乃至知由闻法。五菩萨如是知已下摄修方便。谓修闻法行摄取正法。初中三。初牒上护烦恼行故云如是厌等。二牒上护狭心行故云深念众生。三牒上护小心故云见一切智等。论主依此三心能起后行故。说此三为三种因。初一可知。后二发精进因者。见佛智有利能救众生。是故因此起大精进。修彼因行。论云。能修行彼道故。深念为因故。能善化众生也。二标趣方便中论云。依如来智慧救度众生。此言示现发起方便摄行故名也。三观求方便中众生堕苦等。论经亦有业。问。前救度十心中。于惑业苦处以三学救度。何故今言以何方便而拔济之。答。前知戒等度法而未知用。何智慧能授此法。问答尔前护小心中。已知如来智慧有大净。下九句别。前五是阿含净。后四是证净。谓顺教修行名阿含净。证理起行名为证净。又地前所行名阿含净。地上所成名为证净。阿含五中。初欲净随所念阿含者。是所求法非一故名随所也。得方便等者。是能求心经名善修。菩萨道者。念所闻法顺教修行也。二是论中第四生得净。谓出世胜报名上上生。地前起于助道之行。愿得彼生名为胜念故云善集助道法。三是求净。以身口恭敬起求法行故名敬行。以此随顺诸佛求法名为随顺故。云善能恭敬供养诸佛。四受持中先释受于无量世者。闻来久世多闻者所闻广也。下释持忆持者非念忘失。言不谬者非少错误。如经于无量佛多种善根者。亲近多佛种闻持正法善根也。五行净中为求地上真证法故。习行少欲头陀离著之行。积集成就多功德故方能入地。故云成就。无量深厚功德下。明证净有四。一得净者。谓初地证实名得。以初见道真智现观决择正证故。云现智善决定故。又释法显于心名为现智。心安于法名为决定。经中离痴是现智也。离疑悔是善决定。二不行净。于修道位中制彼一切大小烦恼。令永不行故云无有贪等。然见道位中。非不断惑见理义增。修道位中。重观真理除障义增故偏说也。三无厌足净中对下彰出名。不乐小乘。望上显入名得上胜悕望。重释中复念持彼功德故者。谓念彼佛果功德忆持不忘。释经中安住也。又念彼能对治功德常现前故。四不随他教净。谓位在究竟道中名趣尽道。以菩萨道极名之为尽。所证自心开觉显示名自正行故。云不随他教也。
自下第三结请于中二句。初请永佛力说。后叹众能证知 就第二颂中。初颂举法请上半举法愿说下半明说有益。后颂叹众生请上半颂阿含净下半颂证净可知 第三请中二。初明金刚藏举损以违。后明解脱月叹益重请。前中二先长行后偈颂。前中二先领前所叹举德兼失故云虽也。二其余乐小下举损以违。此中三句。一改善之损。二是人下失乐之损。又可前成苦因后得苦果。三我愍下结其默意。又指彼余处后时小众为余。非是会中 有此小众。又是地前不定种姓。不能一向修菩萨道故。云乐小也。论释中三句内先释默意。谓不见乐小众生有此法器。法器非故闻增疑惑。二释前初句。于中疑妨正行心迷义者。惑障解也。次显过失。谓以有疑故。败先所修名坏善法。以有惑故。一向不行名远善法。如是下释第二句。以疑故于正行不受。以惑故于退行而受。以此为因故。感彼生死长夜流转无乐故衰也。有苦故恼也 二颂中二。初一颂半颂前领所难。谓随阿含信坚。若须弥定心证理不乱如海。后一颂半颂前举损以违。中初四句颂败善损。经云。取相名识。不取相智。又分别名识。随言取义故。不分别名智。深解言法故。次句颂衰恼等后一句颂默意可知 第二解脱月请中二。谓长行与颂。前中亦二。先正请后结请。前中有三。初愿承力等总相劝说翻前默意。二佛所护念下。明以佛力令人信解翻前疑惑。三一切菩萨下。明地法要胜说必多益翻前衰恼。初中劝承力说者。为明大众承力堪闻故。善分别者令顺理说故。不思法者明此地法。从因谤得闻犹护利益故难思也。第二文中二。初标后释。标中明此地法。虽不思议佛力加护必令易信。释中所以名此地法。以为佛护念事释十方世界中。俱说十地十方诸佛法尔护念。如上加分等。第三文中有四。初立宗。谓一切菩萨护持如是十地事故。勤行精进。如下他方证成等。二出因 云何故菩萨同护此法。以是菩萨最上所行者。上是首义。首是初义。论经名为最初所行。是阿含行故。得至一切佛法故者。是证得行故。三举喻中初章者。是悉昙章中。初恶阿等十二音。或加唎离等为十四音。即字缘也。为字界也。及迦佉等三十四字。以音加字。转成一切诸名句文等故。故云初章为本。然此所成一切诸字。皆即不离本初章故。故云皆初章所摄。四如是下合结。谓十地合初章也。一切佛法合一切字也。上来请竟。二是故下结请可知。论中何故复重请者。前已重请。今此更重故名复重也。疑惑有二。一不定者则可避。二定者不可避。此约定为言故云不可避也。不说多过者略有四过。一不定疑惑。众生不得转之以成信解。二已成信解者。不得成就阿含行故。三已得成就阿含行者不得入证故。四得入证者。不得佛法故。有斯四失故云多过也。不成一切佛法者。是上四种皆不成故也。下释疑中。先问诸佛有力能令生信。何故犹起谤意。此依前不可避。为问下释中以诸众生有二种定故不可避也。增已造作决定之业。受报必然名感报定。宿罪熏心令必造恶名作业定。从佛自在。于彼二定欲差阙其缘使不成就。终亦不可。摄论云。
梵本嘶字似师子[跳-兆+存]踞故也。余义可知。颂中初一颂半颂前初段总劝说文。于中初二句叹说者。次四句颂前善分别不思法等。谓十地行是行也。所入十地法是所入位也。又地行是加行。智地法是根本智也。又地行是施戒等智所入地法。是遍满等十法界。又初阿含行入证法下二句因圆得果。所有十方下颂。第二文诸佛法应护念等。后之二颂颂前第三文。于中有法喻合法中。初二句颂最上所行阿含行。次二句颂得至佛法证得行。余文可知。解脱月请竟。
第二大众同请中。先序后颂。颂中五颂半分二。初中四半叹人请。后一叹法请。前中二。初二叹说者请余叹听者。前中初五句叹金网藏具证德阿含德。后三句叹网藏能令听者入证入阿含。前中初四句叹证力辨才成就。后一句叹阿含力辨。以此二力方能有说故偏赞也。故论云。以证力等。是故赞叹。初中上者是总。总有二义。一宽。谓该二力显俱上故。论云。上者是总也。二狭谓唯就证力以显胜故。论云。又复上者显证力等。妙智慧者。是真实智。即正体智也。乐说无有量者。是后得智。与说法为本故云体性也。德量如山王者。显上二智尊重之相哀愍。说十地者。是彼后智对缘巧说故云果也。此三皆依前起后可知。字义有二。一诠表义。二庄严文辞义。论云。字义成就者。是初义也。释彼经中真实义相应。复是滑利等者。是后义。释彼经中。美妙言也。谓言辞流泽名为滑利。言辞巧妙故曰胜上。经戒念慧清净者。此一句叹阿含德。谓戒者禁心守念。是论经念坚也。能受佛云雨说法持之不失故云受持。复为他说令分明显了故云显说。此释念坚也。是菩萨于阿含中净慧无疑者。释慧清净也。
自下三句能令听者入教证。于中说是十地义者。谓令听者得阿含行故。下二句令其入证十力根本者。已入地者令得佛果也。无碍智本行者。未入地者。令得入地无碍智故。以十地智能治十障故。云无碍也。自下叹众堪闻。于中初一颂半叹众有根。后一颂叹众有欲。前中戒者。善住外威仪对治于慢。定者离取执著内心调伏对治于我。谓由执我故。于法不恭。由起慢故。于师不敬。戒定除此堪闻阿含故。云憍慢已灭也。慧者正见。善思义对治邪见故。功德者正意欢喜对治疑恼故。由此二行堪能得证故。云诸邪见已尽也。是众无疑也。然此大众如此行德 明金刚藏久自先知故云集在仁者。心谓仁者是刚藏也。余句可知。论中妄者妄想见中同使故者。此释彼经中妄字。谓妄是妄想故。上云有二妄想。不堪得证。问。妄想是想本非见。疑何得说云有二妄想。释以是倒见中同是使故。摄入见中。论中深者。细意善思惟故者。观真如理故。对治前妄故云细意等也。譬病思良医下一颂。叹众有求法胜欲。论经四种。此中唯二具释如论自显但世甘露有四义。一除渴如水。二遣饥如食。三疗病如药。四生乐如蜜。是故况所闻法也。谓闻思修证如论应知自下一颂明叹法请。此中广大意者。是论中净慧。此是后得智。是说法所依下三句是体性。此是所说法之体性。三依此所说得佛十力菩提名为果也。经中略无此句可知。此中三义与前不同。前约本智后智及所说为三。此中约后智与所说。并依法所成为三故不同也。论文可解 第三佛加请中有二。先长行明光加后偈颂明请说。但加请分别有四句。一是加非请。如上加分。二是请非加。如上菩萨请。三亦加亦请。如此段文。四非请非加。如余文。又光明之身。是加非请。所出音声是加是请。若八望听者是加非请。就长行中。准论经中有五义。一此佛放光照彼。二彼佛放光照此。三此众寻光见彼。四彼众寻光见此。五光台说偈。此光台偈应属口加。何故在此。以所出声是口加摄。今取能发声处制属身。眉间放光表从中道法界流出教道。白豪表十地是无漏法故。于此五段内。经中略无三四彼此相见之文。又于此作三门。一明八业。如论应知。于中略无卷业及降伏业。二显二身者。八业中卷舒敬示三种。是光体往来名流星身 第八凝停在空名为曰身。三业身相对有四句。一是业非身。谓觉因伏止。二是身非业。谓空中光台。三亦身亦业。谓卷舒敬示。四非身非业。谓于前五段中第三第四段。但令寻光相见。非业非身。余义如地论摄中说。
第二颂中有七颂半作三门。一教请分别 前六颂是请为彰法是胜令人敬重。后一颂半是教说为显说真使众生深信。二加请分别。就六颂中。初二颂半望于说者亦加亦请。谓与力名加劝说称请。后三颂半中。初一望听者与力堪闻为成其请。后二颂半举法利益为成加请。三释文中。初一颂半明能加。次一颂显加之所为。次三颂彰法利益。后一颂半明教说分齐。初中作二释。一随经。二就论。随经中六句显佛六种殊胜。一极位胜。无等等故。二无染胜。如空无染故。三威力胜。具十力等故。四眷属胜。菩萨为世间尊佛为彼主故。五会主胜。以释迦佛为此会主。诸佛放光。对此佛前助扬化故。六作加胜。现神力加说听故。二就论者。此中神力是彼作加。此中而现者是能现。即天人上也。又此中释迦佛前现者。释迦是姓。现犹生也。释显如论。又此四义为法王者。一自在不为他屈。二力胜能摧伏他。三眷属辅弼豪强。四种姓籍胃尊高。初中二句。一慧无比。二心无碍。是故二障并习皆永尽也。何故不但说无等示现等正觉故者。此有二义。一以诸贤圣望于下地。皆亦无等。然其未必上齐佛果故。须明等以显上齐。二明佛无等。则谓余佛亦非此等故。显佛佛齐等无有胜劣故。云无等等也。余义如论应知。二加所为中以佛力开者。令承佛力除众。谓佛不能说疑。法王无畏藏者。文义蕴积故名为藏。文义称理。无能破者故名无畏。此藏唯佛自在之处故云法王。此上总显下二句别辨中。说诸所行者是字藏。成就诸地义差别者是义藏。成就下明说法利益。有三时益 承诸佛神力下一颂明闻时益。谓以法胜故。闻时即得诸佛加护离诸魔事。上半加故能闻。能闻决定故云无能坏者。下半闻故已得护上。解脱月云。佛所护念事。令人易信解。是此义也。渐次下二句明修行时益。谓渐次修行诸地具足。必得成就无上菩提。即上句因圆。下句果满。
自下一颂半明转生时益。初一颂正明有益。后半简余无益。若人堪任闻者。谓有菩萨种姓。曾种此一乘善根者。堪闻此法。能正信受故。虽生在大海龙世界。长寿亦得闻此经。此是恶道难处。长寿者。如说右胁著地未动之间。已迳贤劫千佛出世。更一转时复迳尔许时。但暂卧息有尔许时。况其一生何可计知。在中不闻佛法故名难处。若是此法器。虽生在彼而亦得闻。为显法随机不舍不简难处故。问。若堪闻此何故生彼。答。由余宿业故。如龙女闻法等。又以龙宫有经故。问。若生彼得闻。何名难处。答。不闻多故。得闻少故。从多名难。故论经云。决定信无疑者得闻故。此经云。痴疑不得闻故。及劫尽火中者。此言顺西国语。若顺此应云劫火尽中。此言不足。若具应云劫火尽时在光音中。以颂迮巧略故也。以光音是第二禅免火灾。论中言等者。等取三禅免水。四禅免风。此并是善道长寿无难处。问。通论色界俱是难处。何故不言初禅直举二禅等耶。答。以彼初禅有觉观故。难轻不举。问。若此色界俱是难处。何故梵网等经有彼处说。答。此据圣境故。有说法令彼法器众生亦得问经。如此所说。若就实报则成难摄。又从多以为难摄。问。无色亦难。何故不说彼。答。菩萨不生无色天故。又释理实亦闻。但随相彼无形色绝听受故。不彰闻也。下二句简非利益。谓虽生在人中无难之处。然无惠无信。终不能得闻。问。人中不闻。何不难摄。答。亦从多故。由疑故不信。不信故不受也。由痴故不解。不解故轻弃也。自有受而不解。解而不受。是故要须智信。翻此痴疑故得闻也。
是故下二颂教说中。初一颂教依三渐。次说后一举二利劝说。前中诸地智道者。此是观渐。次谓加行智推求名观通生入证故云是诸地智之道。世论云。若观若依止能生诸地智。此释观中渐次之义。谓观者意言观察。依此增上力生诸地证智故。云若依止能生等。二入势力观法者。是证渐次。谓正体智正证真如。此智能断惑证理。依起后得。具此三力故名渐次也。次第而修行者。是论中渐次也。得至于余地者。是论中上句展转也。各得下二句明修行渐次。是后得智更重观前所证。及闻受上地进修之法。成自利行故云得利益。又为他宣说等故。利一切世间故。论云。此行种种异行境界境界者分齐也。此三次第成故云渐次。又此三中一一各有渐次故亦名也。又此三邻接渐次故。云愿说勿令断也 第二许说分齐中有二。先长行序许说之意。后偈颂显所说分齐。前中观察等明其说相。欲令等明其说意。前中论云。何故观察十方示无我慢无偏心故者。有别有通。别中二。一观十方佛欲承力而说故。云示无我慢。二察十方机欲令同入地。云示无偏心。二通中有二。初约承力。二约授说。初中何故观十方佛者。欲承其力故示无慢。随观一佛承力便是。何假十方示无偏心。二约授说中。何故观方以示现说相故。谓前已三位五请备尽殷勤。今若不说即成我慢。是故观方示说令众咸知显已无慢。若尔观察一众足示说相。何须具观十方众邪示无偏心故。又观察有二。一内心照察故。二举自眄视故。二明说意中。增益信敬者。前金刚萨酬解脱月初请之时已令众悦。今更使明故云益增也。信敬者有四义故。一金刚藏示已能说去众何因之疑故令信敬。二明此刚藏不畏大众不堪闻拂众何缘之疑故亦令信。三显义大之法深妙出言令众知深故生信敬。四许宣说大令彼众人得闻在今故云敬信也。
颂中有十三颂半分二。初七颂半明义大。后六颂明说大。此二大义略作四门。一定名。二辨相。三明可说不可说。四释文。初中所诠故所以故名之为义。深故广故名之为大。谓义即大故名为义大。表义故显境故名之为说。因于此说得彼义故。教从所诠亦名为大。此则大之说故名为说大 二辨相者。此十地中宗要有六。一所依果海如太虚空。二地智所诠十重法界如空中所尽之处。三根本地智能证法界如能依尽相。四诸地后得随事起行悲智不住等。五诸地加行所起行解为趣地方便。六寄法显成诸地差别。如第二地中。唯明十善为其正地。三地禅支余地所寄如是知可。于此六中。前之三门合为义大。后之三门合为说大 三明可说不可说者。先就义大次约说大后辨双融。义中有三义。一约果海。可以总标令人知有名为可说。不可指斥示人名不可说。二约证处。既此所证离相离名。还云此法不可说闻。以此遣言之言。当彼法故名为可说。有言斯遣故不名可说。三约本智。谓以遮诠令解故名可说。直诠不逮故不可说。摄论云。无分别智离五相。谓熟睡昏醉等。以直诠不到故。约遮诠以示彼法。二就法二说大中亦三。约后得智随事行相可以言分。是则可说。是出世间故不可说。二约加行智。谓是意言观故。是则可说。观中行相言不至故名不可说。又诸法自相皆不可说法。诸共相皆是可说。此一门通一切法准之。三约所寄法可以寄。此表示令人解十地故名为可说。不可以此即为十地名不可说。三就双融中。此上六中各说即无说无说即说无二俱融准思可见。又果海离缘故不可说。所证就缘是则可说。二所证非修故不可说。能证修起是则可说。三正证离相故不可说。后得带相是则可说。四后得无分别故不可说。加行有意言故是则可说。五加行观无分别故不可说。寄法表地是则可说。此上不可说皆各不异于可说。以真理普遍故。可说不异不可说。以缘修无性故。是故下文虽说一分义亦不少。故论云。如实满足摄取故意在于此。思之可见 四释文中。就义大七颂半中分五。初一颂半总显地微。二有二颂别显微相。三有一颂半举例显微。四有一颂半寄对彰微。五有一颂引喻辨微。就初中言诸佛圣主道。道者正出十地智。谓道是因义。修行此十地。能到诸佛圣主之处故云道也。论云。此偈依何义说。依智地故。解云。论主何故起此问答。以此颂中所明义理深玄微妙。似是佛果。恐人谬解。谓是佛果非关十地故起此问答。犹恐未悟。更重引彼前后经文。证成地智故。云上来所说等。微妙已下显地智微妙言。微妙甚难解者。此中微妙是总句。难解者难知故。别中微有六种。一证微。如经圣主道故。二说时微。如经甚难解故。三离念微。如经非思量所得故。此显自体无念非是意言比观所得。四依止微。止如如经唯智行处故。此显既非比智境。是谁能知证智行。故论释中自证知者。释智行义。谓内自证故名行。非谓游故名行。依彼生者。释行处义。谓此真如是一切依处。复是此智依生之处。是实谛义故名智者。此释智义。谓内照实义故也。智中开出三智。一善解法者。是加行胜解故。二善寂灭者。是正体智令惑永灭证寂理故。三世间智随闻明了知者。是后得智。随闻上地胜进明了无错谬故。以此三智俱堪趣地得为智者也。五清净微。如经其性从本来寂然故。言自性离烦恼者。解寂灭义也。非先有深后时离者。解其性从本来义。六功德微。如经无灭故。谓寂用之功无住之德。言无灭者非一往灭。为不舍利弗益众生故。言无生者。出世间故。如是此智不住涅槃世间中故。又释于此六中准论。前三是二种微。谓说时证时。非思量等释成。后三是四种甚微。经中略无第一观行甚微故唯三耳。
自下第二别显微相中二。初二句明同相。后六句不同相。此二相中略作三门。一定其文。二辩相。三释文。一定其文者。有人释云。此既即是性净方便净二种涅槃。故知前微。此相总明果法欲说地法。何故明果以辨甚深。果位显故。举显十地甚深之义。因之与果高下无殊。云何相显然。此虽复随人高下法体不别。其犹虚空。约尺分异。异即是空地法像。此今明此相。总是地智。论释云。智相有二种等智。即是地智故不通余释。若是智即是因位。如何得有二涅槃邪。释此是地中所依果分如下文云。如因大海有十宝山。因于佛智有十地等。如一一山下悉有大海。一一地内佛果。若约三乘佛果唯在十地后。若就圆教佛果通在一一地中。是故一地摄一切地。问。若尔证得一地已得佛果。何须说十。答。引渐机故。是故十地多就三乘差别位说。问。若就三乘则无果法。答。以三乘十地。就一乘十地说故有斯趣 释文中同相内言从本已来空者。此总明同相。论中先释相后释同。前中云何相者。问。意云色等法空皆名同相。今言相者是何等相。答。彼智相故者。今此所说是地智相。引颂中自体空。是智自空故。非余色等诸法空相。又此是体相非是标相。下释同中云何同相者。问。意既唯局在智相。云何名同。答。中一切诸法如说自体空者。以此真空通一切法故名同也。言灭除诸苦恼者。此别显同相。苦恼者恶取空故。恶取空者。空乱意故。依宝性论。空乱意有三种过。彼论云。起如是心实有法断灭后时得涅槃。又复有人以空为有物我应得空。又生如是心离色等法。别更有空我应修行令得彼空。解云。今此经中本来空者。离此三种乱意苦恼故云灭除也。论经名有不二不尽者。言别意同。言不尽者离灭色故。不二者离色外故。有者离以空为有故。此义云何。以若妄谓空为有物则令真空于此不有。若真空有情有则无。是故理有治情有也。彼论约色等简此论。就地智明空下明不同相中。净相解脱者。是总显示。谓对治离染故。别显中二。先何处解脱者。问。所脱之处诸道即六道也。惑业生者。烦恼是道缘。业是道因。生是道果。六道不出此三故。远离名解脱也。二云何解脱者。问。解脱体即五句显能脱之体一平等相。既言远离诸趣。云何离邪。谓见世间即同涅槃。如是远离非如二乘。有背向故。故云等同涅槃相也。无中亦无后者。第二断惑相。论经名非初非中非后。谓于三时皆无断义方为断也。释此文有二门。一约相翻门。二约相续门。初中谓无间道智正断惑时。为智光起惑后灭邪。为或先灭智后生邪。为同时邪。此三时惑智。各有两失故不成断。谓智有自成无漏过。不能灭惑过。烦恼有自灭过。不障圣道过。于三位中思之可知。如灯破闇三时不破。此亦如是。如杂集论第四云。从何而得断邪。不从过去已灭无故。不从未来未生故。不从现在道不俱故。从诸烦恼粗重而得断。乃至广说。经云。毗婆舍那不能破烦恼等。皆是此义故云非初非中非后也。问。唯识论第九中。圣道现前惑种必灭。如秤两头低昂时等。若据此说即是同时。如何此中三时俱非。答。粗说可尔。细克实难。何者若同时者。智自生时惑自灭。时不相由故何成对治。如东家男生西家女死。虽亦同时。然无相由不成对治。问。若尔云何断。答。即此三时。求断不得方成断义。此即不断断也。前中后取故者。谓于前中后三时之中取彼非初中后非异三时取彼非也。如于色等处取彼真空非异色别取断空。此亦如是故不断义。二约相续门者。谓此地智生灭相续。前中后三。何时定能断烦恼邪。唯前不能断。以落谢故。唯后不能断。以未起故。中亦不能断。以不住故。是故三时皆无断义。若尔云何断。论云。如灯炎非唯初中后前中后取故。此则唯初唯中等不可前中后相续取可有断义问。既三时单取各不成断。从此和合岂成断邪。答。有人解云。三时别取各不成断。三时相续假说为断故。云前中后取也。此粗说可尔。细克不然。以别就三时各不成断。总此三时岂成断邪。如一沙无油多沙亦无。今释此言前中后取者。是简滥之言。何者人谓此智前中后位各不能断。则谓同于无圣智处恶取空也。故今简云此于初上取非初中上取。非中后亦尔。不同... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读