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自利。前中二。先施身所因。谓闻法喜信故。后能以下正显施行。后闻法自利中十种。一闻法欣。二乐。三信。四解。五尊敬说者。六读。七诵。八受。九持。十行。谓由修行。普入诸法善根方便故。此句亦是总结。上九种各多善根。悉能趣求获得。故云善入。后法施利他中三。一同佛敷演。二说佛果乘。三利物根熟。后结善重显中三。一结前闻信善。二安住下结前闻法自利。三亦令下结前法施利他。於中八。一断疑。二心悦。三福具。四利物心恒。五成十地智。六近佛。七修净土行。八供佛行。
二回向行中。文二同前。后正显中十一愿。多分依前四行发。一由闻法。二法施。三施身。四供佛。初二愿但依三四行。第三愿通四行。第四愿依一二四行。第五愿依一二三行。谓闻说此义。施身。复为他说此义。所闻何义。谓闻佛身应现。常一常多。非一非多。机见无来。机谢无去。如水镜中影。悉能分身。梵本云悉能普现。第七愿同第六。然无功用。第八愿依三四二行。谓但有佛身处。即随往生。在佛众会。第九愿同第六。然三忍中谛察力大。依此为因。故不可坏。余文及三结。四意并可知第五十一以身施一切众生中四。一施行。二菩萨尔时下回向行。三是为下结。四为欲下显意。
初中二。先明施身。后为不欲下明所为中二。先为众生所得有二。谓一为令修善圆满。二为令修善不忘。后菩萨摩诃下为自身所作有十种。一能法灯照。二法乐摄。三法藏持。四法光觉。五随应现。梵本云为世影像。六为行增上缘。七为解增上缘。八行平等慈。九行无缘悲。十普随所应各令获益。
二回向行中。文二同前。正显中十愿。既舍身与众生。而愿中乃多分属佛者。翻劣成胜故。初中施身与众生。即是近他属他家。今翻彼故近佛。入佛地下翻准。此二翻顺愚拒施行。三翻处凡家不调悭。四翻不依教行施。五翻迷教理不得涅盘。六知足是佛。今施身具知足者之行。故生佛家。七舍受身痴欲。得乐佛身之净欲。八施身是生胜善。九害悭身贼。十依教施身。是护持行法。
三结。
四意可知。
第五十二施身给侍佛中四。一施行。二菩萨尔时下回向行。三是为下结。四为欲下显意。
初中二。先标施行。可知。后於诸下释所为。所为十句。三云护佛菩提者。谓为绍继佛所得法故。余文可知。
二回向行中。文二同前。正显中十愿。初二约侍佛用心。三约近佛。八翻胜劣之差及劣不自在故。余文及结。并回向意中十二句。并可知。
第五十三施国中一切物及王位中。文四同前。
初施行中二。先总标施物。可知。於后於诸下显施所为。於中十一句。初一句总。余十句别。总中云於世事自在是标。无系下释。标中世事者即王德等。释中无系者。心不系住。无缚者。为彼所舍物缚心故。无恋者。爱心不起故。无着者。不取其相故。别中。一但为益生。不为恶业。二为了业果无实。三为不乐世富贵等。四不贪上二界胜生等。五但为利生处。非为自身故。云非此处生。梵本云虽住世间而无所依。六不执蕴等实有自体可得故。无依住如前所引智度论说。七可解。八未曾之言。於所为不便。应同常不远离九。十两句易知。
二回向行中文二回向同前。正显中十。此既施王位。王复法令自在故。皆愿成法王转法轮等。二中梵本与三中同。佛王於觉中最自在故。又王降贼故。五中王子继绍王位故。六中成就菩萨。亦准五说。七中及国土施故。八九亦准七说。余文及结意等可知。问若有人与他人有怨。从王乞其王位。若得拟害彼怨菩萨施不。
答瑜伽四十九云。若有上品逼恼众生行暴恶业者。来求王位。终不施与。
第五十四施王都中四。一施行。二以此下回向行。三是为下结。四为令下显意。
初中二。先标所施物。后心无下显能施心。初中可知。后能施心中三。一明施所依心。二发心下明施所为。三而行布施一句。通前两伴心。初所依心中五句。若分慈悲则有六句。二所为心中。前十一句。三於智求证据能证说故。四净修者。一一离相对治故。八自然觉者契无师故。余文可知。
二回向行中。文二同前。正显中十愿。王京都严饰是胜住处故。喧[〦/丙]故。愿中初及第十。依胜处也。二三四愿。翻喧[〦/丙]处也。五七两愿。但施得舍也。六八两愿。约住处爱着也。九约京都中无边塞山野等灾怖也。
三结。
四意可知。
第五十五施内宫眷属中四。一施行。二菩萨尔时下回向行。三是为下双结二行。四为欲下显回向意。
初中二。先明所施物。后菩萨尔时下明施行所为。前中二。先明施物胜。后而於下辨畜物心。有十种。七云无分别无简报故。余文易了。后所为中十句。其回向两句。皆应安为欲下。谓修此善根。为将回向欲令众生得出离等故。回文者不晓此文。将谓是后回向行语。又此亦能令人谬解。谓是释回向所由。解文可知。
二回向行中十愿。皆云得三昧者。谓翻美色妾乐。得禅悦故。释文及结可知。四回向意中有十五种。初不坏者。不为他人所离间故。三云满足佛法者。有眷属是圆满义故。四准三说。五得无上智者。施有材能女故。八具福智者。施中有福智故。九清净。翻施女是染着相故。十一净法身者。翻施以女故。十二辨才等者。施能谈哭歌咏女故。如理翻彼无记谈等。十三舍等满善成无漏行故。十四同前满足义释。十五以法得明为严。翻彼眷属严故。
第五十六施妻子中四。一施行。二佛子下回向行。三是为下结。四为令下显意。
初中三。一明所施物。二犹如下引例证成。三菩萨尔时下明能施心。初中可知。二引例中。具如须达拏太子经说。现庄严王者如大王庄严经说。三施心中二。先施所依心。后菩萨摩诃下施所为心。前中九句。初一总。余八别。总中行一切施四字。通下八句。应知。后所为心中二。先结前生后。后自观下正显。显中十二句。一观身缘成无有适主。况有妻子。二中四。法喻合结。三作第一妇处。四同一子想。五除惑热。六与乐。七誓与一切智。八为成无上田愿。愿字应在末。九以守护生。为自利。十解法智光照世。十一十二可解。
二回向行中。文二同前。正显中十一愿。一妻子是己所有。同於起变化多身故。二由於我身能舍故。又同前故。三由施於妻子不爱贪。於乞不憎恚故。四约施子愿。五妻子被施如自开许。无违皆故。六同五说。七妻子比王是未极自在。翻彼为愿故。八离爱贪惑故。九妻子施劣。法施愿成胜故。十妻子被施心无违背。决相顺故。十一同初等说。
三结。
四意可知。
等五十七施宅舍等中四。一施行。二菩萨尔时下回向行。三是为下结。四为令下显意。
初中先标所施物。可知。后行布施法下明能施心。心有十二种。一不取着家宅之相而施。文中句例。梵本云。如理行施。於家无着。二不起寻伺。云是我家宅。余并可知。
二回向行中文二同前。正显中十愿。一自施舍宅而愿他舍妻子者。依假说真故。系缚家在妻子故。二云入非家者。道门无缚。非是家故。六云得无[得-彳]法者。观如幻故。七得自在位。示生三界故。八善说不离家之过。尽化诱令离故。九十两句。同前七说。余文及三结。四意可知。
第五十八施园林等中四。一施行。二佛子下回向行。三是为下结。四为令下显意。
初中二。先标所施物。可知。复作是念言下明施行所为。於中二。先辨施所为心。复佛子下明广菩提心。前中二句。一作善友园林令得可爱善行华果。故云好也。离世间品云。示现一切菩萨威力自在神通。是菩萨园林。以大神力。转正法轮。调伏众生。无休息故。此总句。下兼并从此开显。第十慈父者。常覆护故。十一施资具者。令得成佛道具故。余文可知。后明广菩提心中二。先牒前起后。后於恶下正显。显中十句。一本为恶众生。发心修行。今何疲歇。二悞尚无况有故也。三本不求彼恩。彼不知何恨。四虽不求彼恩。然求彼苦灭。五心如虚空。香臭不能熏。毁赞俱不着。六观法无性。七誓灭物苦。八志愿广大。九灭身边等见。十普为物修故。诸乐菩萨道者。思此十句。二回向行中十愿。一心园林中无间生善草木等。二园林是游戏散乱处。今翻彼令得定心故见佛。三得游法园五乐。四得定心见佛神足游戏化生之乐。五得佛智真俗非即离境大菩提乐。六得菩萨神通足。游戏往佛剎会。七以转变自在。化生多。劫不厌生。死八以多佛为园林住中瞻仰故。九以园林之游戏令得遍往佛剎。十园林是游戏快乐庄严之处。令翻彼无记不善故。云愿得善欲等。
三结。
四意并可知。
第五十九大施会中四。一施行。二菩萨尔时下回向行。三是为下结。四为令下显意。
初中二。先标所施会。后普令下明施行所为。前中二。先举会广大数量。后一切下举会营缘如法。后所为中十五句。一离恶。二成智。三开施门。安置清净福田。七三时决定印持无相。余文可解。
二回向行二同前。正显中十四愿。一亡二我为众生故。二中九施。初是总句。谓即大会施时自但有物竭尽施故。不选田故。胜物施故。无过故。起超下故。与超下者手齐故。离我我所故。即前之施称佛心故。三中云第一谛主乃至证自境智者。谓法施令脱苦。乃至令得证无智外之境故。四由施所要。彼心安静。或施食得命。施乘得通。或为说法得慧地等。十中云应时者。随时随欲故。十一佛是施行之果故。诸愿中多云到彼岸者。各随所应。皆究竟故。余文及结意等并可知。
六施资生中二。先明施行。后佛子下回向行。前中三。一标所施物。二心无下施所依心。三为欲下施所为。二中五句。三中一句。并相显可知。后四向行中十愿。资具多种故愿亦多。此中略显。随事准知。一施沐浴调身资具愿。二施扫拭资具愿。三施舟船愿。四施造食资具愿。五施成就损补二药资愿。六施车乘资具愿。七说法时资具愿。八施修行者道具。九施具解行者资具愿。十亦施法师资具愿。
上来第二别明以诸善根成回向行竟。然其六十门内。第十林座但一床敷无二物也。施车中并有骏马象师子座采女百千丈夫十万幢幡所爱男女女宝伎女童女太子十五类。施象马中二种。施幢幡中二种。施冠中及髻珠二事。救囚中并财宝妻子眷属自身七事。施耳中及鼻二事。施牙中并齿二事。施手中并足二事。施体中并肉二事。施腹肾肝肺中四事。施手足指中二事。施为法中施国土城邑人民库藏园池屋宅树林华果珍奇妙物宫殿楼阁妻子眷属王位二十一事。施大地中并造精舍塔庙什物等五事。施国土中一切诸物乃至王位中物类无量不可知数。且总相为二种。施京都中城阙防输税四事。施内宫眷属中伎女侍女二事。施妻子中二事。施宅舍资具中二事。施园林台榭中二事。施大会中色类甚多。且为一事。施资生中既云一切资生。其类难名。亦且为一。此上除重已外粗相。且有一百七类。为据施国土中一切物及大会施并一切资生中。一一名数。则无量无边也。
第三总结前诸施行。成回向行所为中二。先总结前施行所为。彼佛子菩萨摩诃萨以此善根为欲下。总结前回向行所为。
前中三。一结前施所为。二时十方下结前所施田。三菩萨见已普下结前能施心。
初中二。先总。二牒前施物种数。后为令下正显所为。前中言阿僧祇者。总相之称。非克定量。即如上说。施国土中一切资生等是也。后所为中十句。前七句通令自他得如是。后三句。唯令他众生得如是。文相易了。
二结田中。回文不次。应云种种趣生形类福田求索。以趣中辨生。生中辨等故。
三结心中三。一正明能施心。有八可知。二时诸下明受施者心中。谓大庆传赞远近归。三菩萨见已欢喜下明施者心喜中二。先假说比况。后菩萨摩诃萨见乞下明由喜获益。前中三。初标喜。次假使下正况。后悉不下结胜。初可知。正比况中始从帝释於百千那由他劫受乐。乃至净居天受不可说劫乐。此则举九三所受决乐。皆不如此菩萨见乞者受施称心欢喜时其心庆悦。此中色天排次。阙第二禅少光天等。又依阿僧祇品。从那由他数。直越其末后十大数中。阙不可量排次。正当第二禅王。此应梵文欠脱也。问何不以不可说转不可说转数配无色界天受乐耶。
答此回向菩萨庆乐之心。犹未究竟故。无色摄报。非显现故。本业上卷。配摄报果。亦到净居。问四禅已上。舍受相应。如何此说彼地有乐。
答此有两说。一云彼地无报乐。有禅乐故。禅定必有调畅适悦故。一云此但假设非实有乐故。问金轮王。但王一四天下。何故此云王三千乐。
答此亦两说。一云此假使言。非有实金轮王王三千界故。梵本云。假使转轮王受用三千界中人间一切资具快乐。经不称劫。一云准本业经上卷。轮王有十五种。谓从十住菩萨作铜轮王。乃至第十五佛果为千辐轮相。此中是第十四觉德光相轮。作三界王。当等觉菩萨也。后明由喜获益中。有十种。文显可知。
二总结前诸回向行所为中十句。一利益。二安乐。三中义字是利益。利字是安乐。此三句相望。但总别尔。更无别相。具如上释。余文可知。上来随相回向了。
第二离相回向者。前正随相时。即作此离相。同时成就。然以言不并彰。依发教之施设故。致此前后尔。文中五。一广显三轮相离。二何以故征。三无有下释。四菩萨如是下会违。五佛子此菩萨下结。
初中二。先标二章。后无众生下别释。前中。一三业解脱。二三业无着。三三业无系。系即缚也。身口二业。与缚着相应者。此俱离故。别释中准标分三。一显於施者受者及施物中一分。假者我差别相。心无缚着。二佛子菩萨摩诃萨如是下。明於前假者所依蕴及施物一分非情色法心无着。三佛子菩萨摩诃萨若能下。明於蕴等不着故亦无缚。初中二。先明於成成差别相无缚着。后如是下显其成行。前中有十八句。谓菩萨行施及回向时。於施受及物一分有情谓妻子等上。一一不起此诸见故。若施自身时。离二事缚着。释我差别相。具如别章。后显成行中五对十句。初如是两字。贯下诸句。如是等者。牒前无众生等离我差别相。谓前云无者。即是於众生等。了无缚解等。由此故成回向行也。初二句。了生等性离而不缚。故亦不解。次二句了其因果。亦本无实。次二句。能了之心。非一向见故。次二句。施及回向。无贪思并行后思。皆与法性相应故。后二句。与前相应思心王。亦同思准。二於假者所依蕴及施物一分非情色法相离中二。先总牒修行时心。后不着内外下别显。显中八对十六句。初两句约自他身。或情与非情中一分说。次两句约心境说。次两句约因果法体。次两句约真俗或俗真。谓以有生灭事行。回向无生灭时。俱不着故。次两句回向业思及思离相。次约色蕴。三句成对。谓法体及生灭。后约心蕴。三句成对亦尔。此皆通前施物中说。三由於蕴等无着故亦无缚中二。先牒前起后。后则不下正显。显中二。先明不缚。后若能下显不解。前中五蕴各三。谓体及生灭。文显可知。缚着何别者。久染曰着。久着名缚。谓於施行及回向行中三事人法蕴体及生灭等。离彼缚着等故。后显不解中两句。初句牒前了法本无生灭故云不缚。后句正显。谓了本无缚故亦无解。
二征意云。圣教现说从业生果。心为能着。境为所取。何以此云无业果。能缘所缘等故。
三释中二。先总显。后非一下别释。前中二。先别释。后一切下总结。前中三。一以法无性故。三世推不得。言无少法者。如沙中少油亦无故。二以法无性故境无可取。三以法无性故。心无能着。后总结中二。先结前无生等体相。后无有下显前无性义。言无有自性者。谓诸法从缘有。此有即不有。故云无自性。性即体也。言自性离者。谓有此性成性即离故。后别辨中十对二十句。第九句是胜义世俗法故。余文可知。
四会违者。前征云圣教自说有业果能所生等。何以今乃皆说无故。故此会云。圣教说有。约随俗说故。今说无者。约胜义说。各据一义不相违也。文中三。初法说。次了知下喻显。后解一切下总结。初中二。先明菩萨依胜义谛观。说诸法空。后言语下明教随世俗说业果不失。前中云一切法非法者。诸法当相离故。后随俗中二。先总显之。非法为法者。谓於离名言法。以名言说故。后不断下别释中二。一不断坏世谛因果。二不退舍出世因果。文显可知。次喻显中二。先喻显胜义。后而亦下法说随俗。前中四喻。一业缘感果。虽历然不失。然如梦所见。觉已都无。二说法音声虽利物成用。然应缘如响音。竟无作者。三众生果相。从因所起。如影起质。自体非真。四诸有为法。如约缘成本来无实。后法说随俗中二。先明胜义时不乖世俗。后了知下明非直了真不乖於俗。亦乃由了此故知业广大。亦可由此了故方是广大。了知业用。以了业实体故。三总结者。上来约真俗会违。显非即离。非约各别说也。此中初句云一切诸法皆无所作者。此显真不离俗故。正起作时相尽离作非不作。名无作也。后句云行无作等者。此显俗不离真故。正起作相尽时不灭坏起作之相故。乃至云未曾暂废。言行无作道者。道行也。
五大段总结者。总结上来所有回向心。皆安住离相中三。一明能回向心安住离相。二若处下明所有善根。皆向佛果处者。谓与无漏心相应修故。非处者。有漏心修及二乘心修故。三於一切下明所有回向皆悉离相。言不退转者。离相心常现前故。
第三释此回向名中二。先总征名。后永度下依征别释。前中可知。
后释中三。一释回向二字。二佛子菩萨摩诃萨如是回向时则为随顺下。释随顺二字。三佛子菩萨摩诃萨如是回向时则为了达下。释坚固一切善根六字。初中十释。一回可破坏虚伪因。向不可坏无虚伪果故。此总句。后皆别依总建立。二回有担累因。向无担累果。三回依语言因。向离言果。四回取相心因。向离取相心果。五回有身见因。向无身见果。六回有所依因。向无所依果。七回有有功用因。向无功用果。八回有漏善根因。向无漏善根果。九回向有所取着因。向无取着果。十回世所有诸法因。向出世所有应生诸法果。彼岸之名。是究竟义故。赞以果名。释以因言。前所回施行也。二释随顺中二。先标。后释。释有十义。皆准回向所说。谓若如前回向之所向。则具十义故。一顺佛果。二顺教法。三顺正智。四顺圆智所证真俗非即离境。五顺教所诠随机分别。六顺三世佛回向方便。七顺所为境。八顺道谛。九顺真如。十顺断障。皆云住者。一一依彼修行故。三释坚固一切善根中十句。分二。初四句总标。后六句别释。前中一由能随顺回向故。则已了达理教行果真俗谛法。二由能随顺回向故。则已承事一切佛故。三事一切佛故。上二何别者。前但随顺回向则当事佛。后实承事。故别显示。四供理教等法。后六别释者。别释前初了达之言。如何了达。一了无灭坏以本不生故。二了无乖违。如性无异故。三了好法好无。故无可贪。四了恶法无恶。故无可显。五了内外法有少灭坏。违因缘道。不坏俗谛故。大法力等者。真谛常存故。上来第二大段依征广释竟。
自下第三大段依释结名。可知。上来第一大段。明位行了。
自下第二大段。明位果中。明得十种坚固不退。初一总。余九别。别依总故。於中四能顺教及所诠。八凡所生处即具此回向修行缘。九云一切金刚等者。准梵本。应云坚如金刚。一切不能坏。谓喻此中回向志愿也。十於五欲境。不为贪爱等所缚着。故云自在。余文中可知。上来第一大段长行了。
自下第二大段。偈颂中二。先明说颂因缘。后菩萨现身下正显偈颂。前中四。一标说偈者名。二观察下说颂仪式。三入於下说颂所为。四承佛下说颂所依。初中可知。二仪式中三。一显无漏心故。二彰说称根。三表说顺理。三说颂所为中九。一为依教契理。二为修大心。三为悲覆世。四为长佛种性。五为所修行与佛功德冥契无二。六为成佛自在力身。七为知所化欲乐。八为随机善根而成就。九为现法性之色身。四显颂有凭可知。
后正显偈颂中。总四十一颂分二。先三十五颂半。颂前位行。后随顺思惟下五颂半。颂前位果。前中二。先五颂。颂前行所依身。后饮食下三十颂半。颂前依身起行。前中可知。后依身起行中二。初一十九颂。颂随相回向。后菩萨观察下十一颂半。颂离相回向。其中第七颂云谛观等者。梵本中云谛观己身十八界六根六尘及五蕴。释曰。准梵本。文义无乖殊。若依汉经。乃违大意。此中大意。颂前随相回向中施身时。观身蕴处界体性非有。岂曾观外及自身耶。又十二处言为起满七字。而云十二种处者。此润文之因也。读汉经者。将梵本中有此种字。不敢輙论。今见乃知。余文准释。
第七等随顺一切众生回向中二。先长行。后偈颂。前中二。先明位行。后菩萨摩诃萨成就此下明位果。
前中三。一牒名征起。二佛子此菩萨下依征广释。三佛子是为下依释结名。
初中云等随顺一切众生者。等是平等。能随顺心。一切众生是所随顺境。谓於一切时处。以一切物。施一众生。如是一一众生所施亦尔。此即等之随顺。依主释也。若依本业释云。以观善恶父母无二一相一合相故。释曰。善父母者亲也。恶父母者怨也。谓观怨亲平等。俱生法身。故皆父母。依此释者。应名平等随顺回向一切众生。
第二依征广释中三。一施行。二佛子摩诃萨以所积集下明回向行。三佛子菩萨摩诃萨修行如是下明行所成益。
初中二。先明积集过现善根。后佛子摩诃萨复作是念愿我下。明以愿积集未来善根。
前中三。一列所积集善根名字。二佛子菩萨摩诃萨於此下。明前善根积集成德。三佛子菩萨摩诃萨以得下。明积集坚固集前诸善根。
初中有三十一句。晋本有四十句。光统法师判云。初十是行出自中。次十起从缘发。后十功成在己。本疏云。初十直说善根体。次十约境以明善根。后十约度以明善根。今谓此文布列前后犹依梵本未回文也。若回应以初十一句为第三段。次佛境界等十句。依定为第二段。后勤修一切下十句。为第一段。所以者何。十度即明善根体故。须先说也。佛境界等。是生善缘故。次应列也。小善根等。是前善根分齐数量。故宜后也。若不尔者。十度等善应无。小大等善应别有体。佛法僧等应不能作善根缘故。如是一一广说。应知排次。虽尔释。且依文。初段中前四及第六句。约分量说。余七约数量说。前中初云小者。谓如施行中施粗物少物轻心简田劣田等。或中五。或一分二分等。余行准知。二大者。翻前可知。三广者。普为众生平等施故。或等准知。四多者。所施未至无量已来。皆名为多。五名无量者。阿僧祇转阿僧祇转也。六种种者色类众故。微尘数者一三千界尘数也。阿僧祇者至至也。无边际者。无量转无量转也。不可思者。不可称转不可称转也。不可量者。不可思转也。此中数名。准阿僧祇品。不令次第。应知中十句皆名境界者。凡所属齐若亲若疎。但此摄者。则此境界。七云心者通八识。所以者何。末那不令违方成似无漏。赖耶不受熏善根无种故。八九内外者想尘故也。余文及后十句。准释可知。
二明前善根积集成德中二。先明修时所起方便。后得堪下正辨积集成德。前中十种。初一总可知。余九别。一正修时住作意。二加行。三修成摄属。四收摄眷属相因起者。五修善根时辨诸缘具。六听法得解。七修时亡相。八说法劝发他心时此十方便不唯局在修一菩提。乃至总相述一切也。后正辨积集成德中三十七句分二。前二十二句明自利。后於虚下十五句。明利他。前中初云得堪忍心者。成谛察法忍故。十云长佛善根者。增长成佛之善根故。二十二云住究竟道者。梵本云具道资粮。利他中云严净大道者。梵本云净治佛道。余文易了。
三明积集坚固前善相中二。先牒前可知。复作是念言下正显。显中十句。初一标起念所在。次五善根所从。次三善根所为。复作是念时下一句结念成益。
后明以愿积集未来善根中二。先总标愿心。后愿令下依标别显。前中谓以愿摄持前诸善根。尽未来劫所感依正。令与施行为资及以回向故。后别显中二。先明外施愿。后佛子菩萨摩诃萨复作是念我为下。明内施愿。前中四。一别所愿施施物。略列十种。皆阿僧祇世界施满者。显广大施故。二假使下明无限施。有三种。一时无限尽未来故。二心无限未曾厌倦故。三乞者无限一切众生故。三佛子菩萨摩诃萨如是下。明施心行相。略显十种。前五离过。后五顺理。可知。四佛子菩萨摩诃萨以诸下。结前无限。后明内施者。内谓有情。简外非情故。王位。依有情内身故内摄也。文中四。一列愿所施物。二菩萨摩诃萨以如是下。明无限施。三大悲普下结前六种无限施行。四菩萨摩诃萨如是施时下。明施心行相。初中略列十种施。一众生。二无限施。有六无限。一物无限。如经以如是等种种诸物故。十显无尽故。二时无限。如经尽未来劫故。三心无限。如经安住广大一切施心故。四乞者无限。如经如施一众生尽众生界一切众生皆如是故。五随求无限。如经如是给施一切众生皆令满足故。六施处无限。如经如於一世界於尽虚空遍法界一切世界中悉亦如是故。三结前六种无限施行中文即为六。一处无限故。大悲普覆。二时无限故。终无间息。三乞者无限故。普加哀愍。四随求无限故。随其所须供给供养。五物无限故。不令施行遇缘而息。亦心无限故。乃至不於一弹顷生疲倦心。准此内施有六无限。前外施中当知亦尔。略故不说。或应文通。四施心行相中二。先牒前起后。可知。后所谓下正显。显中有十九心。一不染施因。或此行不为心着。二不系施缘。或不为缘缘缚。三前二俱离。四施行不可令退坏。五与法性相应。六巧施摄生。七不与二执相应。八於能施者。不见现在存活之相。或不见有接后之相。九巧治我所。十与定相应。十一不起身命之计。十二梵本云。具种种宝性心。具是获得在己义。种种者。诸菩萨种种知解心可贵如宝。即此可贵心成种性故。云性心也。十三施不望报。或不见当果有实自性。十四明教法。十五具如此品上下文说。十六违所诠。十七令得佛正体智。十八以教法照机。十九令得佛后得智。
第二明回向行中二。先明随相回向。后佛子菩萨摩诃萨如是回向时不着下。明离相回向。前中二。先明自以善根回向众生。后又劝众生下。明令他以善根回向众生。
前中二。先正明回向。后佛子菩萨摩诃萨如是回向时发欢喜下。明回向所为。
前中二。先牒前中二先牒前起后。可知。后所谓下正显。显中十句。皆约前所施内外物等流回向。一约前施财货及宝。二约前施善根所感依正果报。悉施众生。及以善根回向。乃至六种无限施。是无尽功德藏。三约前施床座。准梵本中。具卧具床数。四约前施行皆为众生。是顺菩萨道业。五约前施物皆殊胜皆离相。六约前施象马宝。七约前施象马迅速巡游四天下故。八约前施伎女及男女。翻显染情及恩爱故。九约前施心平等无简择故。十约前施身头眼血肉骨髓奴婢作使等难处。有苦不自在。施身肉忍苦。奴等不自在。愿众生得生无苦之处。自在无碍故。
后明回向所为中二。先正显所为。后佛子菩萨如是悲愍下结前所为。前中二。先牒前起后。谓牒前回向时智所回善根众生定得故发生欢喜。后为令下正显。显中有一百一十句。依本疏。科分为六段。一从初有二十三句。为令修善趣贤首位行。於中第十一句。云无悔者。施已庆喜故。无恼者。自乐施故。第十三云住随顺施心者。随乞者所须。满其意故。第十四云住摄取施心者。以施摄生故。第十九云住如金刚极大力施心者。施心坚固不可破坏故。第二十云住如日光明施心者。慧光破悭蔽障故。二十一净三轮智成佛智故。二十二有二义。一以众多善根为眷属故。二以具多善根者为眷属故。二十三巧能生长善根之智慧。相续现行故。余文易了。二从得不可坏净心圆满下。有八句。令成种性中修行。初句约令得信究竟故。三从成满菩萨无量清净神通。下有十。句令成解行位中修行。第十句无量心者。四无量也。广大心者。无限量也。最胜心者。无加过也。悉清净者。皆与无我相应也。余文可知。四从成就清净等施心下。有八句。令成十地位中修行十度等行。第七句令得成就纯净无漏无边体事。此是理事理事无[得-彳]法界。余文可知。五从住平等行积集善法悉圆满下。有十句。令於等觉位修行。第九句令证得巧生功德之智。第十句令成同体大悲所生善根。乘萨婆若。来化有情。是一切智乘。余文易了。六从严净一切诸佛国土普圆满下。有五十一句。令成佛果行。第四句云。令得六十种音声。发言诚谛皆可信受。百千种法而以庄严。如来无量功德妙音悉圆满者。下文佛不思议品云一切诸佛皆悉具足六十种音声。一一音有五百分。一一分有无量百千清净之音。以为严好。是也。大庄严论第六云。如来有六十种不可思议音声。如佛秘密经中说云。寂静慧如来具足六十种声语。所谓润泽柔软可言言乐清净等。如是广说。此中润泽者。众生善根能摄持故。乃至第六十名宣诸德音。释曰。秘密经者。即密迹力士经也。论文但五十八种。经中数足。具显如章。第六句明佛无尽辨逗机说法。第八句众生一闻说法。不堕二乘中故。第十句应时佛物修利他行故。第十一句中等字是皆义。第十二句云於一庄严无量庄严者。佛依正二果中一一皆尔严故。第十三句等入等者。皆令入三世佛境界尽故。第十七句云行不动业得无[得-彳]果者。其因有四。一就机法施。二无障碍愿。三悲心亡已。为物受生。四修法性镕融行。感三业无功用。尽众生界。同时普应。无所障碍。第十八句诸根者眼等根也。第十九句云一相者谓无相也。知一切法皆无相故。第二十五句云大力田者如出现品说。於如来所。种少善根。能坏一切有为烦恼。乃至究竟如来涅盘智慧故。第二十六句云坚固第一等者。悲愿决定不可破坏故。第三十二句以一行愿。普满一切行愿。三十八云以一心知一切心。四十三云於一处出兴。一切处出兴。四十四云严净一众会。一切众会皆严净。四十五云於一佛土。普见一切佛土等者。皆一即一切。一切即一故也。四十九云得非一等者。此有二义。一修因。谓观有为无为非一异故。修诸善根。二得果。谓由前因得法性相应神通转变一切染净体事相即相作等非一非异自在无碍。此依业用门说。上来且约一相分。此六段。理实不然。所以者何。第六段令成佛果位中。第三十一四五六等句内。方说令得修菩萨行遇善知识等故。故知诸句一一各别回向所为。不必依位排次而说故。不可科段配位也。后结前所为中二十句。初一句总牒前能为心。后咸令下正结前所为。将此一十九句。属前一百一十句。流类可知。恐繁不述。
后明令他以善根回向众生中三。一略明回向之善根。二为令一切众生悉得安住下。明回向所为。三又以诸下正显回向。问何故明菩萨自以善根回向中。则先明回向。后辨所为。今此令他以善根回向中。则先明所为。后回向。
答理实不别。为异自他。故作是说。言不别者。如言为此事故回向。或云回向为此事故。此但语言异势义无别也。就初略明善根中三。又劝下八字。标简前文教他非自。次普为下明修善根。后方便下八字。显所修善。为将回向。初后可知。修善根中有二。先八字是大悲伐苦行。后以大下是大智观察行。可知。二明所为中有六句。初句令住佛果果位德海。皆是殊胜纯无漏故。二中性体也义用也。功能也。余文易了。三正显回向中二。先牒前起后。后所谓下正显。显中十愿。初云安隐者。非相迁故。三云安乐者。适悦故。余文可知。
后明离相回向中二。先正明回向。后佛子菩萨摩诃萨如是回向时以此下。明以回向善根复将回向。前中二。先牒前随相。后不着下正明离相。前中何故牒前者。以正随相时有此离相故。后正离相中十句。一离施因。二离施果。三离内施。四离外施。五於起行处离。六於起行方所离。七於足者离常。八於乞者离断。九於所施物及行等离有见。十於前句境离无见。后明以离相回向善根复将回向中二。先明牒前善根将施。后愿一切下明以施善根回向众生。於中六。一果智圆。二惑障尽。三智明。四定心。五离缘缚。六成佛种。
第三明行成利益中二。先正显利益。佛子菩萨摩诃萨如是修习下校量显胜。前中二。先牒前。后超出下正显。显中十一种。一超世间。二普修下修下修普行。三悉能下见多剎无障。於中二。先诣后见。四又能下见多剎菩萨修行。五以善下巧说深法。於中二。先义辨。后得陀罗下无断辨。六念念於下供多剎佛。七念念严下严多剎。於中二。先果严。后修行下因严。八念念令下清净成就多剎众生。九於彼下。多剎中勤修诸度。摄众生。成净业。十得无碍耳下。闻多剎佛转法轮。不生厌心。十一住无所得下住菩萨无所得神通。於中二。先辨名。后於下显用。言与诸菩萨等同一见者。因一无所得无依无作着见故。后校量显胜中二。先正显校量。后一切佛剎下逐难重释。前中二。先举劣。后况复下显胜可知。后逐难重释者。谓前举劣中。云尚能成就无量不可说清净功德之言。恐余未解故重别显。文中分三。一明得法门。二如是回向时众生不违下。明成就行。三佛子菩萨摩诃萨如是回向时得业下。明观利益。初中二。先别说。后佛子菩萨摩诃萨如是回向时得一切下。总结。前中十句。各约同类法互望一性无差别故。皆云清净平等。余文及结可知。二成观行中有十五对。分三。初六对明异类事事互望无[得-彳]。次法性下两对。明同类理事互望无[得-彳]。后剎平等下七对。明异类事理四句无[得-彳]。初中。一依正。二二业果。约引业说。三王所。四二能所缘。五满业果。六业道是业所依因。即五六识中造引满相应思。由思能造业。业依思故。晋本云业不违迹迹今道也。本疏云。决定思是身口业所游履处。名为业迹。又初剎那思为道。引发第二剎那思。为业体。道即迹也。又思体为业。熏在本识。成种子。为业迹。又思为业。业有感诸道果报功能为业道。道即迹也。隋远法师云。解惑等心起业所依。名为业迹。辨法师云。方便造作名业。根本业道名迹。次两对理事无[得-彳]中。前一性相互融。后一生无生互融。后七对事理四句互融者。谓如初对中。一剎望众生。为两事相对。二两事各有平等。为一理相对。三剎望剎平等。为理事相对。四众生望众生平等。亦为理事相对。分相虽此句四。互融观中。一一句即具余句。无所障碍。其离欲际句。亦是单理事无[得-彳]中摄。余文准可知。三明观剎益中二十句文易可知。
第三依释结名可知。
后明位中果中二先。牒前回向行成。可知。后则能下正显。显中一十九句。一以胜解力摧四魔。一摧伏烦恼。二慈心增上摧天魔。三了蕴实性不能为障道。四深解不生非死能系。二贪欲为刺。欲伤戒足无漏菩提路。三得成初地欢喜因故。四住中道实性故。五敬福渐增故。六悲心深厚故。七摄福自在故。八现通自在故。九游剎无碍故。十胜解契入即事理故。十一以一切身修行故。十二随愿所修皆成故。十三了教法。十四为供事佛至一切佛土。勘梵本中。虽但云悉能遍一切佛剎。然其遍字之下往至之义。十五十六可知。十七凡所缘皆生善根。十八心常平等。十九得一性体。此与第四。体同。方便异行。总结可知。
第二偈颂中二。先经家长行标举。后菩萨所作下正显。显中二十一颂分三。初一颂通显一切善根悉以回向。末后一颂通结上来回向之意。中间十九得正颂前文。於中分三。初三颂。颂前施行。二菩萨为度下四颂。颂前回向行。三菩萨回向到彼下十二颂。颂前行成利益。
第八真如相回向中二。先长行。后偈颂。前中二。先明位行。后菩萨摩诃萨住此下明位果。前中三。初征起名字。二佛子此菩萨下依征广释。三佛子是为下依释结名。
初中云真如相回向者。谓以所回善根。愿同真如体相业用。多分说相故偏为名。此即真如之相。真如相之回向。依主释。勘梵本中。名真如相自在性回向。谓相是德相。性即体性。然性与相非即非离。故双举也。本业经释云。常照有无二谛。一切法一合相。故名如相回向。
第二依征广释中二。先明随相回向。后佛子菩萨摩诃萨以此善根下。明离相回向。
前中二。先明观察先修善根回向。后佛子菩萨摩诃萨见可乐下。明观现境发愿善根回向。
前中三初明善根成就本末。二以诸善根下正明回向。三佛子菩萨摩诃萨恒以下。明回向所为。
初中二。先明善根行相。后菩萨尔时下明观察善根。前中有十四对。一念坚明。二无染修。三无功用业迹。四坚趣佛果。五勇求大法。六二利行。七超凡小。八悲智行。九忆持佛法。十坚信乐十行。十一成多无漏善。十二对行福慧。十三调物生善。十四功巧能回向。后观察善根中三。初总辨。次其诸下别显。后其中下总结。别显中二。先明修时众生缘。后如是下明众缘中复各多种。可知。后总结中三。一皆依向佛乘心成。二皆已回向佛果。三皆悉一性。
二正明回向中二。先明回向自身。后如为己身下明回向众生。前中三。初总标。次所谓别显。后佛子菩萨摩诃萨以诸下总结。别显中二十愿。初身业应机无[得-彳]。二语业随乐无[得-彳]。三意业住无我我所。四不与四惑相应故无[得-彳]。六得教法明智演说无[得-彳]。七达智境照悲境是菩提心。八常念法界性唯心现前。十二厚悲化物。久而不疲。恶而不厌。十三有二义。一三慧性中无量善巧思慧方便以修菩萨道。二得寻何体性思慧体性为说法方便。虽有两说。前释为胜。十六智契诸法本净性。见世相即常住。十七得见利平等智一多无[得-彳]。十九诸剎各同示即理之事法界。此上或有约德相。或有约业用。详之可见。余文可知。后总结中略举三愿。摄前二十愿。谓初一严剎愿。摄前第十一十二二十。次一遍剎愿。摄前第十五十八十九。后一智慧愿。摄余十四愿。其身口二愿。以随智转。云清净也。后回向众生中二。先牒前起后。后所谓下正显。问此文既云先回向自身。后回向众生者。与此经上下文及涅盘经说如何会通。故第八难得行云。我於众生。无所适莫。乃至云。尽未来劫修菩萨行。未曾一念自为於己。欲度脱一切众生。第一回向中云。我所修行。欲令众生皆悉得成一切智王。不为自身而求解脱。又云我为救度一切众生。发菩提心。不为自身求无上道。涅盘二十一云。佛告瑠璃光言。若闻法已当生敬信。乃至云亦莫生念。我听法已。先自度身。然后度人。乃至云应生常乐我净之想。先为他人。然后为身。
答此中先回向己身。后以回向一切众生者。此亦无违。所以者何。回向自身亦为众生回向。亦为众生。既俱为众生。何先何后。后正显中八愿除八难业。五得佛无垢智光照机。六三慧中得了如思慧。八展转示智断果处。余文可解。
三明回向所为中二。先结前可知。后为令下正显。显中十句。初二逢佛。三心即是藏。藏即名坚。入此坚菩提心藏。自护不退故。六得水月镜像身。应现无[得-彳]。故云自在。八不起分别。名无动摇。余文易了。
第二观现境发愿善根回向中三。一观现境随应发愿。二菩萨尔时下正明回向。三佛子菩萨摩诃萨修习下。明回向利益。
初中二。先明观现见种种境界。后见是事已下明随应发愿。前中见种种境者。如净行品说。后发愿中二。先牒前起后。后为诸下正显。前中牒前可知。起后中以方便等。即如净行品中随境发等流愿出生胜妙功德。亦如彼品云。能得一切胜妙功德。是也。后正显中十句。一勤求善。二不造罪。三广集善。四以善覆生。五作生善依。六离相回向。七示善令修。八智观机。九心境生善境。十常修等如回向。
二正回向中二。先牒前起后。后所谓下正显正回向。显中三十一愿。一得佛平等见。六得受乐见善知识眼。七见三性境皆成菩萨道缘。八宝爱证如智。九证智增照。十能舍施心是可爱。十四善观真俗不合不散。十七於无差别法随根说差别。是方便也。二十无漏闻熏成金刚种。二十三有堪化机处是可爱乐剎。二十五得知诸法无本之方便。二十六知诸法无二。即是离欲除无能所之断故。即是断障。二十七同前门。但无断障。二十八有二义。一於诸法。无非有非无之戏论。二但於法无所分别。即为无戏论。令取后义。二十九金刚藏者坚固义也。智道者佛因也。三十法性相应善根是无碍善。余文并可知。
三明回向益中二。先牒前修回向时。可知。后得智慧下正显。显中十句。一得智明。二善友摄。三佛慧照心。四灭痴。五策勤。六修学入十地智。七由回向离相故布善满法界。八由回向离相故。能尽因行源。应知以智回向四字通上下句。九智契善巧回向海。十成广大福慧。
第二明离回向相中三。明初回向时离相。二譬如真如下正显回向。三佛子等摩诃萨如是回向时得一切下。明回向益。初中有三十六句。一不着器世间。二不取众生世间。三心无所依。四离分别见。五不舍智慧。六顺三世佛回向门。七顺无差别法。八不坏佛真相。九观三世众生等无相。十行顺佛所行道。十一巧说。十二解义。十三证他智。十四悟真理。十五智圆。十六信坚於业性权实双行。十七了法如幻化。十八知法无自性。十九观境及行随世言无着。二十余执。二十一知如实理。二十二观法性寂灭。二十三了诸法一实相二十四知诸法相不相违。二十五与诸菩萨同出。二十六修道摄生。二十七入三世菩萨回向门。二十八闻佛深法心不惊怖。二十九以四无量心令众生净。三十不起我我所执。三十一不分别世间。三十二不染着诸境。三十三勤修出世行。三十四了世法无性。故云无依。无依故无可执取。又无依。谓不依根尘识和合有故。三十五於深理正见坚。三十六离妄了真。
二正显回向中。有一百门。古来诸德。莫裕意炬等法师。并科此文。作十段。配属位地。然复各殊。远法师判为二分。初十门配地前。余属地上。本疏云。今谓诸门各是一法。并收真如体相用尽。不可相从。科为分段。今按诸说科分段者。说无圣教。文非明白。不可详用但依本疏。不科为定。所以者何。此略显真如无量德相中。始一百门。得即将配地位耶。若尔者百外所余德相。更配何处。益盖知不也。然今诸门多辨如相。少论体用。相是德相。如起信论云。真如相大者。具足无量性功德故。此中且显百也。又此一一相中。文有三句。一标所同之如。如经。譬如真如遍一切处。无有边际故。二举能同回向善根。如经。善根回向亦复如是故。三合所同如相。如经。遍一切处无有边际故。或总作两句。谓束后二句为一句故。下诸门并准此知。其初句云譬如者。勘梵本中。但应云如。非譬如也。所以者何。梵本只云曳他。不言乌簸忙故。曳他即是指前准后之词。是曳他之下。必对怛他之语。此谓亦然。若不对曳他。则是如也。此门显示善根回向愿同如之德相遍处无限。二回向了诸法实性。三随缘之不变。六证如之智不退转。八即智之如为即如之智证会故。云离境界等。九十皆是随缘真如。十七如有大智光明义遍法界义。二十二法性力故。一切行法皆向菩提故。同明眼也。二十三无分别故。二十四无倦故。二十五如曾不以一法有性而为性故。二十六诸法相即无相是如体性故。非出现。三十四非有相心行无相行。三十六随缘即不变故。本来不取作。五十一如能内熏令起厌求。问此百门中亦说如体及用。何故都名真如相耶。
答真如尚与一切诸法。同其体性。不相舍离。无所不在。况於相中。无体用耶。是故无[得-彳]也。七十了有无无性同如在有无中七十一无[得-彳]故明无余惑故洁也。七十九四无[得-彳]解智全如为性。九十五云舍离诸漏者。勘梵本云。阿那含萨攞嚩。此云无有诸漏。九十七云过去非始等者。晋本云过去非同未来非故现在非异。古德於此。尽妙思。沈研钻极。
范法师云。此破小乘三世之执。谓彼执过去为有。若是有者。便同现在。今既灭无。故云非同。言未来非故者。小乘亦执未来有法流至现在。若尔应是故法。今既未来缘未至故。毕竟无法。故云非故。现在非异者。彼执现在决定是有。今明待缘假合。推之则无故。不异过未之无。故云非异。
裕法师云。过去非同者。集起而无集起。未来非故者。转变而非转变。现在非异者。相别而非相别。发起新新称过去也。除灭生死者。同未来也。清净生者。似非异也。
远法师云。过法无常。同归尽灭。於理本无。故曰非同。来法新生非本有性。故曰非故。现法皆空故曰非异。名此三非。以之为如。
炬法师云。过去非同者。明如体离。虽在过去。而非迁灭。不同於无。未来非故者。虽复集起而无起相。明已起之处非故。现在非异。虽在现在。而无形处。不异过未。
莫法师云。过去灭法与如相似。名之为同。今明依如起新行愿不同彼无。故曰非同。微尘故业当报方受。名之为故。今明证如舍彼故业。故云非故。现在业结不同过未。名之为异。今观业结。本无造起。毕竟清净。故云非异。发起新新等释过去也。除灭等释未来也。清净等释现在也。本疏云。泛论三世法有二门。一性空门。二成有门。性空门者。谓过去已灭故空。未来未生故空。现在不住故空。今此文内约成有门。谓前念法是过去灭。以能引起后念法生。是故过去非同一往唯断灭也。后念是前念家未来。虽由前念灭令此后念生。然无前念法可传至后念。故云未来非故。是故前念中旧法今无彼也。现在法望前念同未来。望后念同过去故。故云非异。是故前念谢灭。虽非同尽。然无法至后。后念续前。虽依前现。然法新非故。是故回向中发起新新菩提心者。以前念非同。令后念续起。令菩提心不断也。由后念非故。所以念新。念新令菩提心不常也。除死净生。显心作业。又现在念念成正觉者。了达现在亦平等故。见理名觉。晋本此中错翻后门入此门内。故有九十九今此勘出故一百足也。古德不知此谬。又以同故之言难晓。虽各尽巧思。不符元旨。今此新译文既显露。旧缺复令不待彽徊居然可了。言过去非始等者。谓真如之性无彼三世初中后相。然不碍三世初中后相。是故过去非始。然不碍过去为始。乃至现在非异亦然。现是始末之中望前后立故。名为异也。回向云为一切等者。谓菩提之体。非去来今。然不碍念念中起菩提行。故曰新新也。九十八回向同始於三世平等。九十九诸佛菩萨皆证如为体。一百如不与惑俱。余文思准可知。
三明回向益中十句。一严剎。二为物转法。三与诸菩萨同智愿。四观佛体。五知不变如。六解世语无性。七善皆回向。八劝善无间。九照漏无漏善一性。十等顺物现。通此十句。皆有标释。文易可知。
第三大段。依释结名可解。
第二大段明位果中三。初总标。次能为下别显。后佛子是为下总结。初中云证得无量。而别显中只列十者。是略举尔。次别显中十句。一得决定说辨。二得巧化辨。三得一多无碍身。四得一多无[得-彳]音。五小得正报中容广依力。六得小依报中容广多正报通。七得一凡正中容多圣正报解脱。八得一多无[得-彳]定三昧。九得一句即无尽辨。十得遍法界示成佛化物神力。后结可知。
第二大段偈颂中二。先长行标举可知。后菩萨志乐下正显。显中二十九颂分四。初六颂。颂前随相回向。二以妙下九颂。颂前离相回向。三如是聪慧下九颂。颂位果。四若能下却颂回向益。第二十九颂云菩萨观心等者。梵本云。菩萨观心不在内。於外亦复不可得。了知心体无所有。由分别有离即无。
第九无着无缚解脱回向中二。先长行。后偈颂。前中二。先明位行。后菩萨摩诃萨住此下明位果。前中三。初牒名总征。二佛子是菩萨下依征别显。三佛子是为下依别显以结名。
初中云无着无缚解脱回向者。总征十种无着缚解脱。非别别征故。不云心等释名者。此菩萨於心等十法。作无着缚解脱。观行所生善根回向愿。成普贤所有三业等法。谓观察时不随相缚见着故。无着缚即是解脱故。十愿无尽。非只十法。此则无着缚解脱是能观。十法是所观。若据都征名释。无着缚即解脱。无着缚解脱即回向。皆持业释。若据别显名释。则能所观合说。应云无着无缚之心回向。乃至云智回向。通持业依主也。本业释云。以诸法无二般若无生二谛平等三世一合相故。名无缚解脱回向。
二广释中三。一明所回善根。二以诸善根下正明回向。三菩萨摩诃萨如是回向时如三世下。明行成利益。
初中二。先明尊重诸善根。后佛子菩萨摩诃萨於彼下。明尊重善根益。前中三。初总标尊重诸善。二所谓下别显所尊诸善。后於如是下总结尊重。初中何故一切皆尊重者。以其悉是菩提因故。若阙一。则佛功德海不满足故。别显中九句文显。及结并可知。
后尊重得益中二。先牒前。后究竟下正显。显中一於诸善根欢喜爱乐永无休息。二於诸善根胜解不可坏。三能自修行。四亦令他行。五离相修。六积集纯就。七意乐殊胜。八心住真俗镕融境。九善根力增时。十悉了种种善根因缘。准梵本中。初一句总。余九句别故。彼云随顺忍可时。究竟欣乐依正彼善根时。坚彼善根时。运致自身於彼善根时。於彼善根安立威德大心时。於彼善根心无着时。於彼善根能积集施得自在时。於彼善根成胜志乐无灭坏时。令彼善根安住如来境时。普见彼善根得势力增长时。以彼善根。如是回向。下同。
第二正明回向中。有十门无着无缚解脱回向。一心。二身。三口。四业。五根。六世间。七佛剎。八众生。九法。十智。於中。初一门广摄。余九门准同然。初门中二。先牒前起后可知。后所谓下正显。显中二。先明随相回向。后佛子菩萨摩诃萨以无着无缚解脱心回向不分别下。明离相回向。
前中有六十一愿。但依文相别分为十段。初有三愿。回向前诸善根。愿成普贤身口意业。二有一愿。愿能起普贤勤行。三有四愿。愿得普贤总持。四有十二愿。愿成普贤自在力用。五有十八愿。愿成普贤行。六有一愿。愿成普贤法门。七有三愿。愿成普贤方便。八有三愿。愿修成普贤行。九有三佛。愿修成普贤智。十有一愿。住菩萨行。十一有一愿。愿修贤贤智。十二有十一愿。亦愿修成普贤行。
初中三。愿如次身口意业皆即之事法界果因故。
二中一愿。显任运无间勤故。
三中四愿。愿得总持。一可知。二诸佛常现前。三了他言同他言。四普遍时处修行。
四中十二愿。愿得自在力。一遍时及众生身中修行。二普现身佛会。三成十身中因果无[得-彳]力用。於一门者。随於一化方便中现故。此纯门也。四杂门方便。余同前。五令众生住十力者。自在力加持故。六於众生身中现佛通。并令住行。七令一切言中各作一切言。皆令住佛地。八令一一身容一切身。自谓是佛。余四愿可知。
五中十八愿。成普贤行内。第五云不违等者。有六句。显能说法不违能诠词无[得-彳]乐说无碍等。六云入一等者。一即一切即故智契於一时。即契一切。言放光者。智照教法故。七有五句。到於等者。谓说法时。皆以四无[得-彳]解智。观察演说。名庄严到岸。九得法光明等者。得诸菩萨行法智。十得智一切方便中二。先总标可知。后所谓下别显十句。初二知数量。次二知果因。次一知根。次一知法。次一应时。次一巧说。次一广说不畏尽。后一说皆了义。十一有五句。身业称机现故。十二有三句。文显。十三有八句。广大众生等者。根器广大。堪为说广大教故。广大庄严圆满等者。实教修多罗藏。显理无缺故。十四有十句。境界等者。智即是印。印佛境故。十五有总别。总云诸根等者。根谓二十二根中。除男女外。所余皆通。别中十四句。一慧。二定。三四亦慧。於教自在故。解法无尽义故。五勤。六慧。七勤。八慧。谓妙观察智相应意识。识即是根。如前第六回向中说。释界及金刚。并如前说。此句唯就照理而说故。云金刚界根。了知一切佛法故。离世间品解十根中。云如金刚根。证知一切诸法性故。九释根名一同前。说境异前。了法性。此照佛智。故云金刚焰根。光照一切如来智慧故。离世间品云金刚光焰根普照一切佛境界故。前第六回向施心中云金刚界心。与此相类。释曰。此上两句。愿得普贤与法性及诸佛智非即离之智慧。十知根无碍智。十一调化方便智。十二称法界器。十三因极。十四障垢尽。十六有标列。列中十种神力。於中第八定无功用示现。第九依性观。余可解。十七有总别。别中五。一一身速入多土。二多土在一身。三严土智。四观土智。五绝小心。十八有总别。别中六。第六了即理之事。余可知。
六中一愿。成净法门。此即不思议解脱法门。依业用说。文显可知。
七中成普贤方便。内有三愿。一一念心中现一切众生多劫心念。二以遍法界身一一纳一切众生身。三舍三倒。常见一切佛身相。严口说法令机受持了悟。
八中修普贤行有三愿。初有总别。别中二。先明剎相入。后而亦下明本相如故。前中明一念中十种入剎。前六辨一剎入多剎。后四显多剎入一剎。十中初二可知。三四二句。共明一层中三重展转递相绕如网之剎。五当一剎种上二十层内诸剎。由此剎种在华藏剎海内。如天帝网。次第行布故。从此所依摄处。而云以因陀罗网分别方便。谓以帝网布列喻。方便显示故。六尽剎海中所有剎故。云普分别一切法界。七众杂类剎。入一剎。入多入一。九尽法界剎入一剎。十尽空界剎入一剎。后本相如故十对应度者现之。故云悉令见。二有二。先明知诸想。后断一切下明知想益。前中三。初总明知想所因。次所谓下别显想名。后如是等下结知行相。初中谓愿成普行得灌顶。乃至能了知诸想。次别显有五十二相。后结能知行相中二。先结知速。后而离下明离取相。二明知益中八句。文显可解。三有三。初显修行得他心智。次於一一下别显。随彼何心智。皆能智有七类心可知。后种种下总结知之行相。
九中成普贤智有三愿。一於一切处中。各知多处。二於一切业中。各知无量业。三於一切法中知多法。多法中知一法。
十中住菩萨行有一愿。於一切言音中。各知多言音。十一中修普贤智有一愿。文中三。一因智成行。二由行住位。三依位说法。说法中七。一一一法中各说多法。二多法中一一各多差别。三一一法摄化多相应机。四摄化多时。五相应有四。一欲。二解。三根。四时宜。六由欲等令多众喜。七一切佛众各满法界令得益。文家且显一佛。余略不说。得益有七。一立胜志。二生广慧。三了诸行。四住普贤位。五证所说。六剎那增长多智。至尽未来。七一切剎中修行成满。
十二中修普贤行。有十一愿。初中有总别。别中三。一一一根知多根。二了多欲乐。三生多行有二。先明得细境之智。后而心下显能知行相。亦是了知之益。前中三。初总标。次得色下别显。显十细境智。后如是等下结能知速。别显中云微细者。准无性摄论释。微细名由难知故。后能知行相中。云不恐怖者。境虽微细。不怖难知故。余文准释。三有三。初总标。次能知下别列十细境。后如是等下结。能知下别显境智。后如是等下结能所知。
别显中有二十一门。前十一门。明细智。后菩萨见前境下明细智。前境中。初九名智者。亦是境故。(勘梵本)余文易了。五有二。先明细境。后成就下明了知之益。前中三。初总标。次悉知下别显细境。中间有云智者。亦是所智境故。后如是等下总结能知。就前显中。四十一门分二。前三十门约因。后十一门约果。前中三。初十明一生菩萨身智行位等事。次十明补处菩萨在天宫事。后十明最后身菩萨降生人间事。中间文及结。并可知。后了知益中。有二十四句。一於世现身。八数见道缘。九修行巧无障。十一得因位极。十四十九。凡修行一一无尽。同法性故。二十於一念间。知一切众生生灭心。心法即如藏。如藏即生灭。心心法为无为非即离如幻现如通示。二十四能示四业用。一众生。二劫数。三随妄心立语言。四依愿起通。余文易了。六有二。先明细境之智。后广摄下明知境利物。前中三。初总标。所谓下别显。别显中。九智可知。后如是等下结能知。能知中。一知速。二称境。后利物中五。一法施摄。二示法爱语摄。三利行摄。四同事摄。五令悟摄(五勘梵本)七有二。先明细境之智。后如是了知下明能知利益。前中二。先总标。后所谓下别显。显中二十一向分二。前九句约所化处。后十二句约能化人法。前九中五云无比者。最胜妙故。如胜莲剎密严土等。余文可知。后能化十二句中。一总显知佛出。二知说法。三现身业。四放光。五等通。六一音即多。七入会。八多作一。九一作多。余三知理性。后能知益中十三句。二云入普贤行等者。谓智行通行。九十十一。亦皆云想者。是决定心。非取境之想。余文可解。八有二。先明所知境。后於法自在下显能知行相。前中二。先总。后演说下别。此中皆约即理之事。名法界。别中二。先列所知。后如是下缚能知摄境知。故云如实。余并可解。后能知中十句。一云普行令摄修。二於能所诠离取舍。三出生一相智。四於为无为。离存坏。五不染世。六堕世言。七开示真寂。八不依住境。九见法界相。十了诸法无性。九有二。先明境智。后得诸下明知益。前中先总。后别。别中先列十智。九云非劫者。谓日月岁时不名劫故。余文及结能所知并可解。后知益中得十种心。一云行王者中行最尊贵故。五云世界网者。眷属剎故。余文可知。十有二。先明境智。后得入下明能知成益。前中二。先总。后别。别中二。先列十智。后如是等结能所知。前中。八云非法者。诸法无性故非法也。九云无法者。以无性理有诸法故。余文可了。后结中云与彼同等智称境知故。后能知益中十种。一入即理之事诸法界一一中定心不散起行。二眼等皆具佛智。三得佛善权。四得佛广大善根。五入佛身。六现身业。上两句或共一义。谓能入佛身中。现菩萨身业。七顺时处语说法。八得佛力加意业。九生善巧慧。十以佛智释法。上三句或共一义。谓佛力加得一切智善巧。简释诸法。十一有二。先明境智。后生如影下辨知益。前中二。先总。后别。别中二。先列。后修菩萨下结称知境。故云文义皆如实知。前中十一种。末后中如来道等三个道字。今勘梵本。皆是道路之道。此亦义言意取所行故。后知益中。得十智可解第二明离相回向中。有十对不分别。三中云出离道者。道是能修智。行是智所修成。梁摄论云。不见菩萨所行行及能行道。此之谓也。上来别显十种无缚中。初一无着缚心讫。从此下应辨余九。准例同故。但列名尔。初虽已说。相从故同列也。
第三彰行成利益中十句。分四。初三同行法。次一同教法。次一同理法。后五同果所有法。就初三中。一总显行同类。故云如也。二古行应学。未行当成。现行正住。住即是行。住其修行故。三於行恒修同三世故。云安住不舍随顺等。安住亦行也。次一同教法中。同昔说勤行。同未说当成。同现说了知。次一同理法中。同昔佛证理圆。同当佛证理当成。同现佛证理正住。后五同三世佛果所有法中。一佛果应机体德业用。唯佛自境。於昔已得令行彼因。当佛未得今同住彼行。今佛现行得齐其所因。或齐所得。就一体说故。二得善根。三具种性。四住所行。谓无碍行。无有住处。普为众示所行等。广如出现品说。五顺境界。谓非境界境界等。亦如出现品说。
第三依别释结名者。上来但别释。初一无着缚心回向故云心也。
第二大段。明位果中十二句。初二及七准身业。三六八准意业。权魔业是摧自造四魔因故。四九十一十二通三业。依十通说。具三业故。五唯语业。并可知。上来长行了。
第二大段偈颂中二。先标举说大。后正显。正显中五十一颂分二。先四十九颂。颂位行。后二颂颂位果。前中三。初三颂颂所回善根。二所修下四十四颂颂回向行。三过去下二颂颂行成利益。初中第二颂内云不为自己及他人者。此有二义。一不以情私为自他故。二不见自他有所为故。二正颂回向行中初一颂。颂普贤因位究竟。余颂因圆满。果满中初一颂。颂知世间后细智。次一颂颂知众生趣微细智。次一颂颂知世界智。次一颂颂知心智。次一颂颂知根欲性。次二颂知业。次二颂入劫智及知心行。次十方世界一切佛下二十七颂。颂菩萨所住成满大用。於中。初一总颂。次一颂住兜率天。次一颂入胎是微细故。胎中具八相也。次二颂初生。次四颂行笑吼成佛各一颂。次一颂在宫及出家。次五颂坐道场降魔成佛正觉。次五颂说法。次三颂余趣现自在。次一结此菩萨善根回向。次三颂回向大果之行仪。次有数无数下四颂。颂入劫及剎菩萨所行行。次二颂出生无余智。於中。前颂第四句。梵本云住行力已皆了知。谓住普贤行之力故。次一颂众生性微细智。后二颂行成益。又后二颂位果。并可知。
第十等法界无量回向中二。先长行。后偈颂。前中二。先明位行。后菩萨摩诃萨以法施等下。明位果。前中三。一牒名征起。二佛子此菩萨摩诃萨以离垢下。依征广释。三佛子是为下。依释结名。
初中云等法界无量者。等是能等回向行。法界无量是所等事。谓尽十方虚空所摄事法界无可限量。今逈法施等善根。令成无漏体德用。愿彼所得数量等彼事法界故。准后十六门回向中。或愿能起等法界无量行。或愿成等法界无量德。或愿感等法界无量果。此皆是等彼之法界无量。从所等为名。依主释。若总言之。即等法界无量之回向。亦依主释。本业云。觉一相法第一义谛中道无相。一切法皆一相照故。名法界无量回向。
二依征广释中三。初明所回向善根。二以此善根下明用前善根成回向行。三佛子菩萨摩诃萨如是回向时安住下。明回所成德。
就初中三。一行所依身。二广行下依身起行。三佛子此菩萨摩诃萨以法施下。依行所成善根。
初中住法师位者。如第十地菩萨得离垢三昧。受智职位。由得此定。灌心首故。外示表彰以白缯系顶。缯名离垢。从喻称尔。
二依身起行中十二句。一法施。二起二大心。三令他住大心。四以出世利利物。五大心养善根。六调生示正因。七破迷真实义愚之智。八等心利物。九心心所净离见缚修行故名自在。十导众正道。十一导众法行。十二作众真友。
三依行所成善根中。略举六善根。此六於前十二种行。或通遍。或别属。通遍可知。别属者。一由前初行故。发生自他清净无漏善也。三由前第三行故。得摄受众生趣向佛智之心善根。三由前二五八九行故。得胜愿坚固善根。四由前第四行故。得增益威德善根。五由前第十二行故。得於善友心无谄诳善根。六由前六七十十一行故。得观察一切智无边境界善根。谓佛果所有应众生法。无边限故。名无边境界。余文可知。虽有通别两判。约通为胜。
二用前善根。成就回向行中二。先明随相回向。后佛子菩萨摩诃萨又以此善根如是回向所谓以住法界下。明离相回向。前中二。先正显回向。后佛子菩萨摩诃萨以法施等所集下。明大段回向所为。
前中有十六门回向。
就施初门中有七愿。一於大菩提无碍智愿修成增广。此如下回向所为中云。为令一切众生皆得无限量大菩提。周遍法界无所障[得-彳]。是也。二愿於教法得授持说。三愿得於多佛之忆念因行。四愿得修彼多。五愿得用前忆念佛善根施众生成行。六愿常见佛及善友。七愿修行佛菩萨所说梵行。於中二。先明为己修梵行。后佛子菩萨摩诃萨若能下。明为众生修梵行。准次后文。前是自修。后令他修。且依前判。前中二。先总标所行。后所谓下别显行类。别中有二十八行。一离增上缠。二合具。三不杂见。四不杂爱。五不悞犯。六离障。七顺教。八缘离。九果离。十对治离。十一同佛因修。十二称法性。十三离取。十四离彼我。十五了不生。十六离危。十七超下乘。十八坚力任运之义。十九寂静。二十忍力所成。后为众生修行中六。一牒前起后。二令一切下正显。三何以故征。四菩萨摩诃萨自於下释。五何以故重征。六菩萨摩诃萨住无下重释。初中二。先牒前。后则能下起后。谓一一皆通为己及物故。云若能等。二正显。显中十二句。并约梵行清净义为众生。可知。三征。意云菩萨先应化物利行。何以先自利行耶。四释。意云若不先自住行。则不可令他住行故。文中十句可知。五重征。云轨物为导。虽尔大悲齐物。云何故云何以故。六重释。意云菩萨但身住无倒行。口说无倒行。三业说无倒清净则俱不违也。文中二。先总标。后菩萨摩诃萨下别显。总意可知。别中十句五对。一得净心。二修和忍。三离疑悔。四得净信。五住正法。并显可知。
第二回向愿得於无尽法门海分别演说。文中二。先明用前善根回向愿得法门以施。后作是念言下回向愿得等法界身业等。前中二愿。一愿得无尽法门称机说法摧异道。二愿得三世佛法海为物演说。於中二。先明演说。后为欲下明说所为。前中二。先明所说教。后悉得下明能说辨。前中十相。一说法海时於一一法。先生起其端。后方正说。二所诠。三能诠。四立前后。五正说。六显意。七趣入前方便。八正悟入。九观意。此应在第七。七应在八。八应在九。十起尽法喻主客等分段各别故。后能说中。先明心。於彼一一中。悉得法无尽。后获无畏下明辨说无穷。后说所为中四。可知。后回向愿得等法界身等中十种。初二云遍法界。余八云等。从多分说。此第十回向名。亦从此立。於中。六云住者所依住。此有二义。一外依住处。二内所住位。如十住等。十云入者。趣入回向门。亦随顺义。余文易了。
第三回向愿得见等法界无量佛十种及得十种平等文中二。先明用前善根回向之所为。有九句。此第十回向名。亦依此立。可知。后又愿下正显回向。於中二。先愿得十种平等。后如我下以己所得愿普同等。前中愿得与佛无异。故名平等。
第四回向愿得如法界无量智慧中二。先牒前起后。后所谓下正显回向。有十愿。皆约真如法界为愿。一得智。二见佛。三诸剎。四修行。五住佛智。六与众生同一智性。七令众生永净。八令众生顺普行。九令众生以普行为严。十令诸菩萨不失净行。文并易了。
第五回向愿得事一切佛皆令喜等中二。先牒前起后。后所谓下正显回向。有十四愿。文显可知。
第六回向愿善根同真如法界无起性正等中二。先牒前起后。后所谓下正显。显中十愿。亦得真如法界为愿。一不变如。二随缘如。三诸法无性。四缘相离。五九世法一念显现故。六空无烦故。七本来寂故。八不住方所故。九常坚故。十平等故。
第七回向愿众生成法师中二。先牒前起后。后所谓下正显。显中有二十愿。一从菩提心发言佛必护念故。二令众生得佛智故。四令得了教理智故。五从无分别智中出巧辨说故。七令得现证之辨。如眼识现量缘境。非如意识待五识引故。若据梵本。乃云为眼法师非是如也。谓为众生眼。令见正道故。八得念持力。不违佛说句义故。九无相之相是妙相故。十一说实教大乘。是建无胜幢。十二巧说法彼诸疑暗故。十三智於法藏。显出义理。自在无[得-彳]故。十九以无我我所心。传法摄生故。二十菩萨说法皆愿回向安世间故。余不释者。并准知。
第八回向愿得离诸取着修回向行文中二。先牒前起后。后所谓下正显中十句。於业等皆不以取着而为回向。可知。
第九回向愿得为成一切智不为世间故回向文中二。同前。正显中二十八句分二。前十七句。变显。后但为教化下顺释。前中二。初二於六尘不耽。四不求。五不着。八不求乐。十一不求乐缘令和合。余文可知。后顺释中。七证无生极故。八众行海严种性现成果故。九求明教法无[得-彳]智故。余文可知。
第十回向本性平等心等文中二同前。正显中三十句分二。前十句明能回向心。后又为下二十句。明回向所为。前中一了诸法缘成来即无差别。二了诸法无自体。四无诤者无此彼故。五了诸法不生。六了不失因果分位十地智心。余文可知。后所为中。七云入十力轮者。证佛十力智。摧魔。如圣王轮摧敌故。八清净行法之愿。十四无畏菩提心者。其心勇猛。不畏生死拘碍违顺动摇。不畏菩提难成众生难度苦行难行故。余文易了。
第十一回向愿得正念清净回向等文中四。一牒前所回向善根。二正念下明回向所为。三佛子菩萨摩诃萨如是回向时不应下。明回向不应为。四佛子菩萨摩诃萨如是回向时得净下。明回向利益。初中有二十二种。初三皆应有为字。略故不说。十云离二着者。谓人法二执。或我我所着。十一思惟缘起故。有缘起故无。有无无碍。非即非离。如是观察。如是演说。十二云勇猛者。入生死海。运度众生。不畏诸难。如帝释幢降怨勇猛。十三幢。即帝幢。怨不能胜。为建立十地智幢。更无能胜。藏是坚义。余文可知。三不应为中三。一标。谓不应贪有等回向。二何以故征。征意云。菩萨大悲愿常处三有。何以不回向耶。三菩萨摩诃萨下释。释意云。若贪着五欲回向。非大悲也。是故应以无贪等而为回向。文中九句。可知。四将回向利益中十句。一得净信。二於菩萨行欢喜忍受。三修净大菩提道。文云大菩萨道者。恐是写人误错。四具佛种。五佛得智。六舍恶。七离魔业。八近善友。九已成大愿。十请与众生设会。
第十二回向音声文中二。先牒前起后。后所谓下正显中。愿令众生得四十四种音声。第十四十五十六十七。加智字者。依智发声故云智。意亦在声。二十七总持金刚句音。谓此句音中。摄持多法门。而能坏灾危。不为天人魔梵等音所制持故。二十八於其声中演出多字句。故名智藏。余文可了知。
第十三回向愿众生得离过恶身等十法文中二。先牒前起后。后所谓下正显。显中七愿令得了信等善巧智。八信解者胜解也。信中深忍是胜解故。余文可知。
第十四回向愿自得十种身文中二。先牒前起后。后所谓下正显。显中三。一列所愿得愿身。二於一切下明依身现三业化。三菩萨摩诃萨下总结现身利益。初中有十身。一全体是光。二不暗昧。三水不沾污。四性自清净。五净中之极。六不为尘坌。七极微亦不着。八常无垢秽。九具相可爱。十有机斯应无限近远。二依身现三业化中二。先总显示。诸众生大菩提下别辨。前中二。先约处彰现。后如何明下明所现任运。前中三。一剎中现身业。二世间现语业。三宫殿中现意业善巧安立诸事。后任运现中。各随所应。不待作意。称其现故。后别辨三业化中。有十种分三。初六语业。次三身业。后一意业。三总结现身利益中。皆令得佛身。
第十五回向自得不空身等文中二。先牒前起后。后愿身下正显。显中二。先明愿得道器三业。后入一切众生下明契语诸法。前中十种。一不空身业。二无厌修。三大悲广。四恒契说。五常念发。六念佛常现前。七实心修善。八置物於道。九得教法智用。十得广受持修。后契悟诸法中二。先明所契悟。后於此下一句。结依十入以修行。前中十句。一悟物实性。七悟菩萨能生众生善根智。八悟菩萨观法性智。余句可知。
第十六回向净土中二。先牒前起后。后愿一切佛剎下正显。显中二。先总显。后其一一下别辨。前中七。一剎净。二剎严。三剎量。四纯善。五净光。六佛现。七诸剎净境中各互现诸剎。后别辨中二。先明宝等十二种。外物各九十四阿僧祇严。及无限量菩萨人宝为严。如法华云。大宝庄严剎。以菩萨为大宝故。后次第乃至下明前宝等十二种各九千四百阿僧祇严及无限量人宝为严。前中二。先广说宝严具严及人宝为严。后如宝庄严下略列余十一种严物名字。前中三。初总标等法界宝严。二所谓下别显九十四阿僧祇外物宝及人宝严剎。三是为菩萨摩诃萨以诸下。总结善根回向成。二宝严剎。初标云悉以者。同用如此数量宝严故。等法界者。其严具难量故。以事法界数为其量故。二别显中二。先外宝严。后佛子菩萨摩诃萨於彼下。明菩萨人宝严。前中二。先十五阿僧祇别结赞胜。言宝楼阁广博崇丽延袤远近者。梵云宝楼阁广博严丽见者悦意诸佛游往。次后第四云宝多罗形如半月众宝集成者。梵本云宝多罗树半月形宝为叶庄严。后七十九阿僧祇多分各别结赞。中间有显具三业等者。以其皆从人法理事无[得-彳]观修善根感故。后人宝严中二。先明一剎中数量。后如一佛剎下。结通尽虚空界剎中乃至一毛头处数量。三总结宝严。可知。后略列余十一种严物名字。文显易了。后总明宝等十二种各九千四百阿僧祇严。亦易了第二明回向大段所为文中。通此十六及前十五段。於中有三十七门分二。先二十三门明为众生。后十四门明自为成就佛事。前中第四为令信心不坏故。十云眼者智也。十一是宿住智相应念。十三形对二乘菩提有限量故。十四得与一切佛及大地菩萨同体善根。如上第一卷赞菩萨德中云。皆从如来善根海生。是此义也。十七同体净剎。如上文云。普贤身依如住。是也。后为自成就佛事中。先种。后显。文易可知。上来第一明随相回向了。
自下第二明离相回向。於中二。先牒前标举。后所谓下正显。显中二十九句。此中云法界者。皆理事无[得-彳]法界也。初云无量住者。智依无量行法住故。五云色平者。以其即事之理故。皆准此。十内十一外者。情非情故。十二发起者。方便令起行故。十四善根方便。二十二教法。二十八事法界。上来第一明用前善根成回向行了。
自下第三明回向行所成德文中二。先牒前。后安住下正显。显中十句。皆言安住者。能得故。法界无量者。事法界数量多故。平等会相归性故。九云能以等者。得佛圆音故。十住於等者。得佛力无畏等功德故。
第三依释结名可知。
自下第二大段。位果中二。先牒前标起。后成满下正显。显中三。一总标。二於念念下别显。三如是等下总结在己。
初中二。先两句。自利果。谓成多行愿。严多佛剎。后令一切下两句。利他果。谓前句。同前得二利。后成就下一句。了多法智。
二别显中二。先总标。后所谓下别显。总中两句可知。别显中二。先见佛自在力。后又得下明得佛清净。前中有十四句。一遍法界。二离相。三任志。四事事无[得-彳]。五净其惑障。六现剎。七随应言。八随时通。九任通智。十说穷法界。十一法界眼照用。十二问持耳。十三称法界身。十四证法圆智。后得清净中二。先总。标后所谓下别列。别中十句。言清净者。智照於境。明净无障故。三一切处遍智知者。一切至处道智也。余并可知。
三总结在己中十句。一圆满。二辨已。三净已。四於前诸境。无自在不自在清净不清净故。五如对面。六审了。七证契。八简择。九明自。十究竟。上来明第十回向中长行了。
自下第六大段。瑞应分中二。先动地。后佛神力故下明兴供。前中三。一动因。如经。尔时佛神力故。故二动处。如经。十方各百万佛剎尘数世界故。此望住行胜故。云百万也。三动相。有二。先总标。如经。六种震动故。后别显如经。所谓动遍等。具显如前世主品末说。后兴供中二。先明供因。有二种。如经。佛神力故。法如是故。后明供事。有二。一空中雨华香幡盖等外事供。二阿僧祇下雨诸天三业供。谓语赞等音。身敬礼作乐放光现化身等供。心希佛功德等供。文显可知。
第七大段。结通十方中二。先牒前。后用遍下结通此文。或结前瑞应分。(勘梵本)。
第八大段证成分中八。一证因。如经。尔时复以佛神力故。二证来处。如经。十方各过百万等故。此望住行胜故。以百万表之尔。三来众数。如经。各有百万佛剎尘数等故。四赞说回向。如经。咸作是言等故。五述己及彼佛同名并来处剎名。如经。佛子我等皆同等故。六述本剎中说法同此。如经。彼诸世界等故。七述己来意。如经。我等皆承等故。八结通十方。如经。如我来此等故。此上瑞应结通证成三分。皆应在偈颂后安。所以者何。有五因故。一瑞应等三分。通十回向。而后偈颂。唯局第十回向故。二未说第十偈颂。则是经犹未了。不应预瑞豫证故。三瑞证本为说经。既瑞证长行。而不瑞偈颂。则应偈颂非经故。四证不应云彼诸世界以佛神力悉说是法。文词句义。皆亦如是。无增减故。五若许二分合在颂前。即应颂中颂此二分。借使梵本如此安置。即合译者回文。文说不回。致令文有殊误。此译人之谬。非结集之过。上来长行了。
自下第二大段偈颂分中二。先叙说偈意。后菩萨成就下正显。前中二。先总标有二。谓一显无我慢。如经承佛力故。二显无偏心。如经观察十方等故。后善知下别显。於中十句。一为善知文义。乃至第十为现清净妙色身。并显可知。
后正颂中有四十七颂分五。初九颂。颂前所回善根。二随所下两说颂。通颂前十六门回向。三十方佛剎下二十三颂。前别颂前大段回向所为。四过去未来下十一颂。赞胜劝修。五一切众生下两颂校量功德。颂回向所为中分七。其颂不次。应知。初一颂。颂为严净一切佛剎。二有一颂。颂为令众生皆成满清净一切智。三有一颂。颂获一切法大神通智。四有一颂。颂为令一切众生皆得同於普贤行。五有一颂。颂为一切众生皆得无能过清净功德。六有两颂。颂普入一切众会道场。七有十六颂。颂欲於一切众会道场亲近供养为一切众生演一切法咸令欢喜。余文并可知。
续华严略疏刊定记卷第八