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续华严略疏刊定记卷第十二(尽佛不思议法品)
十定品第二十七
将释此品。四门同前。
初释名中二。先解会名。后明品称。
前中。此名重会普光明殿会。谓前第二会。已於此会。今复来此。故云重会。普光等言。义如前说。何重此耶。前来历会答问。问是此起。今答将结归於本。故还来此。又显果不离因故。得果不舍因。异二乘故出现。所说何结归耶。因前方成出现世故。此正得果不舍因也。
后释品中二。先得名。后释名。前中。按梵本内。名为如来十三昧品。具三昧与定。虽非敌对。然以三昧离於沈掉。专注一境。持心不散。是定住义。故以等持而名为定。如来两字。译家在略。此虽菩萨定。由是等觉。亦得名如来故。依十标称。带数释也。别行经本名等目菩萨所得三昧经。
第二来意中二。先会来者。谓前说十地正位。今辨位后胜进及所成果。或前明十地位。今显等觉位及妙觉位。故来也。问胜进等觉。今此依何。
答二俱无碍。所以然者。此但名殊而行相无别。约开合故。诸教说异。谓仁王经以第十地位中位后二行合故。不立胜进。亦无等觉故。彼上卷教化品云。五忍是菩萨法。伏忍上中下。信忍上中下。顺忍上中下。无生忍上中下。寂灭忍上中下。乃至云寂灭忍。佛与菩萨。同用此忍。入金刚三昧。下忍中行名为菩萨。上忍中行名为萨婆若。共观第一义谛。释曰。寂灭忍。既唯有上下。佛与第十地。同用此忍。即明不立等觉位也。若依本业经。开彼二行。立等觉位故。彼上卷初品诸菩萨请云开示我意。佛本缨络。十住十行十回向十地无垢地妙觉地。为我说要等。云云。又贤圣学观品云。六种性者。所谓习种性。性种性。道种性。圣种性。等觉性。妙觉性。复名六坚六忍六慧六观。并十住等六位名。总有六六三十六名。名名差别。广说如彼。瑜伽亦同。开出等觉故说八义。与佛不同。(勘)若依此经。自有两种。一同前仁王及余教说。唯立五位故。此品等所明行相既异地中又非佛果。然不别标等觉之称。虽此后文说此菩萨即名佛等。然云於此十大三昧得成就者也。二同前本业瑜伽等说。许有六位。具标其称故。下离世间品说十种智慧助道。其第三中云。常随顺住六坚固法。如前具显。由是此位应名等觉也。问此位菩萨既名等觉。即是佛齐更有何劣。非妙觉耶。
答依仁王经。与佛同用寂灭忍入金刚定中。但得其下忍。不得上忍。故不名佛。又云无相名萨云若觉。有相名等觉故。又瑜伽菩萨地云。此菩萨虽已修行功德海满。由未能舍三种法故。不名妙觉。一由未能舍劣无漏法。二由未舍白净无记法。三由未舍有漏善法。谓佛身不得有劣法故。不得有无记法故。不得有有漏法故。此三不障道故。能至於此障佛果故。於此须舍。舍此三已。方名妙觉。(勘)二品来中有二义。一此品是十地后胜进行。六品中第一故。二其六品明等觉位行。前明十地位行。今辨等觉行中初品故。先来也。
第三宗趣中。先会宗者。显第十地胜进行相并其果相为宗。明生解因果及与出现因果所依为趣。
第四释文者。就此会中。有十一品经。於中。前九品明生解因修及所成果。后二品明出现因果。前中初六品。明第十地胜进行亦等觉位行。后三品明佛果德相。前中分五。一初二品明业用广大。二次一品明行相深奥。三次一品约能数数显所数多行。四次一品约时以彰行广。五后一品约处以明行遍。就初二品。即分为二。前一品依定时用。后一品据智辨用。
就前品中。分为三分。一序分。二尔时普眼下明请分。三普眼普贤菩萨下明示说者分。
就初中二。先辨时主处等三种成就。后与十佛剎下明众成就。
前中二。初总相举三种成就。后始成等下别显时等三种成就。前总相释具如初会。后别显中。初始成等约主显时。亦如上释。二於普光下约主显处。问此会既在普光明殿。何故经首云阿兰等。
答此义如上第二会初已广分别。三入剎那下。别叹主成就中。十二句分四。一明能现。二现如来下明所现。三能合下明益物。四恒住下总结现因。初中二句。初一显定名体是能发起。后一辨智及通。是所发起。前中名剎那际者。有二义故。一为显所说行相。是於有为界修行。行至后边际故。本业下卷云。菩萨尔时住大寂门中品忍观功行满足登大山台。乃至云。唯有累果无常生灭。行过十地。解与佛同。坐佛坐处。其智见常无常一切法境界。当知如佛名为学佛。下地一切菩萨。於此菩萨。不能别知。於佛名菩萨。於此下菩萨名为佛。二为说有为行相即真际故。后所发起中二。初一显正体智。故云一切。后一明佛神通。故云自也。此通为二能。一能显自三业。二能令他见不应见故。不应见有二种。一上非下境故。二意业非眼境故。二次二所现中七句。於中。初三身业。先一总举。后二别显。别中前一无障。后一无着。问佛身元不隐。何故言现耶。
答现其身中三业作用故。初但云身者。言总意别故。次二意业中。前一离缘外境。后一内住於止。次一身业。谓福慧内充而外威敬畏。后一意业。谓常处世而不着世。三次二益物中。初一正明令见闻悟益不应见见故。后一益悟应时。谓感赴合符。然有二种。一称根渐顿故曰随宜。二相会如期故云不失於时。四末后一句结总上所现不离定心定心恒住一法性故。上来辨三成就竟。
第二明众成就中五。一举数。同前会释。二靡不下叹德。三其名下列名。四如是等下结数。五往昔下集意。就第二叹德中。十句分二。初五叹自分德。后五叹胜进德。前中初一时位极故云灌顶。若依仁王经。此是第十地。若依本业经。则为等觉位。此经通二。广如前说。二行修满足。如文可知。三明所具之行深而且广。此行既广无边量也。四成就大定普见无涯故。云获诸等。上明自德深广。五大悲等明悲德广大利物难量。后明胜进德中五句。初三同佛三业。一身通用同佛果。二深智入际语演实义。三意业种智降伏四魔。后二明无住行。初释后结。前中不住涅盘故入世间也。不住世间故心恒寂也。下句结德属人。此是彼菩萨无住解脱。三列各。四结数。并可知。五集意者。谓此皆是往昔与佛同行。故令预会。余同前。序分说竟。
自下第二大段。明请分中四。一普眼请问。二佛言普眼下许问。三普眼菩萨言下正显所问。四佛言善哉下叹问利益。
第三大段。明示说法者分中二。先示法所属人。后尔时如来下答前所问法。
前中。文有十段。一示人令问。二尔时会中下闻名获益。三尔时普眼白佛下重问重示。四佛言如是善男下显普质德深不见。五尔时普眼菩萨闻下闻普贤德获三昧益。六佛言如是如是下重显普贤解脱自在。七善男子若有下见闻普贤获益。八尔时普眼及一切下众於普贤渴仰。九尔时佛告普眼下教起方便。十尔时普贤下为现令见。
就初段中三。一示入令问。於中复三。一示其处。二已能下叹德。三汝应下教问。初中可知。二叹德中十句。一成胜通。二出过下最上难过。三从於下两行生身。四大愿已净。五行成不退。六度。七据。八辨。九悲益物。十本愿无尽。三教问中令见其意故。
第二段中三。初得十种益。二其请下希欲见然不见。三此由下释隐所以。为欲令希仰普贤重获胜益。
第三中同前不见可知。
第四中二。初征不见。后善男子下释为德深不见。有十句。一住离言真如故。云甚深不可说。二智德无边。三大定奋迅。四胜通自在。五入最清净无碍际。一切三世间等并在其内。六生十力智。七法性为藏。一切三世间等并在其内。八诸佛共与力。九念顷证诸佛平等智。十是故下总结不见。
第五中普眼闻普贤深德。获三昧。即用此定。观彼不见。白佛申意。
第六中三。一初一句标不思解脱。二普眼於汝下以法喻。於中二。先喻况。后佛言下法说。前中二。先问。后答。问意云幻字中诸相住处有能说耶。
答意云幻相无实。彼无住处。故云不也。后法说中二。先牒前幻相。是虚假粗浅境界犹不可说。普贤三业俱秘密境而可入见。入谓意识观察趣入。见谓眼睹。三何以下重征释前能入是言。於中二。先征。后普贤下释。前征意云。普贤既是因位。有何深德。不可入见。后释中十一句分二。初一句总。后十句别。总中三。一赞德深超言虑。二赞德广过数量。三过量故。不可具述。俱应举要而言。别中。一以金等者。慧力威猛照相。皆云如世执金刚杵者。以杵拟须弥等使碎为尘。此亦如是。如上文云。以金刚智。普照境界。同一法性。是也。二於剎常行而无行。由前慧力故。三无住者。义如行释。上三据依果辨。四知众生身等者。身相泯故。五无去来者。於剎中能行者不可得故。上二约正报说。六得通名无断尽者。化用无息故。无差别者。平等化故。自在者。所作无碍故。七无依者。通加行心回寄首离根境识故。八无作者。离於功用成辨业故。九无动转者。往还变现相故。十至於等者。法界无余故。上来十句。初举普入。末举至际。是举要言之。所余无量。略而不论。
第七中明於普贤见闻等十种事皆益不空。文易可知。
第八中众於普贤。心渴。口称。身礼。并亦可解。
第九中二。先教。后行。前中二。初十句明正教。后若能下总结。正教中。一教礼求请。二普观十方。三想念其人。四思遍法界。五欣德厌失。六誓同行愿。七入不二法门。八身普现在。九悉知下知法器。十遍一切下遍修普行。后总结可知。第二行中。谓依教而行尔。
第十中有四。一以解脱力为现色身者难见已表得应现故。二令彼下正明得见。於中四。一见在此处。二见余处来。三见彼说法。略明五种。一说行法。二说佛后得智随世俗方便化。三明菩萨通。四说菩萨威德。五现三世佛境。四是时普眼下。众菩萨见普贤身及前状已喜跃顶礼尊如见佛。三是时以佛下。其文两势。一由众见普贤现身等状庆喜之瑞。二为普贤将说十定。豫先瑞应。虽通二种。今且依后。文中二。先明瑞因。后自然下正明瑞应。前中可知。后瑞应中七。一兴云雨物。故云雨云。先总。后别。可知。二不可说下动剎。三奏下鼓乐。四放下放光。五令下息苦。六严下净剎。七令不可说下益众。於中三。一创相应者名入。二先已习者名成。三久修者圆满。四尔时普眼下叹普贤德。於中二。先普眼叹。后如来印述。前中十句。约人住位。以显其德。皆是果位名字。初名如前释。二除佛所余无与齐等。三众恶已断。四众德无退异二我故。五等现众生。六言教真实。七大悲随俗。八大智称如。九善巧调御。十解脱业用。后如来印述中。亦有十德。於中二。先印述。后普贤下正显。显中二。初总显无数。后所谓下别说十种。皆约数数。显其多德。数名如阿僧祇品说。一誓愿。二法财。三戒。四忍。五身业应感。六语业称扬三宝。七意业思法。八但显数不明德。(检梵本)九同诸佛德。十无尽善根。上来答第一示法所属人问竟。
第二答前所问法中二。初列名。叹胜佛教令说。即为本分。二尔时普贤菩萨承如来下依教广陈。即为说分。
前中四。一举益令说。二何者下列名示法。三此十下叹其功德。四是故普贤下结劝令说。
初中二。先佛诫普贤说益此众。后诸菩萨下后益三世菩萨(此文须勘梵文)令出离。前中初始善入。后终令成满普贤行愿。
二列名中。此十定是因满者之定故。皆云大。显定加行共为名故。皆结云三昧善巧智。列普光等名。即为答前何定问也。显其十数。答前几定问也。一普光明者。有二义。由住此定。了知身心无有实体。其身普住一切佛境。以佛智光明。修菩提行故。二由住此定。观察法身。见诸世间。普入其身。於中明见一切世间及世间法。释曰。普是外境。光明是内智。虽有两释。前释为胜。二妙光明者。由住此定。能现多身。放多光明。现多妙用故。三次第遍往诸佛国土神通者。菩萨由住此定。能以神通。遍往十方。各过阿僧祇剎尘剎中。皆入此定故。四清净深心行者。由住此定。能知一一佛身等众生数。见阿僧祇世界尘数如来。一一佛所。皆以深重清净心。种种供佛。请法称赞故。五知过去庄严藏者。此菩萨住此定故。能知诸佛出世。即为庄严国界。从佛出生无尽善法。是故佛即是藏。依过去门。显佛比德故。名为过去庄严藏。亦名过去清净藏者。佛是清净者故。能净世间故。余如前说。六智光明藏者。由此菩萨住此定故。能知未来一切世界一切劫中佛所有事业。能以智慧。皆悉了知。依智起於照用故。曰光明。七了知一切世界佛庄严者。此菩萨住此定故。於现在世。能次第入十方世界。皆见诸佛示现种种佛事利益世间。八一切众生差别身者。此菩萨住此定故。入定起定内身入外身起外身入内身起等。差别多门。虽亦通依三种世间。且依众生一相而说。九法界自在者。菩萨住此定故。知事法界边际与理法界边际不一不异。得如是知见自在无碍故。十无碍轮者。此有二义。一由此菩萨入此定时。能住无碍三业等。能圆满佛果。即初十句。释无碍义。得菩萨下十。一一句牒前起后能成圆满佛果释轮义。二但取初十句。释无碍轮。谓住前九种无碍故。能成就第十转无碍清净法轮也。
三叹德中三。初总叹。谓大人能入三世间说。二若诸下别叹行人所得功德。三是故普贤下结劝令说。别叹行人德中二。先明受行。后如是之人下显得益。前中略举四种。一於十定深生爱乐。二尊崇贵重。三习学修行。四精勤不懈。后明得益中五。一上同佛果。二此菩萨下周遍普入。三此是诸菩萨下明该摄诸法。四若菩萨入此下明胜德无限。五得法界故下明智德自在。此五段中各有十种。初中十种。皆是佛果异名。准释可知。二周遍普入十中。一普入世界通帝网等处下诸句皆通帝网准知。二普入众生界。三普入法身。四普入即理之事法界。五普近三宝。初佛。次法。法中二。后僧之中二。六普得三世佛知。七普知三世法。八普说佛教。九普转法轮。十普成菩提。三该摄诸法十中摄为五。初二境智一对。次二因果一对。次二三业一对。次二佛法一对。后二严土摄生一对。四胜德无限十中。一称法界力故云无尽。二行等虚空。三位齐法王。四智无不达。五十力圆满。六心无不寂。七大悲自在。八智力有余。名为丈夫。九燃正法灯。破无明暗。十结德无尽非二乘了。五智德自在十中。一理智不动。二量智随俗。三无相入相。四得种性家生。五说别了无。六法施知时。七开悟名智。八摄生令净。九示得果而不舍因。十得果智巧现通。
四结劝令说。可知。上来本分竟。
第二说分中三。一承旨总告。二佛子云何下别释十定。三末云佛子此是下总结。
初总可知。
二别释中十定。则为十分。一一分中复各三分。谓征名释义结名。
就初定中。初征可知。二别释中四。一智无尽。二佛子此菩萨摩诃萨发下明无边心。三佛子此菩萨摩诃萨有十种入三下明入定差别。四佛子此菩萨摩诃萨有十种入大下明入定善巧智。於此四中。末后一段文。明入定方便。次前一段明定业用。又次前两段明定利益。此四段文。倒安布者。随方语言仪式异故。未回文也。今且依文。次第解释。於四段中。各有十种。就初两段二十种同辨定益中。初十明智无尽。后十明发无边心。前中。初二品能化所化智无尽。次二任运应现照彻无性智无尽。初二善摄不退智无尽。次二能转所转智无尽。后二始修智无尽。后明发十种无边心中。初二救生事佛。次二供佛见佛。次二转法现通。次二为得果不舍因。以入微细智说法。次二入佛不思境。於佛辨起志乐领受法。末后一现自在身入一切佛会。此增数十故。三明定业用十中。约诸方入出不同故。云差别。从加行心。共名故。复云智其十种者。约四方四维方及上下方相望入出故。四明定方便善巧智十种中二。先十种法说。后佛子如罗睺下喻况。前中十内。一依定起巧智现大莲华。二身遍华坐。三身内现大千界。以是百亿个百亿故重言尔。此数亦合着小百亿成大百亿也。六於彼下现菩萨修行。七一一菩萨下牒行生胜解故。云决定解。八一一决定下牒解令根性满。九一一根下牒根成法业。十就所现总结自在。后喻况中二。初修罗自在喻。后佛子譬如比丘下观身不净喻。前中二。先喻。后法。何况菩萨说法。以劣况胜。前喻可知。后法说以劣显胜。於中十句。初五句约喻显法。后见如实下五句。就法辨德。可知。二观身不净喻中。有法喻合。并可知。上来释说。是名下结名。可知。释初定竟。
第二妙觉定中三。初征。次释。后结。初征可知。次释中二。
初就法说。后约喻辨。前中十句。明妙光定力。令菩萨身於诸世界能入能纳。於中。前六重身云重入为调伏众生。七是为下别明所知所入诸杂世界。八是诸世界亦悉下明即彼所入世界还即入於菩萨身内。九身所入界界亦入自界内身中。而无杂乱。十种种法亦不坏灭。
后约喻辨说中。有六喻。一宝山光影喻。二佛子譬如幻下明幻现时处喻。三如有幻师下时幻事不坏本法喻。四如世幻者下明幻必依处喻。五菩萨摩诃萨得不思议下明同佛幻智喻。六如彼幻师下明幻师不迷幻事喻。
就初喻中二。先喻显。后佛子菩萨下法合。前中有四。一日照七宝山现影后照山间水内影现。二其宝山上已下明山上日影共山间水日影互相照现故。云更相影现。三或说下明相现名出入。谓此影现彼此名出。彼名入。彼影现此。准之。又本日出时。谓从山等处出。本日没时谓於山等处入。四但此下时互无初际。体实非有。相现非无。不住山等。结山上也。不住水等。结山间也。次法合中二。先明相入而不坏。后观一切下释所由。以世界在身内。不坏世界。不灭诸法。又以世界在身中故。云不住世界内以身还在身内世界中。故云不住世界外。以同时俱现。即不住内外世界。与身不可分别故。云无所分别。而亦不坏世界本相。后释所由中。谓一相无相故得相入。虽无相而不灭虚相故恒不坏也。真性不碍於虚相故。云住真恒不舍也。此是法性融通门也。
第二喻中。先喻。后菩萨摩诃萨下法合。前中四。一总举幻事。二别显幻时长短。三随其下明幻处。四不以下彰幻与本法互不相碍。后法合中五。一此云现者。准下结中。能以无数剎入一剎。二其阿僧下明彼剎中三世间染净人物等同入也。三菩萨於此下明入时相状。四何以故下征释所由。五佛子菩萨如是下结成上义。初二段可知。三入时相状中二。先明能见。后不以下明所现。前中三。初一句总标。次五句别显。后一句总结。初云菩萨於此者。於此多剎入一剎也。别中。普明见者。谓同时顿见前三世间净染人物等故。下普字并准此。二入者顿见入故。三观者。顿观诸剎佛会故。四慧者。顿闻诸剎佛说法。顿思惟故。五了者。既思惟已。顿解了故。后总结。云以无尽智者。常智故。如实智者。称境知故。后所现中两句。先明多入於一一不为多所逼破。后显一容於多多不为一所损灭也。四征释所由中二。先征。意云以何义多入於少。各本相如故。而不相坏故。后释中有九义。约九观九名以显。若开第一第五中各二名。则名有十一也。其我差别名。诸圣教中。或依人执说。或约法执说。今此通二。显二无我。初云菩萨知等者。二无我观也。入无命法者。法无我也。谓命是不相应行法。行蕴所摄故。智度论云。命谓计有我众生等命根成就故。言众生者。显五蕴故。无作法者者。人无我也。智度云。作者谓计有我人用手足等作众事故。入字通人法两处。谓俱证会故。二菩萨於一切等者无诤观也。谓勤修二无我行时。不见人法中有二相之诤故。住无我法者。瑜伽云。我谓於五取蕴我我所现行故。今此言无。照彼空故。二菩萨如实等者。缘起观也。照身从众缘而起。无能起者故。云如实见身也。住无众生法者。智度云。众生见谓计有我人依於五阴和合而生故。今照彼阴无和合故。智住此理故。云住。住亦名行。行此理故。四菩萨知等者。无生观也。观有为法剎那生灭。不得自在。何能为因。而生於果。补特伽罗者。瑜伽释云。数数往取诸趣无厌故。谓不厌其果而数数造因。造因故数受其果。令知彼唯是一聚有为生灭。了无造因往趣之者。五菩萨知法等者。性平等观也。意生者。勘梵本中。名摩努阇。谓有作此计云。我是意生者。依止於意。或高或下生故。摩纳婆者。此云儒童。谓少小而有学植者。仍要是四姓中婆罗门种。不尔虽小有学。但名俱摩罗。此云童子也。今此知诸法性平等故。意生高下。及四姓中高皆不可得故。并云无。以其二名义类同故一处列也。六菩萨知一切者。等性寂观也。菩萨观无明风击藏识海。虽生死洪涉烂汗三界。而有为本寂初未尝动。七菩萨知一切一相者。无相观也。住无分别法者。分别亦是差别之言。谓一切法同一无相故。名一相。一相故无差别。相通体相及相状相。上来七门。是会相归性。显理事无碍。便显事事无碍。依展转说。八菩萨知法界等者。法界无差别观也。谓即理之事。此彼互望。相有差别。由解脱业用。令互镕融。相即在等。同一无碍。名无差别。住不思等者。从无碍业用为名。亦通德相。文云菩萨知故。此正合前多入於一事事无碍法界。九菩萨勤等者。大悲观也。是前菩萨勤以方便对应度者。现此事事无碍境界。是极大悲调机也。此位菩萨宁有勤耶。虽无功用。约化不息。名为勤尔。五结成上义中三。初牒前然现。二智无数下略明前三世间净染人物等。三亦自见下明无碍行相。初中可知。二中五。一牒前诸国土无量众生等。二无数菩萨者。牒前菩萨众会等。三观无数佛等者。牒诸佛出兴。四彼诸如来所说等者。显前句中佛兴说法。五诸菩萨等者。显前菩萨句众会总法。此则略牒结也。三明无碍行相中二。先明行相。后常勤下明修观。前中三。一此菩萨自身在自定境界中二。然不舍下显法界无碍体用。谓体一故不舍此彼。不碍用故见在此彼。约体不异。约用不一。二彼身下唯就体显不异。三入法界故一句结归所依。谓菩萨见身及处得此不一不异。无障碍者。由证入法界无碍体用故也。
第三喻中二。先喻说。后菩萨摩诃萨下法合。喻中可知。法合中二。先正合喻。后菩萨了知下。类知诸法皆同幻化。於中二。先总。后知法下别。别中七句。三重展转递起。一牒前起后。谓由知世幻故。知此能知智亦幻。二由了能知智幻故。此智起业用亦幻。三由知智及业幻故。后以幻智观所起业用也。
第四喻中。先喻。后菩萨摩诃萨下法合。喻说可知。法合中。世间依空。合彼依所。有标起征释。可知。此中虚空是真性之空是非事虚空也。菩萨能於空中见世。亦能於空修业者。以了如幻。於无处现有故。又一念现多。不令念广者。皆如上幻与本法无碍故也。
第五喻中三。先法说。次思惟下喻显。后决定下法合。初中三句。一明所住神力业用究竟故。云到彼岸。二住幻际者。际谓边际。智契即有即无之理极处也。三於世中诸法。并在幻数。菩萨善达故。云入也。二喻显中四句分二。先一句总。后三句别显。前中凡所思莫不皆然故。又此幻法恒不离心故。云思惟也。别中一不违幻世者。不碍存也。尽幻知者。不碍亡也。凡是幻法。要具此二义。是故约境智。互举存泯。理实齐具。二了知下明境智不异也。三决定下心是幻法不可其边际也。次如诸下引佛幻智为喻。后摩诃萨下合法。同喻可知。
第六喻中。先喻。意云幻师身虽不同彼幻。而明了於幻。后法中。菩萨心虽不我入法。而明了於法。离常断故。不坏真俗故。后结可知。上来第二定了。
第三次第遍往诸佛国土神通定中三。先征。次释。后结。初征可知。次释中三。谓法喻合。中五。一於一切处入定。二或剎那下於一切时入定。三若久下总结差别。四菩萨於彼下明不起心念。五虽离下不癈起用。并可知。第三竟。
第四清净深心行定中三。先征。次释。后结。初征可知。次释中二。先法说。后佛子如散动下喻显。前中三。初广知诸佛。次於彼下广兴供养。后然於下了无所得。就供养中二。先十种外事供。后於彼一一下明内三业供。初身业。次语业。后入下意业。后了无所得中可知。第二喻显中有三喻。初明应念无知喻。喻合可知。二如日中下明阳焰非水似水喻。喻合可知。三佛子此三昧名为下。寤忆梦事喻。有法喻合。合中二。初合不忘。后而以此下明以所忆法利益众生。后结名可知。第四定竟。
第五知过法庄严藏定中三。先征。次释。后结。初征可知。次释中五。一知过去佛出现所作次第之相。有十句。可知。二佛子此菩萨摩诃萨得下。明增广智。前所知剎益。於中十句内。第五云知法者。有二义。一知教法。二知世出世法。余并可知。三佛子此三昧名下。明一念入劫。从少至多。有十三重。可知。四佛子彼菩萨下。明虽入过去定而不灭现在法。亦不作功用缘於过去故。云不缘过去。何以不灭现在者。若灭现在者。即无过去可缘。所以者何。九世尚即一念。一念即是九世。况唯过去与现。不俱耶。五明出定获益中三。初总辨举数。谓位终成果名领受不思灌顶法。二属己名得。三得净治名清净。四究竟名成就。五契合名入。六证会。七圆满。八住持。九平等普知。十三轮净者。三业离障也。二何等下别中十内。初四是四无碍解。可知。二心言无失。次二於未受苦者为依令免。已受苦者救令得脱。后二因善胜果位妙。三结得时达。法喻合可知。结名易解。第五定竟。
第六智光明藏定中三。初征。次释。后结。初征可知。次释中有十门。前六正明此定业用。后四明住定得益。前中初一总知未来诸佛。二所谓下别知名号。有九句。三常出现下。明佛所作事业有十二句。初二出现利生。次二作法王。绍继先佛。及降魔伏外等。次二说世出世福。次二说进善治恶正分者。善恶二分中。善是自分故。次二明於相修无相。后二位满成果。四彼诸如来下明智。彼佛因圆果满十句可知。五彼诸如来名姓下时亦知彼佛出生名姓所作事说入涅盘等。六此菩萨下。於一念中能入如是无尽劫者。释上所知未来诸佛所出劫数故。言入大千世界尘数劫入佛剎尘数劫。此文须梵本准第八定中。从大千后至百千亿那由他大千界故。上来正明三昧事毕。后四门明住定得益者。一得入持门益。二佛子菩萨摩诃萨住此下得善功益。上二自利也。三佛子菩萨摩诃萨如是下得不空益。四佛子菩萨摩诃萨住此下敬养益。上二利他也。初中有十种。一心忆持佛佛护念故。二心住持法得总持辨。三住持行令愿满。四神力无能伏。五智力持所行法无碍。六以悲持法为物说故。七巧持句字令法明净。八不畏生死流转。即受生三界。名师子受生法持。谓心如此勇猛。大菩提志。不避淤泥。方出淤泥也。九以智力持行不休息也。十善友力任持净多机故。十一无住之力所持能入多劫。十二以善巧智知诸法性净。此不入法之力任持也。二法得善巧益中有三。初法说。次佛子譬如日出下喻显。后此大三昧下法合。初中有十二种。初二巧住时处处。次三巧... -->>
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