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梵网经述记上卷
崇义寺僧胜庄撰出。
将释此经，五门分别。(一教兴题目，二辨经宗体，三摄教分齐，四教所被机，五判文解释。第一教兴题目中，先教与题目，后辨经得名，此即初也。)
若夫法性凝寂，理超色相之端；觉路遥玄，迹晦名言之表。当机必应，若水镜之随来；缘减斯通，似谷岩之对响。非直能仁示现，应化无方，开妙典于三乘，畅真诠于八部。所以宗开大法，朗慧日于昏衢；光阐大猷，泛慈航于欲海。妙用难思，神功牢测者矣。今此经者，斯乃诸佛秘藏，菩萨本原。因开十地，修六度而弥清；果列三身，具万德而圆照。所言梵网经者，此一部之都目，观梵王之罗网，因说此经，故言梵网。经者，常也，前法也。前后不改，目之为常；舍邪归正，称之为法。卢舍那佛说者，举能说之称。卢舍那者，此云净满。永离二障，二果圆备，故名净满。心地品者，此部内之别号。以四十位是观行者所依，能摄观行之心，故言心地。菩萨，此云觉有情。上求菩提，下济群生，从所缘境，名觉有情，是有财释。第二、明经得名。凡论诸经得名，略有七种：一、从人得名，二者、从法得名，三、从喻得名，四、人法得名，五、人喻得名，六、法喻得名，七、人法喻得名。从人得名，复有四种：一、从能说人而得经名，如无垢称经；二、从能问人而得经名，如弥勒所问经；三、以所为人而得经名，如提谓经；四、以所诠人而得经名，如太子须大拏经。如是等类，名为从人得名经也。以法得名者，从所诠法而得经名，涅槃经等。从喻得名者，如金光明经。从人法得名者，如胜天王般若经。从人喻得名者，即此经梵网卢舍佛说等。从法喻得名，如妙莲华经。从人法喻得名者，如胜鬘师子吼陀罗尼经。今此经者，人喻为名，六释之中，依主释也。有人说言：经从事为名，如枯树经。然枯树经，法喻为名，故此不说。
第二辨经宗体者，先宗后体。宗中有二：先通辨诸教宗，后别显此经宗。通辨诸教宗者，谓如来一代所说之宗不过三种：一者隐空显有宗，二者隐有说空宗，三者远离二边宗。所言隐空显有宗者，谓四谛法轮等诸小乘经。隐有说空宗者，诸部般若等无相之教，此即名无相法轮。如解深密经第二卷说：世尊昔在第二时中，唯为发趣修大乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃，以隐密相转正法轮，虽更甚奇甚为希有，而于彼时所转法轮，亦是有上有所容受，相未了义。远离二边宗者，谓解深密等了义大乘，此即名为显了法轮。如解深密说：世尊于今第三时中，普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃、无自性，以显了相转正法轮，第一甚奇最为希有。于今世尊所转法轮，无上无容是真了义，非诸诤论安足处所。慈氏、无著等诸大菩萨，造瑜伽等究畅真宗，离有无执契会中道。如辨中边论说：虚妄分别有，于此二都无，此中唯有空，于彼亦有此。故说一切法，非空非不空，有无及有故，此即契中道。别显此经所诠宗者，心地法门为所诠宗。心地法门，至文当释。次明体者，能诠教体，略有四门：一摄妄归真门，一切诸法，真如为体。如契经说：一切法皆如也。若依此门，如来圣教，真如为体。二摄末归本门，谓一切法，以识为体。如解深密经云：一切识所缘，唯识所显故。若依此门，如来圣教，以识为体，心外诸法，不可得故。问：识有二种，谓说者识，及闻者识。未知圣教，何识为体？解云：西方自有三种释：第一那伽犀那，此云龙军，彼云佛果，无声德故。棱伽经第六卷云：大慧复白佛言：如世尊所说，我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间，不说一字。大般若经第四百二十五云：我从成道已来，不说一字。又金刚般若经云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。此等圣教，诫证非一，故知如来地，无色声德。若依此说，但闻者识，以为教体。如无性摄论云：闻者识上，聚集显现，以为经体。第二安慧论师云：如来慈悲本愿力故，如来识上，文义相显。若依此说，但说者识，以为经体。一切有情，有漏识上，所有见相，皆是遍计所执性故，非是经体。第三护法菩萨云：正以说者识为经体，谓如来教，清净法界所流出故。兼以闻者识为经体，能生解故。三摄假从实门，如来圣教，音声为体。若离音声，名句文身，无别体故。四、法数定体者，诸宗不同。萨婆多云：佛教音声为宗故。婆沙论第一百二十六云：佛教云何？谓佛语言、唱词、评论、语音、语路、语业、语表，是谓佛教。问：何故佛教，唯是语表，非无表耶？答：生他正解，故名佛教。他正生解，但由表业，非无表故。问：如是佛教，以何为体？如是说者，语业为体。佛意所说，他闻故。广如常说。经部师宗，自有三释：一云：佛教声处为性，名等离声，无别体故。一云：法处所摄相续假声，以为自性，圣教唯是意识境故。一云：假实二声，为若依大乘音声名句文身，及所诠义，以为自性。体中音声名句文身，名为能诠。随其所应一切诸法，名为所诠。如是能诠，及所诠义，为契经体。文义皆能生正解故，离所诠说不成故。如瑜伽论八十一云：云何为体？谓契经体，略有二种：一文，二义。文是所依，义是能依。如是二种，总名一切所知境界。云何为文？谓有六种：一者名身，二者句身，三者字身，四者语，五者行相，六者机请。解云：如是六种，皆能显义，故言为文。以能显义，是文义故。又云：名身者，谓共知增语。此复略说，有十二种：一者假立名，二者实事名，三者同类相应名，四者异类相应名，五者随德名，六者假说名，七者同所了名，八者非同所了名，九者显名，十者不显名，十一略名，十二者广名。假立名者，谓于内假立我及有情命者等名，于外假立瓶衣等名。实事名者，谓于眼等色等诸相义中，假立眼等名。同类相应名者，谓有情色受大种等名。异类相应名者，谓佛授德友青黄等名。随德名者，谓变坏故名色，领纳故名受，发光故名日，如是等名。假说名者，谓呼贪名富，若余所有，不观待义，安立其名。同所了名者，谓共所解想，与此相违，是非同所了名。显名者，谓其义易了。不显名者，谓其义难了，如达罗弥茶明咒等。略名者，谓一字名。广名者，谓多字名。句身者，谓名字圆满。此复六种：一者不圆满句，二者圆满句，三者所成句，四者能成句，五者标句，六者释句。不圆满句者，谓文不究竟，义不究竟，当知复由第二句故，方得圆满。如说：诸恶者莫作诸善者奉行。善调伏自心是诸佛圣教。若唯言诸恶则文不究竟。若言诸恶者则义不究竟。更加莫作，方得圆满，即圆满句。所成句者，谓前句由后句，方得成立。如说：诸行无常有起尽法。生必灭故彼寂为乐。此中为成诸行无常故，次说言有起尽法，前是所成，即所成句，后是能成，即能成句。标句者，如言善性。释句者，谓正趣善士。字身者，谓若究竟，若不究竟，名句所依四十四字。此中欲为名首，名为句首，句必有名，名必有字。若唯一字，则不成句。又若有字，名所不摄，唯字无名。问：何因缘故，施设名等三种身耶？答：为令领受诸增语触所生受故。问：名是何义？答：能令种种共所了知，故名为名。又能令意作种种相，故名为名。又由语言之所呼召，故名为名。若依婆沙，有三义故，名之为名。谓如其所作，即往相应，为此义立，如求便应，随造颂转，令与义会，如应当知召合义。又瑜伽云：摄受诸名，究竟显了，不现见义，故名为句。随显名句，故名为文。语者，当知略具八分，谓先首美妙等。由彼语文句等相应，乃至常委分资粮故，能说正法。先首语者，趣涅槃宫为先首故。美妙语者，其声清美，如羯罗频迦音故。显了语者，谓词句文皆善巧故。易解语者，巧辨说故。乐闻语者，引法义故。无依语者，不依希望他信己故。不违逆语者，知量说故。无边语者，广大善巧故，乃至广说。行相者，谓诸蕴相应，诸界相应，广说乃至如是等相应语言。机请者，谓因机请问而起言说。解云：如是六种，皆名为文，以能显示所诠义故。又彼云何为义？当知略有十种：一者地义，二者相义，三者作意等义，四者依处义，五者过患义，六者胜利义，七者所治义，八者能治义，九者略义，十者广义。地义者，略有五地：一者资粮地，二者加行地，三者见地，四者修地，五者究竟地。相义者，当知有五种相：一者自相，二者共相，三者假立相，四者因相，五者果相。作意等义者，谓七种作意十智等。依处者，略有三种：一者事依处，二时依处，三补特伽罗依处。事依处复有三种：一者根本事依处，二者得方便事依处，三者悲愍他事依处，广说如彼。时依处者，谓略有三种言事：一者过去言事，二者未来言事，三者现在言事。补特伽罗依处者，谓事大根等。过患义者，以要言之，于应毁猒义而起毁猒，或法或补特伽罗。胜利义者，以要言之，于应称赞义而起称赞，或法或补特伽罗。所治义者，以要言之，一切杂染行。能治义者，以要言之，一切清净行。略义者，谓宣说诸法同类相应。广义者，谓宣说诸法异类相应。解云：如上所说六文十义，能生正解，皆名为体。实义如是，而余处说，名等为体。或说音声，或说音声名句文者，各据一义，故不相远。
第三、摄教分齐者，复有三种：一、十二分教，二、三藏相摄，三、二藏相摄。十二分教，如瑜伽钞会。今此经者，十二分教中，讽诵、因缘、譬喻、方广分摄。谓说四十心地法门，是方广分；正显戒相，是因缘分；别喻显义，是譬喻分。如下说言，譬如明日月，即下经颂，是名讽诵。若论通素旦揽，亦是契经摄。三藏之中，是调伏藏摄。二藏之中，菩萨藏摄。
第四、明教所被机。泛论教所被，有其五种，谓三乘定性及不定性，并第五五无般涅槃性。此经但为菩萨及不定性，是故说此经，不为余三。
经：尔时，释迦自下，第五、判文正释。今此一品大分有三：一者、序分，亦名教起因缘分；二者、释迦佛言：此世界中下，明正说分，亦名圣教所说分；三者、第二卷末，如如一切下，明流通分，亦名依教奉行分。三分不同，义如常说。经：释迦佛言下，第二、明圣教所说分。文分有二：初明广释；后尔时，释迦牟尼佛说上莲华下，总结。上广释之中复分为二：初明心地之义，后释所修之行。心地即是所依。心之所依名为心地，依主释，或心即地；名为心地，是持业释，心即地故。复今尔时，释迦从初莲华下，第二、释所修之行。所修之行即是能依，依上心地所发行故。此中地者，四十心中所有诸德有为、无为地体，与所修行为胜依持，令得增长，故名为地。所修戒者，调依此地所修之行。是故此中先释所依地，后明所修行。前中有二：初正释心地义，次第二卷初明劝持转说。初正释中，文分有四：初、问，二、略答，三、重请，四、如来广说。如是四文，如上卷说。
尔时，卢舍那佛为此大众，略开百千恒河沙不可说法门中心地如毛头许：是过去一切佛已说，未来佛当说，现在佛今说，三世菩萨已学、当学、今学。我已百劫修行是心地，号吾为卢舍那。汝诸佛转我所说，与一切众生开心地道。时，莲华台藏世界赫赫天光师子座上，卢舍那佛放光，光告千华上佛：持我心地法门品而去。复转为千百亿释迦及一切众生，次第说我上心地法门品：汝等受持读诵，一心而行。
卷第二经曰：尔时卢舍那下，第二劝持转说。于中有二：初明卢舍那佛劝持转说；次尔时千华上佛下，明释迦佛受持转说。前中有四：一初结前所说；二便是过去下，引佛菩萨能说不虚；三复我已百劫下，显其行满得果；四汝诸佛转我所说下，明劝持转说。如文可知。
尔时，千华上佛、千百亿释迦，从莲华藏世界赫赫师子座起，各各辞退，举身放不可思议光，光皆化无量佛。一时，以无量青黄赤白华，供养卢舍那佛，受持上所说心地法门品竟，各各从此莲华藏世界而没；没已，入体性虚空华光三昧，还本原世界阎浮提菩提树下，从体性虚空华光三昧出；出已，方坐金刚千光王座及妙光堂，说十世界海。
经：尔时，千华上佛，自下第二明释迦佛受持转说。于中有九：一明佛辞退，如经尔时，千华乃至各辞退故。二者放光，如经举身放先不可思议光故。三者供养，如经光皆化无量，乃至供养卢舍那佛故。四者受持，如经受持上所说心地法品故。五者明于此没，如经各各从此莲华藏世界没故。六者入三昧，如经没已，入体性虚空三昧故。所言体性虚空华光三昧者，谓一切法实性真如，名为体性。谓此法实体性故，即是真如，名虚空。于诸法中无质碍故，缘此三昧，名虚空三昧。从境立名，即依主释，如说空三昧。依此三昧所出光明，犹如华光，名华光三昧。即有财释，如说莫树。七者还本世界，如经还本原世界等故。阎浮提者，即是南方阎浮提也。起世界经第一卷云：南阎浮提，其地纵广七十由旬。又瑜伽论与此经同。又起世云：此阎浮洲有一大树，名曰阎浮，本纵广七由旬，叶覆五十由旬，高百由旬。解云：从树立名，名阎浮提；地有此树，名阎浮洲。即有财释。八者、出三昧，如经从体性虚空华光三昧出故。言三昧者，梵音名三摩地，此云等持。远离沉掉，名之为等；持心不散，名之为持。九者、说法，如经出已方坐等故。就说法中，复分有二：初、明千佛说法；次、其余千百亿下，明百亿佛说法。此即第一、千佛说法。说十法门，即分为十。此即第一、明十世界海，谓实法界，无有分限，难可测量，以海为喻。千光王坐者，谓千茎莲华光明坐也。妙光法堂者，即是华严所说普光法堂，谓佛在摩揭提国寂灭道场普光法堂。普贤菩萨说十方世界海。十世界海者，谓说世界海，起具因缘海，乃至坏方便世界海。如华严经第三卷说。
复从座起，至帝释宫，说十住：
经曰：复从坐起至帝释宫说十住者，自下第二明说十地。若依华严，佛在帝释升妙胜殿，法慧菩萨说十住义。言十住义者，如华严经第九卷云：诸佛子！菩萨摩诃萨十住行，去来现在诸佛所说。何等为十？一名初发心住，二名治地住，三名修行住，四名生贵住，五名方便具足住，六名正心住，七名不退住，八名童真住，九名法王子住，十灌顶住。广说如彼。
复至??天中说十行。
复至??天中说十行者，自下第三明说十行。??天者，即是第三??摩天，梵音云夜摩，此云时分。如顺正理二十一云：夜摩天，谓彼天处，时时多分称快乐哉。若依华严佛在夜摩天摩尼宝庄严功德林菩萨入善伏三昧说十行。又如彼经第十二卷云：菩萨有十行，何等为十？一者欢喜行，二者饶益行，三者无恚恨行，四者无尽行，五者离痴乱行，六者善现行，七者无著行，九者善法行，十者真实行。具说如彼。
复从座起，至第四天中，说十回向：
复从座至说十回向。言四天者，谓第四兜率天中。若依华严，佛在兜率天宫一切宝殿，金刚幢菩萨入明智三昧，说十回向。兜率天者，梵音正云睹史多，此云知足。如正理论云：四睹史多天，谓彼天处，多于自受生喜足心。十回向者，如华严经第十六云：菩萨有十回向，何等为十？一者救护一切众生回向，二者不坏回向，三者等一切佛回向，四者至一切处回向，五者无尽功德藏回向，六者随顺平等善根回向，七者随顺等观一切众生回向，八者如相回向，九者无缚无著解脱回向，十者法界无量回向。广说如彼。
复从座起，至化乐天，说十禅定：
经曰：复从座起，至化乐天，说十种定。自下第五，说十禅定。化乐天者，新翻论云：乐变化天。乐者，欲乐。如正理云：五乐变化天，谓彼处乐化欲境，于中受乐。十禅定者，谓十地所修定也(勘金光明经)。禅者，新翻经论，名为静虑。依此寂静，审虑境界，故名寂虑。
复从座起，至他化天，说十地：
经曰：复从座起，至他化天，说十地者，自下第六明说十。此他化天者，即是第六他化自在天。如正理云：彼天处于他所化欲境，自在受乐。言十地者：一、极喜地，初获圣性，具证二空，能益自他，生大喜故，名极欢喜；二、离垢地，具净尸罗，远离能起微细毁犯烦恼垢故；三、发光地，成就胜定大法总持，能发无边妙慧光故；四、焰慧地，安住最胜菩提分法，烧烦恼薪，慧焰增故；五、极难胜地，真俗两智，行相互违，合令相应，极难胜故；六、现前地，住缘起智，引无分别最胜般若，令现前故；七、远行地，至无相住功用后边，出过世间二乘道故；八、不动地，无分别智，任运相续相用烦恼，不能动故；九、善慧地，成就微妙四无碍解，能遍十方，善说法故；十、法云地，大法智云，含众德水故，如空粗重，充满法身故。如是十地，总摄有为、无为功德，以为自性。地义如前广说。广说十地，如华严经第二十五、十地经、解深密经第四、瑜伽论、决择分、摄大乘论等。广说义，如瑜伽钞会，恐繁不述。
复至一禅中，说十金刚：
经曰：复至一禅中，说十金刚者，自下第七，明说十金刚。十金刚者，如华严经第四十云：佛子！菩萨摩诃萨有十种发金刚心，庄严大乘。何等为十？所谓：菩萨摩诃隆作如是念：一切诸法，无有分际。菩萨发如是心：我当觉了三世一切诸法，悉无有余。是为菩萨第一发金刚心。菩萨作如是念：于一毛端处，有无量菩萨，说法界法。发如是心：我当发大庄严而自庄严，化度众生，皆令成阿耨多罗三藐三菩提，以大涅槃而般涅槃。是为第二发金刚心。菩萨作如是念：十方世界，无量无边，无有分际。菩萨发如是大愿：我当以无上净清，庄严此等一切世界，彼诸庄严，皆实不虚。是为菩萨第三发金刚心。菩萨作如是念：众生无量，无有分际，不可穷尽。菩萨发如是心：我当以诸善根，回向一切众生，以无上大智慧光，普照一切众生。是为第四发金刚心。菩萨作如是念：一切诸佛，无量无边。菩萨发如是心：我所种善根，回向奉给供养一切诸佛，然后我乃成等正觉。是为第五发金刚心。菩萨见一切佛，闻所说法，发大欢喜心，不着自身及如来身，解知佛身非实非虚，非有非无，(乃至)解知如来实无所有，亦不怀有相。何以故？一切摄取故。是为菩萨第六发金刚心。菩萨，若有众生呵骂毁辱，或截手足，乃至菩萨不因此故生恚害心，于不可说劫修菩萨行，摄取众生，心不废舍。何以故？菩萨住不二法，善学菩萨行，清净直心，于一切众生无瞋恚心，忍住众苦，心无加报，自身堪受一切众生苦。是为菩萨第七发金刚心。菩萨作如是念：未来世劫，无量无边，无有分际，不可穷尽。发如是心：我当尽一切未来世界、虚空界等劫，于一切世界行菩萨道，教化众生；如一世界，尽法界、虚空界等一切世界要复如是，为一切众生修菩萨行。是为第八发金刚心。菩萨作如是念：阿耨多罗三藐三菩提以心为本，心清净故，能积集成满一切善；若心得自在，则能成就无上菩提，行菩萨行，满足诸愿，究竟教化一切众生。是为菩萨第九发金刚心。菩萨作如是念：知佛不可得，菩提不可得，广说乃至发一切智心，不舍修菩萨行，不舍教化众生等。是为菩萨第十发金刚心庄严大乘。未知如此经十金刚与华严经十金刚心同，不思或可，此即上卷所说十金刚也。
复至二禅中说十忍。
经曰：复至二禅中说，后当释之。十忍者，自下领第八说十忍。十忍，如华严经第三十云：菩萨成就十种忍，能得一切无碍忍。何等为十？所谓随顺音声忍、顺忍、无生法忍、如幻忍、如炎忍、如梦忍、如响忍、如电忍、如化忍、如虚空忍。具说如彼。
复至三禅中说十禅。
经曰：复至三禅说十愿者，自下第九说十愿。愿者，以信胜解欲为其自性。十愿者，如十地论云：校量胜者，有三种：一、愿胜；二、修行胜；三、果利益胜。何者愿胜？所谓十大愿。经曰：菩萨如是安住菩萨欢喜地，目昏大愿起，如是本方便大行成就，所谓无余一切诸佛、一切供养、一切恭敬，乃至无有休息。论云：是初大愿无余者，有三种：一者、一切佛无余；二者、一切供养无余；三者、一切恭敬无余。乃至广说。经曰：又发大愿，所谓一切诸佛所说法轮皆悉受持故，摄受一切佛菩提故，一切诸佛所教化法皆悉守护故，广大如法界，究竟如虚空，尽未来际，尽一切劫数，一切佛成道，若摄护正法，无有休息。论云：第二大愿皆悉受持者，谓教法修多罗等，书写、供养、读诵、受持、为他演说故，乃至广说。经曰：又发大愿，所谓一切成佛，无余一切世界住处，从兜率天下入胎，乃至般涅槃，我于尔时尽往供养，乃至无有休息。论曰：第三大愿，如论广说。经曰：又发大愿，所谓一切菩萨所行广大无量，不离诸波罗蜜多所摄诸地，广说乃至一切菩萨所行如实地道，及诸波罗蜜方便业，教化一切，令其受行，心得增长等。论云：第四大愿心得增长者，以何等行令心增长？一切菩萨所行，教化一切，令其受行，心得增长故。具说如彼。经曰：又发大愿，所谓无余一切众生色、无色，乃至令信入诸佛法故等。论云：第五大愿，教化众生故，乃至广说。经曰：又发大愿，所谓无余一切世界广大、无量、粗细、乱住、倒住、正住，如帝网差别，十方世界无量差别，入皆现前知故等。论曰：第六大愿，无余一切世界者，有三种相，随入如是世界，智皆现前知：一者、一切相，如经广大无量，乃至正住故；二者、真实义相，如经如帝网差别者，真实义相故，如业别作故；三者、无量相者，十方世界真实义相者，唯智能知，余相者可现见故。经曰：又发大愿，所有一切佛土、一佛土、一佛土、一切佛土、一切国土平等清净等。论曰：第七愿，净佛国土，乃至广说。经曰：又发大愿，所谓一切菩萨同心同行故，共集善根，广说乃至具足行菩萨行故等。论曰：第八大愿，不念余乘故，广说如彼。经曰：又发大愿，所谓乘不退轮行菩萨行故，广说乃至得如如意宝身故，行大菩萨行等。论云：第九大愿，显不空行菩萨行，复行菩萨行，显乘不退轮行菩萨行。经曰：又发大愿，所谓于一切世界处成阿耨多罗三藐三菩提故，于一凡夫道不离一切凡夫道处，示身初生、坐道场、成佛、转法轮、度众生、示大涅槃、现诸佛境界、大神智力，乃至示大涅槃而不断菩萨行等。论曰：第十大愿，起大乘行，具说。解云：此十大愿，理通十地，从初说故，但说初地有十大愿。或十大愿者，即是下经十大愿也。
复至四禅中摩醯首罗天王宫，说我本原莲华藏世界卢舍那佛所说心地法门品。
经曰：复至四禅中心地法门者，自下第十说心地法门。摩醯首罗者，是此梵音，此云大自在。起过五净居天，有此大自在，第十地菩萨生于彼天故。瑜伽论第十二卷云：复有超过净宫大自在住处，有十地菩萨，由极动修第十地故，得生其中。大智度论云：同此说心地法门者，如上卷说四十心地，谓十发趣、十长养、十金刚，十地如上说。
其余千百亿释迦，亦复如是，无二无别，如贤劫品中说。
经曰：其余千百亿，自下第三明百亿佛说。
尔时，释迦从初现莲华藏世界东方来，入天宫中，说魔受化经已。
尔时释迦从初现至来入天宫中者，自下第二明地所修戒中有五：一者生于天宫，二者入胎，三者出家，四者成道，五者转法轮。此即第一生于天宫相。天宫者，谓生欲界第四天宫。若依华严，有十事业住兜率天。故彼经中四十三云：佛子！菩萨住兜率天有十种事业。何等为十？所谓菩萨为欲界诸天说离欲法，纵逸自在皆悉无常，一切快乐皆悉苦恼，劝发开导彼诸天子发菩提心(是第一事)。菩萨为色界诸天说诸禅解脱三昧相续，起彼禅支有三昧者，乃至为说实智，劝发开导彼诸天子发菩提心。是为兜率天第二事业。广说乃至菩萨住兜率天，出生无量无边法门，示现一切世界中种种色、种种形，广说乃至欲令众生生欢喜故。是为菩萨住兜率天第十事业。具说如彼。问：何故菩萨唯生第四睹史多天，不生余天？解云：下三天中沉着五欲，上二天中放逸五欲，此第四天非沈非逸，易可睹教化，故生第四，不生余天。(勘贤愚经。)又毗婆娑一百七十八云：问：何故菩萨唯于睹史多天受天趣最后异熟，不于余天？有说：下天放逸，上天根钝，唯睹史多天离二过失，菩萨怖畏放逸，厌患钝根，故唯生彼。有说：唯睹史多天寿量与菩萨成佛及瞻部州人见佛业熟时分相称，乃至广说。说摩受化经者，如华严经第四十三云：有十种魔，所谓五阴魔，贪着五阴魔故。烦恼魔，烦恼染故。业魔，能障碍故。心魔，自憍慢故。死魔，离受生故。天魔，起慢放逸故。失善根魔，心不悔故。三昧魔，三昧着故。善知识魔，于彼生着心故。不知菩提正法魔，不能出生诸大愿故。乃至有十魔业，有十种舍离魔业，谓亲近善知识等，具说如彼。如是等类，名魔受化经。或可有别部经，名魔受化经。勘
下生南阎浮提迦夷罗国，母名摩耶，父字白净，吾名悉达。
经：下生南阎浮至亦名悉达者，自下第二，明下生入胎出胎相。迦夷罗国者，亦云加毗罗，此云悉达者，梵音具存，名为悉多頞他。悉多，此云成，是成就义。西方人言，诵经纯熟，名为悉多頞他，此云办，即是事究竟义。此中意说，相师占云：若不出家，得转轮王；若其出家，成无上觉。因此立名，名为成办，必定成办菩提果故。然此太子未出家时，自有两名：一名悉多頞他，义如前释；二名提婆池。提婆，此云天上天，谓初满七日已，父王遣入提婆俱罗(此云天舍)大自在天等，尔时太子来入提婆俱罗大自在天及余天像，顶礼太子，因此立名为天上天。今此经中略举一名，故言悉达。(波罗门传说如是，勘成文。)西域传云：萨婆曷剌他悉陀(唐云一切义成)问婆罗师，师云：梵音有二种：一者长声，二者短声。经论为分依短音，说名悉陀頞他；传依长声，故名萨婆曷剌他悉陀。其义一也。然此太子降神入胎，诸宗不同。上座部云：菩萨以喝呗罗頞沙荼月三十日夜降神母胎，当此五月十五日也。余部皆云：以此月二十日夜降神母胎，当此五月八日。摩耶者，则是摩诃耶，此云大术。华严经第五十六云：摩耶夫人在利叉树下生太子时，有十光明。过去诸世界中，佛受生时，摩耶夫人常为其母。乃至摩耶夫人身中，普出过去诸佛本。又彼经中四十三云：菩萨命胎之时，右掌中出大光明，名净境界，悉能严净三千大千世界。此世界中，若有无漏诸辟支佛觉斯光者，即舍寿命。若不觉者，光明力故，徙置他世界中。一切魔及众外道有见众生，悉皆徙置他方世界，除如来住持所化众生等。又婆沙论百七十八云：问：何缘菩萨于最后有，唯从天没，不从人来？有说：于诸趣中，天趣胜故。有说：从天上来，人所重故。有说：人中无有如是寿量，如睹史多与善根熟时相称可故。问：何故不即于睹史多天成正等觉，而必来人间耶？答：随诸佛法故。谓过殑伽沙数诸佛出世，皆于人中而取正觉故。复次，唯人智见极利，能得阿耨多罗三藐三菩提故。降神有十事，如华严说。
七岁出家。
经曰：七岁出家者，自下第三，释出家相。如华严经第四十四云：佛子！菩萨摩诃萨有十事故，示现出家。何等为十？所谓：欲令众生厌离家故，示现出家；为着家众生故，示现出家；欲现随顺诸贤圣道故，示现出家；欲宣扬赞叹出家法故，示现出家；欲令众生离二见故，示现出家；欲令离欲乐、我乐故，示现出家；欲现出三界相故，示现出家；欲现自在不由他悟故，示现出家；欲随顺如来十力、四无畏故，示现出家；一切最后生菩萨法应尔故，示现出家。问：余经中说十九出家，何故此经云七岁出家？解云：根机其有殊，见闻不同故，不可致怪。又西域传云：如来逾城出家，时亦不定。或云菩萨年十九，或云二十九。以大舍佉月后半八日逾城出家，当此三月八日；或云以舍佉月半十五日，当此三月十五日。
三十成道，号吾为释迦牟尼佛。
经曰：三十成道等者，自下第四，释成道相。坐道场降伏诸魔等，如华严经广说应知，恐繁不述。
于寂灭道场，坐金刚华光王座，乃至摩醯首罗天王宫，其中次第十住处所说：
经曰：于寂灭道场，自下第五转法轮光明住处，谓如上说十种住处。
时，佛观诸大梵天王网罗幢，因为说无量世界：犹如网孔，一一世界各各不同，别异无量；佛教门亦复如是。吾今来此世界八千反，为此娑婆世界坐金刚华光王座，乃至摩醯首罗天王宫？为是中一切大众略开心地竟？
次时，佛观诸天至天王宫者，自下第二、释转法轮。谓佛观察大梵王网，于一网中有无量孔差别不同，因此演说无量世界差别不同。犹如世界差别不同，如... -->>
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