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大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞卷第二
敕太原府大崇福寺沙门澄观撰别行疏
圭峰草堂寺沙门宗密述随疏钞
上来第二正释疏文四分中一总叙文意二归敬请加三开章释文四庆赞回向初总叙文意已竟自下第二广释归敬请加。
△稽首归依。
△真法界。
△光明徧照诸如来。
△普贤文殊海会尊。
△愿得冥资赞玄妙。
第二归敬请加於中分二初三句是归敬后一句请加初中又二初有四字是能归三业稽首归依后有一十七字即所归三宝真法界下今初疏稽首归依者稽者屈也至也首者头也归者向顺之义依者凭托之意疏主欲拟制述先起三业虔恭敬仰屈己头顶以至於地心冥佛境口诵词句剖析心诚乞求加护也问何故最初归敬三宝答略有七意一显示吉祥故二发生信心故三令知恩德故四仪式应然故五表有承禀故六为求加护故七随顺先圣故且初显示吉祥者三宝功德第一吉祥故於最初先申归敬欲令所制久久流通二利吉祥故先归敬也成实论云三宝最吉祥故我经初说二发生信心故者欲令后人闻此教典不起疑惑生起信心故於最初先叹三宝令於三宝生顺信已方於正教不疑谤故三令知恩德故者谓佛有说法恩法有生解恩僧有传教恩若无佛宝即无人说法若无法宝即无由生解若无僧宝即无人传教是以由佛说法由法生解由僧传教令得听闻由此三恩方成慧悟令知恩德故疏先明四仪式应然故者世间臣子凡有所为先白君父方合仪式三宝恩德逾於君父大师之心何啻臣子将欲发扬正教先白三尊仪式应然故归敬也五表有承禀故者欲显所述且非胸臆皆依圣教尽有经典承禀三宝所证所说制成此疏以诲后人故於最初先申归敬六为求加护故者像季传教障难恒多先敬三尊上求加护七随顺先圣故者西天圣众诸菩萨僧造论释经皆先归敬顺诸先圣故敬三尊敬意极多不能繁述释此所归三宝分二先标三宝义后正销疏文今初三宝之义佛法大纲学者要知不可不说略以五门分别一释名二出体三建立四次第五问答分别今初有二初总名后别名总名者三者数义宝者从喻为名依宝性论有六义一希有如世间金玉等世间难得三宝亦尔百千万劫众生难遇二明净如世间金玉体性明净三宝亦尔离染无垢所以明净三势力如世金玉有威德势力三宝亦尔见道力用神通威力四庄严如世金玉庄严世间三宝亦尔定慧庄严出世法故五最上如世金玉於世最上三宝亦尔修出世道最尊最上六不变如世金玉不可改易百炼不轻久埋不生三宝亦尔不为世法之所改易具此六义故名为宝从数及喻以为名也次别名者谓佛法僧梵云佛陀此翻觉者佛地论云於一切境能除二障如睡梦觉如莲华开自觉觉他觉行圆满名之为佛觉即是佛当体为名梵云达摩此云法即教理行果自性轨持名之为法轨持即法当体为名梵云僧伽此云和合众三乘圣人理事二和体无违诤和合是用众即是假和合之众依主得名第二出体者於中有二先辨差别后明体性初文有三一住持二别相三同体皆可宝重生福之田也初住持者佛谓形像法谓教法僧谓五众也二别相三宝(依贤首大师五教以明)分五一小乘教文三佛法僧一佛宝文三初法身即五分(戒定慧解脱解脱知见是)二报身(即丈六身是)三化身(谓随类化身是)二法宝文四一教法(谓声教)二理法(谓生空理)三行法(谓三十七品四念处四正勤四如意足五根五力七觉支八圣道)四果法(谓择灭涅盘)三僧宝(即四果四向)二大乘始教亦三一佛宝文三一法身(谓清净真如)二报身(谓自他二种受用)三化身(大化身千丈小化身丈六随类化身)二法宝文四一教法(谓本质影像)二理法(谓二空真理)三行法(谓六度万行)四果法(菩提涅盘)三僧宝(即三贤十圣)三大乘终教亦三一佛宝文二一真身(谓法身及自受用)二应身(谓他受用及化身)二法宝文四一教法(唯心影像)二理法(谓二空真理)三行法(谓六度万行)四果法(谓始觉合本觉)三僧宝(谓三贤十圣)四大乘顿教但唯真性更无别法纵使强论亦不出一性亦三一佛宝(约觉知义)二法宝(约轨持义)三僧宝(约不违义)五大乘圆教文三一佛宝文二一融三世间十身(众生世间器世间智正觉世间)二佛自具十身(菩提愿化力庄严威势意生福法智)二法宝文四一教法(谓别教一乘)二理法(谓法界十玄)三行法(谓行布圆融)四果法(谓依正无碍)三僧宝(谓海会菩萨)三同体者自有三说一就本性说性自灵觉佛也性本寂灭法也性上本有恒沙德用互不相违亦不乖诤一味清净性体僧也二就观行说观照佛也照故离识可以轨持法也在观则万法已圆念念自无乖诤僧也三就融通说世出世间差别之法尽托圆明大觉假现一一无有自体当体便是圆觉则一切皆佛也如镜现像像皆是镜所现之法一一寂灭虽寂灭而不坏相性相不异故一一相随性而遍法界性随相而千差尽未来际性相无碍究竟皆可轨持法也既一一相随性无碍则一入一切一切入一一包一切一切包一交参涉入和合无违凡圣一一皆然僧也二明体性者有三一住持三宝佛宝不论金玉图彩塑画等并以四尘为体法宝若纸素竹帛等亦以四尘为体僧宝若凡夫僧即以有漏五蕴为体若图画僧亦以四尘为体此等住持皆令真实三宝势力不断名住持也故净名经云绍隆三宝能使不绝二别相三宝法身即以无垢真如为体自受用身以实无漏五蕴为体他受用身以平等性智所现相分似无漏五蕴为体化身有三若大化身以成所作智中所现微细色心相分似无漏五蕴为体小化身以成所作智中所现通粗及细色心相分似无漏五蕴为体若随类化身以成所作智中所现唯细色心相分似无漏五蕴为体若法宝有四一教谓名句文二理谓二空真如三行谓六度十度万行四果谓菩提涅盘殊胜之果此之四法总为法宝体僧宝以三乘圣人无漏五蕴为体三同体三宝通以真如为体如有觉义名佛宝如有轨持义名法宝如有理和名僧宝故涅盘经云若能观三宝常住同真谛等也又净名经云佛则是法法即是众是三宝皆无为相与虚空等又宝积经云正见法身尚不见佛何况形色以空远离尚不见法何况言说以无为法尚不见僧何况有和合众也三建立者有四一翻邪三归为彼外宗有三一邪尊二邪教三邪人翻彼三故建立三宝归依佛已宁舍身命终不归依自在天等归依法已宁舍身命终不归依外道典藉归依僧已宁舍身命终不归依外道邪众为所翻有三故立三宝广如优婆塞经说也二对根者为上根人趣佛菩提说於佛宝为中根人求自然智及因缘法而能入道说於法宝为下根人依师受学理事不违方能入道说於僧宝三约喻者佛如良医法如良药僧宝如看病人四依因者一依如来为因二依正法为因三依止我弟子为因诸有情类要由三因得涅盘乐如十轮经说具上四义不增不减但说三宝也四辨次第者有三一约功用次第教化众生无过於佛故先明佛宝由有佛故说三乘法故次明法宝由有佛法化三乘众故后明僧宝二约修行次第一切圣人以法为本先明法宝由有法故方有修行次明僧宝由有法僧当得佛果后明佛宝三约胜劣次第同体三宝中法宝为胜故经云诸佛所师所谓法也以法常故诸佛亦常故法宝胜也别相三宝中佛宝为胜故经偈云天上天下无如佛十方世界亦无比世界所有我尽见一切无有如佛者故佛宝胜也住持三宝中僧宝为胜由人能弘道非道弘人人在即法在人亡即法亡故僧宝胜也五问答分别者问前云三乘圣人皆是僧宝声闻众多可名为僧独觉独出云何成僧答缘觉有二一独觉出无佛世静处思惟即能悟道此既无众阙於事和但是行法非僧宝也二众出亦有无量大缘觉众具理事二和所以成僧今约众出故仁王经云时有八百万亿大仙缘觉非断非常四谛十二因缘皆悉成就也问出家菩萨具有二和可名为僧在家菩萨唯有理和莫不成僧答在家菩萨虽无事和而有理和性无乖诤即得成僧不同声闻要具二和也问菩萨僧中有其几人答依仁王经璎珞经说有四十二贤圣所谓地前三贤地上十圣及等觉妙觉如彼广说所以不取十信者为是凡位也於四十二位中四十一是僧宝妙觉一位是佛宝所摄也上来五段不同略明三宝义竟后别销疏文者疏真法界者即法宝也摄法差别但归真界也先标法者诸佛之师故疏光明遍照等者佛宝也梵语毗卢遮那此云光明遍照此就新梵语翻也若准旧梵语翻毗卢遮那此云遍一切处寂属法身卢舍那此云光明遍照属在报身若准梵文即不如此二种梵名但新旧别非分法报之异故旧译华严总名卢舍那唐译经中皆曰毗卢遮那即三身十身通名毗卢遮那也今此中用即法报通称此最为正况此宗中法报无异同是一源不同诸教有为无为别又据此大经及一字顶轮王经释迦毗卢及一切义成等皆是异名故知三身更无别称但是古德义说也故知此中不错用也言光明遍照者谓常寂光遍一切法如镜之明像像皆遍也诸如来者主伴互收也举一为主一切皆伴伴者不离主也普贤文殊海会尊者僧宝也二圣为海会菩萨之尊也又望能归之人即指海会菩萨是我之尊也后会通二圣菩萨数过剎尘名着在经者亦有数百偏归二圣者良有所以二圣本尊总为三圣托以表法不徒然也今依三圣圆融观略显二门一相对明表二相融显圆初中二圣为因遮那为果果超言相且说二因若悟二因玄微则见果海深妙也二圣略为三对一能信所信对言能信所信表是因中谓普贤表所信法界即在缠如来藏故理趣般若云一切众生皆如来藏普贤菩萨自体遍故初会即入藏身三昧者意在此也文殊表能信之心佛名经云一切诸佛皆因文殊而发心故善财始见发大心故经云出生一切菩萨无休息故二解行对普贤表所起万行上下经文五周因果皆普贤行故文殊即能起之解慈氏云汝得见诸善友闻菩萨行入解脱门皆是文殊威神力故又云常为一切菩萨师故三理智对普贤表所证法界即出缠如来藏善财童子入其身故一毛广大即无边者称法性故经云普贤身相如虚空故又见普贤即得智波罗蜜者明依理发智故文殊表能证大智本所事佛名不动智故常为无量诸佛母故诸经中说法多显般若旨趣故善财再见文殊后方见普贤者显有智方能证理故是以古德铭后文殊为智照无二相也不理身者心境两亡故以文殊权实之智证普贤体用之理此之一门古德亲问三藏三藏言有经说未传此方又此一门亦表定慧理本寂故智即慧故亦表体用普贤理寂以为心体文殊智照为大用故二相融显圆者亦二先明二圣法门各自圆融后以二圣法门互相圆融初中谓文殊必因於信方能成解有解无信增邪见故有信无解长无明故信解真正方了本源成其极智反照不异初心初发心时便成正觉又前方便之智不离体故后文殊名智照无二相照信不殊於智故从无身相以展右手是以文殊三事融通隐隐次普贤三事自相融者理若无行理终不显依体起行行必称体由行证理理无行外之理由理显行行无理外之行故随所证理行无不具足一证一切证故见普贤一毛所得法门过前无可说不可说倍又是即体之用故毛孔法门缘起无尽由是普贤三事涉入重重也二以二圣法门互相融者谓要因於信方知法界信若不信法界信则为邪故能所不二不信自心有如来藏非菩萨故次要藉於解方能起行称解起行行不异解则解行不二次以智是理用理体成智还照於理智与理冥方曰真智则理智无二故经云无有如外智能证於如亦无智外如为智所入又法界寂然名止寂而常照名观观穷数极妙符乎寂则定慧不二又即体之用曰智即用之体曰理即体用无二是以文殊三事融通隐隐即普贤三事涉入重重此二不一不异方名普贤帝网之行故普贤行品及上下经文广显事理圆融为普贤行非独事行名普贤也亦如曼殊千钵经云尔时众中菩萨摩诃萨一切有情同修行普贤曼殊行愿证入毗卢遮那如来十大慈佛心观亦表二圣不异问既二圣相融何以不名文殊行耶答为摄智属理唯一真法界故举一全收也二遮那为果者二圣法门既融则普贤因圆离相绝言没同果海是曰毗卢遮那光明遍照唯证相应故法界品末普贤菩萨后便偈赞佛德者显果相也又品初如来自入三昧现相无说表所证绝言而普贤开发也放光令悟表能证绝言而文殊开显者即其意也然上理智等并不离心心佛众生三无差别若於心能了则念念因圆念念果满出现品云菩萨应知自心念念常有佛成正觉故而即一之异不得外观勿滞言说若能与此观行相应则触目对境常见三圣及十方诸佛菩萨一即一切故心境无二故依此修行一生不克三生必圆也第二请加者疏愿得冥资赞玄妙可知。
△将释此经五门分别。
△一教起因缘二辨教宗旨三翻译传授四释经名题五随文解释。
△今初夫法无言象非离言象。
△离言象而倒惑执言象而迷真。
△故圣人利见垂象设教必有由矣。
第一教起因缘文分三段一总标大意二别释十门三总结指广今初也一略标言夫法无言象非离言象者世有人言大象无形大音希声绝虑亡言自入真境何用言教乎疏意云非言何以知无言非象何以显无象大疏序云虽空空绝迹(是无象也)义天之星象粲然(不离象也)湛湛亡言(是亡言也)教海之波澜浩汗(不离言也)诸经假言象显无言象之文甚多不能繁引讲者任其广略然言谓语言宣说此即可知象者何也象者像也似也谓取像似之物为象令见於真理周易有大象小象以显易道即其事也六龙象於阳德变化无方等佛说圆极之理言之不及多以喻况皆此类也若更深而论之但以名言施设所显之义亦皆是象不唯譬喻以理毕竟言不及故谓闻教生解义相生时亦是变影起故也二反显离言象而倒惑执言象而迷真者出取舍之过也若众生不遇善友不闻圣教旷劫长守倒见终无自悟之期故经云譬如暗中宝无灯不可见佛法无人说虽慧莫能了执言象而迷真者谓但守於教不求指归是执言也纵求义理但随文生解便为真实不能以教为明镜照见自心不能以自心为智灯照经幽旨是执象也故经云不能了自心云何知正道彼由颠倒慧增长一切恶如览镜时本图见面便执见者为实岂不转更成迷故云执言象而迷真又疏主述华严剎海变相赞云执象或亡象取空空外求斯人[壴*ㄆ]识浪浩劫乖冥搜即象见无象万法归毛头圆机睹一叶法界知春秋此即一向别教圆宗稍异前教前则筌蹄定非鱼兔此乃言象即同所筌故一中见多而无尽也如闻谷声无声即知常应见镜像无像即知常现也三顺结故圣人利见至必有由矣者利见之言借周易语彼乾卦九五之爻是仁君登位之象文言九五飞龙在天利见大人言飞龙在天者大人造也造者至也至者仁君至於位也大人者圣人也圣人与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶此为仁也利见者仁君至位叙以圣德能合异类济物理人利无不普盖及异类交感位极亨通人臣之机会也今明我佛圣人功圆德备体无不周智无不遍四心罔替唯务益生有感必通随机诱化知根利钝各称所求与利见而赐妙方物受教而皆得度则必无虚设也故云圣人利见垂象设教必有由矣。
△因缘不同略明十义。
△一法尔常规二酬昔行愿三遂通物感四明示真门五开物性原六宣说胜行七令知位次八显果难思九示其终归十广利今后。
第二因缘不同下别释十门初列后释。
△此初法尔常规者一切诸佛法尔皆现无尽身云说斯圆教故。
释中一法尔常规下夫王道坦坦千古同现一乘玄门诸佛齐证所证法性法尔随缘缘性融通法尔无尽性虽一切齐应今就说教为门既举一全收即无尽矣故佛法尔皆於无尽世界常转无尽法轮穷未来际无有休息斯则处以毛端横该法界时以剎那竖穷劫海处则顿起时则常起不待别因如万籁之声非关抚击日月之照不因川原但随见闻说有初成九会等别诸慈悲者於无尽中略此留传令寻於此见无边法如观牖隙见无际空而此时处即同无尽也。
△二酬昔行愿者昔在因中愿周法界依愿起行但为众生故今酬之徧说徧益。
二酬昔行愿至遍益者因即愿周乎法界果必遍说酬之如源远则流长根深则果茂然因虽无量无边统唯此二故下疏有车轮鸟翼之况愿周遍者现相品云毗卢遮那佛愿力周法界一切国土中恒转无上轮行周遍者主山神偈云往修胜行无有边今获神通亦无量法门广闼如尘数悉使众生深悟喜今说普贤行愿正是此因也。
△三遂通物感者谓佛证涅盘寂然不动机宜叩圣感而遂通若无感缘佛说何益。
三遂通物感至何益者夫风息浪澄海现万像妄尽心寂佛应群机然澄海虽常能现无外器而现何佛智虽常能谈无感缘而何说故大疏云昔因法尔虽能常遍约可流传皆由机感其犹上有白月下资澄潭潭清影现机感应生等其寂然不动感而遂通两句是周易之文疏乃巧随义势拣而用之然其机感亦有二种一通二别通谓凡厥生灵皆含佛智无不被矣别谓虽皆普被机有优劣故益有浅深其犹一水方圆任器略分五种一正为谓一乘圆机宿世曾闻今能悟解造观修行或便证入二兼为谓闻虽未悟而能信向以成坚种如食金刚终竟不消地狱天子是此类也三引为谓权教六度菩萨执定行布之位不信圆融之法故十地中借其次第行布之名而诱引之终令入实如置药乳中乳能愈病以性投相而相自亡四权为谓二乘既守自位不能闻见故诸菩萨权现声闻或示在座如聋如盲彰其绝分警余忻乐或示在道开悟知可回心五远为谓外道阐提闻虽生谤堕於地狱一熏耳识功不唐捐罪毕终令获益乃至成佛如狂骂药服之病除如涂毒鼓闻者皆死以斯五类收无不尽其通别机感具依此品广疏也。
△四明示真门者众生流转总为迷真故示真门令其返本真原之要即下所宗。
四明示真门至下所宗者诸经就机权引本意欲令归真若无此经称性极谈究竟无所归处为谈真实故说斯经众生流转等者大经云众生无始来生死久流转不了真如义故诸佛兴世兴世本欲示真门故法华经云如来唯为一大事因缘故出现於世等即下所宗者第二辨宗旨中云统唯一真法界乃至开为理事法界无障碍法界也。
△五开物性原者良以众生性含智海识洞真空但衣蔽明珠室埋秘藏要假开示令其悟入。
五开物性原至令其悟入者前虽明示真门尚未直指自心若不就心中识悟依何起於万行故大疏此段名开因性如何开耶出现品云佛子无一众生而不具有如来智慧但以妄想颠倒执着而不证得(凡夫妄想权小执着颠倒通二)若离妄想一切智自然智无碍智则得现前譬如有大经卷(喻佛智慧)量等三千大千世界(智体无遍廓周沙界)书写三千大千世界中事一切皆尽(喻体上本有恒沙功德恒沙妙用)此大经卷虽复量等大千世界而全住在一微尘中(喻佛智全在众生身中圆满具足)如一微尘(举一众生为例)一切微尘皆亦如是时有一人智慧明达(喻佛)具足成就清净天眼见此经卷在微尘内(天眼隔碍见色喻佛智隔烦恼见佛智也)於诸众生无少利益(喻迷时都不得其用与无不别)即起方便破彼微尘(喻佛说法除障)出此大经令诸众生普得饶益(后合)佛子如来智慧亦复如是无量无碍普能利益一切众生(合书写三千世界事)具足在於众生身中(合微尘也)但诸凡愚妄想执着不知不觉不得利益尔时如来以无障碍清净智眼普观法界一切众生而作是言奇哉奇哉此诸众生云何具有如来智慧愚痴迷惑不知不觉我当教以圣道令其永离妄想於自身中得见如来广大智慧与佛无异故此云性含智海也识洞真空者幻化妄识本来虚无故即洞彻真空也故大疏云众生包性德而为体揽智海以为源但相变体殊情生智隔今欲令知心合体达本情忘故谈斯经以为显示释曰此则兼明众生迷真执妄之由也如福德智慧相貌具足之人忽然梦见贫贱丑陋病痛苦恼之身(即是相变)不见本身(即体殊也)执认云是我身(即情生也)不信自身福德端正(即智隔也故此有衣蔽明珠室埋秘藏等喻也)觉者警之令悟恶身便是好身(即合体也)觉即自然不执恶身(是亡情也)故此云要假开示令其悟入大疏文备又是利生之要故具引释也言衣蔽明珠者法华第四五百弟子授记品中憍陈如等诸大声闻同时领解得记所说之喻经云譬如有人至亲友家醉酒而卧是时亲友官事当行以无价宝珠系其衣里与之而去其人醉卧都不觉知起已游行至於他国为求食故勤力求索甚大艰难若少有所得便以为足於后亲友会遇见之而作是言咄哉丈夫何为衣食乃至如是我昔欲令汝得安乐五欲自恣於某年日月以无价宝珠系汝衣里今故现在而汝不知勤苦忧恼以求自活甚为痴也汝今可以此宝贸易所须常可如意无所乏短然法合有二意一约结缘说则圆解为珠与说为系烦恼昏暗与醉何殊微有解生还同系了五道求乐名曰艰难证小涅盘名为得少说法华会亲友再逢知见既开犹如得宝以因易果万德周圆何异贫人所求皆遂二约本性说谓珠虽本具系乃有时未知令知乃名为系虽闻未悟犹如醉人坚种既成还同已系未合本体如在衣中欣善福田名求衣食加之调伏乃是艰难再遇本缘如逢亲友既悟知见犹如得宝证入法界德用无边即无所乏短昭然可见矣言室埋秘藏者即如来藏经有九喻皆喻佛智蕴在众生名如来藏此当第五喻也经云譬如贫家有珍宝藏宝不能言我在於此既不自知又无语者不能开发此珍宝藏一切众生亦复如是如来知见大法宝藏在其身内不闻不知耽惑五欲轮转生死受苦无量是故诸佛出兴於世为开身内如来法藏九喻中余八取意引之一莲华萎变内有化佛结跏趺坐法合云我观众生诸烦恼中有如来智虽在烦恼常无染污也二蜜在岩树群蜂围绕智者方便除蜂得蜜蜜喻智慧蜂喻烦恼三粳米未离皮糩愚者轻弃智者精之当为御食四真金堕不净处经历多载真金不坏五贫人宅中有珍宝藏即上所引六如庵萝果内实不坏种之於地成大树王合云如来智慧在无明壳内如果在核内七有人持金像往於他国途遇险难惧被劫夺弊物裹之令人不识此人命终像弃旷野行人谓为弊恶之物得天眼者去弊得金八有一女人贫贱丑陋众人所恶而怀贵子当为圣王王四天下女人不知自为下劣之想九铸师铸真金像成已置地外虽燋黑内象不变开模晃耀九喻一一法合也下总校量功德云供养过去恒河沙佛乃至造恒河沙七宝台高十由旬日月如是乃至五十恒河沙七宝台供养恒沙如来不如有人乐喜菩提受持此经乃至一喻所得功德百分不及一千分不及一乃至算数譬喻所不能及也。
△六宣说胜行者欲契真性非行不阶故说普贤无方胜行。
六宣说胜行等者既顿悟本心圆明反伤多劫流浪故须修习胜行令契本源还源观云如大摩尼宝体性明净久被尘坌而有矿秽之垢若人唯念宝性不以种种磨治终不能发光现物真性亦尔久被烦恼垢染若人唯念真如不以持戒定慧种种熏修终无净用故经云不如说行於佛菩提则为永离又法句经言虽诵千言不行何益不如一闻勤修得益为明胜行故说此经然有二种一遍成诸行二顿成诸行且初者谓次第浅深各各差别於中又二一行本二行相言行本者谓菩提心大经云忘失菩提心修诸善根悉为魔业故二千行法冠於最初善财见诸善友皆先陈已发表是修行器故然菩提心略有三种一者心体二者心相三者心德言心体者广有无量海云比丘说有十心要略唯三一者直心一向正念真如法故即是大智无所执着二者深心乐修一切诸善行故谓发大愿即四弘誓愿等三者大悲心救护一切苦众生故则前二所作亦为众生故慈氏章云菩提心为灯大悲心为油大愿为炷光照法界光即大智上解心体竟言心相者谓要无齐限若约悲愿则尽度众生尽修诸行经云虚空界尽等也若约正念真如则下无众生可度上无菩提可求中无万行可修亦无真如可念故净名云当令此诸天子舍於分别菩提之见菩提者不可以身得不可以心得寂灭是菩提灭诸相故等即斯意也若融上三心则度而无度修而无修故经云若於一切智发生回向心见心无所生当获大名称言菩提心德者依上发心一念之德过於虚空诸佛共赞多劫不尽故弥伽反礼於初心若白月之新吐海云警其能发美青松之萌芽不有凌云之心岂展升天之翼若无等佛之志岂成妙觉之尊是故经云一切功德皆於最初菩提心中住虽终始不殊而先心难矣发菩提心品及慈氏章中广说其体相德三不相舍离犹如日轮体是珠宝其相圆明德无不照成熟苗稼廓彻虚空三无离理也此是行本广大妙门将入行海故先须发菩提心发心品云欲见十方一切佛欲施无尽功德藏欲灭众生诸苦恼宜应速发菩提心二明行相谓十度万行广在经文上来两段总是第一遍成诸行也二顿成诸行者一行即一切行故此复有二一约心观谓一念相应能顿求故谓此心即是佛智佛智即是无念无念心体内外无着(施也)诸过自止(戒也)忍可谛理(忍也)离身心相(进也)寂然不动(禅也)了见性空(般若也)善达有无(方便也)进诣妙觉(愿也)是真修习(力也)决断分明(智也)十度具矣余行例然故修一行成一切行二约性融以修一行故称法性性融摄故令此一行如性普收无行不具即十玄门中诸行纯杂具德也(应云不异理之一行全摄理性时云云)然前遍成行布之行与此顿成圆融之行二无障碍以行布是教相施设圆融是理性德用相是性之相故行布不碍圆融性是相之性故圆融不碍行布圆融不碍行布故一为无量行布不碍圆融故无量为一无量为一故融通隐隐一为无量故涉入重重故世亲以六相圆融上下之文非一也。
△七令知位次者行则顿修位分因果因有阶降果无差别因果圆融是此行位。
七令知位次等者发意修习念念在圆(行则顿修)有成未成言因言果(位分因果)未成之中复以尘习厚薄业障浅深根有利钝修有进怠致令位次阶降不同若不知之或叨滥上流或得少为足(因阶降也学射之喻於此说之言位分不同者第二会说十信三说十住四说十行五说十回向六说十地七会前一半说等觉也)若习尽智圆冥同性海故得果用无二无差(果无差者即第七会次三品说妙觉位也)然差与无差二亦无碍(因果圆融也此下始明行布因果与平等因果二亦无碍)然对行位亦有二种一行布位初浅后深诸位差别二圆融位一摄一切一切位满即说成佛一位之中具摄诸位功德(妙严品有文)信该果海初发心时便成正觉(梵行品有文)此二相摄例如行说故第七会说妙觉竟后有二品明平等因果融前差别因果总同无碍也。
△八显果难思者既修胜行必有所趣顿证法界成大菩提得涅盘故。
八显果难思下言难思者华严所诠佛果真应相即分圆全收凡圣混融因果该彻十身一一无碍十时念念遍周十莲华藏相圆明十出现门法奇胜诸教逐机且说三身四智此经称性备谈十身威雄若不读华严经不知佛富贵为欲显斯果德故说华严大经十种因缘皆应一一随其本因如此假为问答之势然德虽无穷统唯二种一依报果谓华藏世界海以十不可说佛剎微尘数世界为一世界种十不可说佛剎微尘数世界种为华藏世界海也二正报果谓如来十身融三世间为十身也此二无碍以为佛德然依正混融有六句序中已明既修已下者若非称性圆因不成融通满果若不顿证法界非真菩提涅盘故云尔也。
△九示其终归者终归法界若因若果若境若心一以贯之法界究竟。
九示其终归至究竟者经云平等真法界无佛无众生但以相待义门强名因果心境今既证穷念绝何果何因因果心境一体无异故经云如心佛亦尔如佛众生然应知佛与心是三无差别如金作器巧拙悬殊一以贯之唯金究竟法界义如下宗中说从四至九次第与大疏一向倒者彼释大部之意顺於根本顿宗欲明从本起末故法界居初标云教本此释入不思议境界一品之意顺於修证次第欲明趣入本源故法界最后标云终归今且略明此中次第生起之意不能和会大部之疏故云略明也第一直明经宗法尔常说遍说二云何以法尔常遍说耶酬彼往昔周普之行愿故三云说虽常遍若就益物须感应道交故机投即说如潭清即影现(针逢芥子可於此说)此上通论教因未据修入之次故彼此疏同也四摄三云感应化物已有诸经何须说此未示真法不能究竟解脱故五云虽闻真法如何令其悟入为开物性源令知自心本有斯法故六心开即行起七行有渐顿须知次位故八位满成佛故九证极契本还归法界故法界即第四真法也故知发心毕竟二不别普光重会再见文殊有余力则更於此说下第十门亦是通相结益故此彼同最后明者流通相也。
△十广利今后者圣人设教秪在益生现益当机流芳万古矣。
十广利至万古矣者夫成佛说教起即有始用乃无终雨滴沧溟与海俱竭一言称性与性齐终法界无终斯教何尽况大慈愿力护令法眼常存尽众生界皆蒙胜益故贤首品云彼诸大士威神力法眼常全无缺减又发心品云我等诸佛护持此法令未来世一切菩萨及诸众生未曾闻者皆悉得闻然益有二一令见闻成坚种故出现品云如人食少金刚终竟不销等二令起行成证入故出现又云设有菩萨无量百千亿那由他劫(序中文备)乃至若闻此法信解随顺悟入当知此人生如来家乃至深入如来无量境界必须闻此始得生佛家入佛境故须说之令起行也。
△略此十义故斯教兴广说因缘备於大疏。
略此十义下第二总结指广也标中应假为问云何因缘故说大华严列十因毕答云略此十义故斯教兴也是故总结言广说因缘者有二意一於上十因中文句繁广一一备陈故言广也二於上十义外依大疏更有十缘故言广也十缘者一依时二依处三依主四依三昧五依现相六依说者七依听者八依德本九依请人十依加者且初依时者问此经第几时教何时说耶答若以通说谓念劫圆融竖无终始若别说者以无时之时略有十重初唯一念谓一剎那中遍无尽处说无边法二尽七日谓佛初成道第二七日普遍时处说此经法三遍三际谓前后际各无边劫说无休息四摄同类劫谓无边劫中一一各摄无量同类劫恒说此经五收异类劫谓一一劫各摄无边异类劫海如长劫摄短劫等常说此法六以念摄劫谓於一念中即摄如上无量前后同异劫海如是念念尽前后际各摄诸劫常演此经七劫念重收此诸念所摄劫内亦有诸念复摄诸劫是则念念既其不尽劫劫亦复无穷因陀罗网重重无尽於如是时常说此经八异类界时如树形等无边异类世界时劫不同分齐各别尽彼时分常说此经九此彼相入即彼异界所有时劫各别相收或互相摄若念若劫一一无尽常说斯经十以本收末如华藏界中以非劫为劫劫即非劫念等亦尔以时长短离分限故又时无别体依法上立法既融通时亦随尔於此时劫常说不息依上十时恒演此经二依处者问於何处说耶答总即尘尘遍满横该十方若别从狭至宽略显十处初此阎浮七处九会说此经法二周百亿同类界等谓尽此娑婆百亿阎浮须弥山世界道树王等同时俱说三遍异类树形等剎异类世界有不可说佛剎微尘等一一流类皆遍十方与前须弥山等互不相碍各於其中转兹法轮四遍剎种谓以十不可说佛剎微尘数世界为一世界种如是剎种有不可说数常於中说五遍华藏谓诸染界各皆相尽唯是华藏数过微尘尘尘皆遍法界不相障碍悉於其中演说斯经六遍剎海谓於华藏一一尘中皆摄无边诸佛剎海悉於其中说此经法七遍前六类剎尘皆有同异剎於中常说八尽虚空界容一一毛端之气各有无边剎海於其中说九犹帝网谓彼一一微尘既各摄此无尽剎海即此剎海等复有微尘彼诸尘内复有剎海是则尘尘既其不尽剎剎亦复无穷如因陀罗网重重不可说分量也十余佛同然如此一佛说华严处如是不同足显十方一切余佛皆各同然经云三世诸佛已说当说今说又云不见有诸佛世界彼诸如来不说此经当知余佛无不同说也此上十类一一各遍法界而前九正是遮那说法之处也三依主者问说此经佛为真为应为一为多答通则圆融十身不分而遍若别则二种十身十重无碍言二种十身者一唯约佛身自有十身一菩提身二愿身三化身四力持身五庄严身六威势身七意生身八福德身九法身十智身二融三世间总有十身一众生身二国土身三业报身四声闻身五缘觉身六菩萨身七如来身八法身九智身十虚空身是为二种十身言十无碍者一用周无碍二相遍无碍三寂用无碍四依起无碍五真应无碍六分圆无碍七因果无碍八依正无碍九潜入无碍十圆通无碍即三身十身同一无碍法界身云以此身云遍前时处常说华严四依三昧问佛欲说经皆入三昧今说此经依何三昧答海印三昧顿现万机何者夫动静唯物圣岂然乎示轨后徒明将有说必须静鉴前理承诸佛加从定起而发言言必真当故受者之心自然笃矣故於诸会多明入定为说经缘其所入定皆尽法源业用难思五依现相问凡欲说法皆现瑞相如说法华光照东方等今依何相答谓身剎容持光云炳曜何者谓法性寂寥虽无诸相无相之相不碍繁兴起教多端相非一准或放光动剎或华雨香云皆为发起故诸会之内将欲说法皆多先放光通表智光以被物故六依说者问如智度论说法总有五人未审此经是谁人说耶答该於万类触物皆有表彰所以然者法无兴废弘之由人故经云佛法无人说虽慧莫能了今此能说通三世间略唯有五谓佛菩萨声闻众生及器广则无量法界品中类非一故如僧祇随好即是佛说余会多是菩萨说法界品初有声闻说诸善友等多是菩萨说亦名众生说菩提树等即器界说其能说人用法不同或用音声或用妙色等皆能说人七依听者问如诸会说法听众颇多今此会中其类如何答正在当机傍兼影响何者如子期云丧伯牙辍弦若无听者终无有说即下诸众总有十类除当机众余皆是缘八依德本川有珠而不枯山有玉而增润内无德本外岂能谈然其德本略有二种一者智慧最为上首二者胜行愿力若感者善根若化主行愿皆属说因九依请人问诸会说经皆因人请世尊无问应机而自说今说此经因谁人请答以慈以悲该於言念若慈悲深厚亦有无问自谈若敬法重人要须诚请后说初心识昧未解谘求上智慈悲腾疑启请然有二类一者言请二者念请此经法会有无不定十依加者夫圣无常应应于克诚心冥至极故得佛加若佛自说即不俟加如第九会因人有说要假上加其第八会依行法修不异於前又不入定故无所加余皆具有所以加者欲显诸佛同加即同说故一说即一切说故亦显果海无言因相可说故然施设不同不应一准加有二种一者显加具於三业二者冥加但与智令说唯普光法界无显有冥余皆具二显必有冥故具是因缘故此教兴问标云教起因缘疏何略却此十一者依时二者依处三者依主四依三昧五依现相六依说者七依听者八依德本九依请人十依加者答因缘之言有通有别通言因是因由缘是缘由意不异也如云因何说此大经或云缘何说此大经二言总得虽因亲缘疎语势同矣故标云因缘通以十义解释别者缘是资缘事缘所以大疏先明十种由致故说此大经后明须假十种事缘资具方可说经今虽略此资缘而前因缘不阙言大疏者释大经疏及新译四十卷经之疏皆广释也。
△第二辨教宗旨者。
△统论佛教二谛因缘。
△随经不同所宗各异。
第二辨教宗旨者宗者尊也即语之所尚或心之所尚也旨者旨趣谓宗之所归也释此一段文分为三一总辨诸教宗旨二通难举益三别明此经宗旨今初也二谛者中论云诸佛常依二谛而为众生说法因缘者即简外道执其自然也佛法虽有无师智自然智约其教门要假缘显则亦因缘故法华云诸佛两足尊知法常无性佛种从缘起是故说一乘门论云因缘有二一内二外外谓谷子为因水土人工时节等为缘而芽得生泥团为因轮绳陶师等为缘而器得成内谓十二因缘等然外由内变本末相收即总为一大缘起是故佛教从浅至深不出因缘二字也佛说生老病死无常变易等皆由因缘故涅盘云我观诸行生灭无常云何知耶以因缘故说一切法皆空等义亦由因缘故即空不自不他不共生等故无生也非色灭空色相自空说一切法假名假相亦由因缘故即假如镜像水月体虽全空因缘会故不得不现说一切法皆是中道亦由因缘故离二边若言诸法不从因缘即是定有定有故着常若推求定有之体不得又不知因缘有便言定无定无即着断若解因缘即契中道故中论云因缘所生法我说即是空亦为是假名亦是中道义又云未曾有一法不从因缘生是故一切法无不是空者乃至此宗圆融别教之意事事重重无尽亦法界中不思议大缘起也涅盘经说十二因缘下中上上上智观之如次得声闻缘觉菩萨佛菩提等故佛一代之教不出因缘也后别释诸经宗旨者言随经不同所宗各异者如法华经宗一乘涅盘宗佛性净名宗不思议等。
△虽无生之理实无所宗无宗之宗则宗说兼畅。
虽无生之理下第二通难举益谓有难曰楞伽云一切法不生不应立是宗无生之理何所宗耶故今通云无宗之宗宗说兼畅意云上所举楞伽文盖遣滞耳若一向不立宗何以彼经自立宗通说通经云宗通自修行说通示未悟所以昔人云说通宗不通如日被云蒙宗通说亦通如日处虚空既有二通非无宗矣今云兼畅者日处空也。
△今此即以入法界缘起普贤行愿为宗。
今此即以下第三别明此经宗旨於中有三一指其所宗二释其义理三总结归宗今初如大疏中贤首大师总以因果缘起理实法界为宗若疏主自判大部即以法界缘起理实因果不思议为宗即该罗本末究竟之大宗也今但取一品之意一向修证趣入返本还源故以入字为首文阙果者能入所入契合之处即是果也。
△法界缘起即所入也普贤行愿为能入也入通能所。
法界下第二释其义理於中二初略配。
△今释此义即为三门一明所入二辨能入三能所契合。
后今释下广释於中二初开章。
△今第一明所入者统唯一真法界谓寂寥虚旷冲深包博。
后今第一下牒释文三一明所入二辨能入三能所契合初中又二初总指一真法界后别开三重法界今初也一标指辨相言统唯一真法界者标指也谓寂寥等辨其相也无声曰寂无色曰寥虚谓虚无旷谓宽旷冲即玄奥深即幽微包谓普含博谓广遍。
△总该万有即是一心。
二释一心为体总该万有即是一心者直指真界之体也然此心非佛非生非真非妄虽非一切而为一切根本故序云万法资始既世出世间之法不出此心故云总该万有然体非万有故云一心所以次云体绝有无等然诸经论俱说万法一心三界唯识后人不知宗旨各别权实有殊违於己解则拒而不受此是一切经论所宗若不深浅具彰宁究一心旨趣今约五教对显令辨此中宗途第一愚法声闻教假说一心二乘之人实有外境不了唯心纵闻一心但谓真谛之一心纵云外法由心转变亦不得言境即是一心(推之即一心之义不成故云假说)故唯识破云复有迷谬唯识理者或执外境如识非无释云此即有宗依十二处教执心境俱有故言假说一心也(此下则皆实一心也)第二大乘权教明异熟赖耶名为一心简无外境故说一心(虽心心所别相见不同但皆是心即名一义如一树木虽千枝万叶但皆是一木即言一树木也)於中曲分有三一相见俱存故说一心(相见俱存唯识正义虽四师各立今且从多故明相见二分也)此通八识及诸心所(心及心所皆有相见当体即见分次明相分)并所变相分本影具足(相有二义一识所顿变即是本质二识所缘境唯变影缘不得本质)二摄相归见故说一心亦通王所(此即安慧所立一分名自证分谓多立二分去相取见为自证分也)但所变相无别种生能见识生带彼影起故魏译唯识论云唯识无境界以无尘妄见如人目有翳见毛月等事(亦是世亲菩萨造翳即非虚如见分也毛轮二月等其体全无如相分也)三摄所归王说一心唯通八识以彼心所依王无体亦心变故大庄严论云(无着菩萨造有十三卷)能取及所取此二唯心光贪光与信光二光无二法长行释云求唯识人应知能取所取唯是心光释上半也如是贪等烦恼光及信等善法光如是二光亦无染净是故二光亦无二相也今解曰皆云光者是心之光影也第三大乘实教明如来藏藏识唯是一心(如来藏藏识即入楞伽经之文也)理无二故故说一心於中二门一摄前七识归於藏故说一心谓前七转识皆是本识差别功能无有别体故楞伽云藏识海常住境界风所动种种诸识浪腾跃而转生又云譬如巨海浪无有若干相诸识心如是异亦不可得(既云离水无别波浪明知离本识外别无前七)然此门及前门亦唯识论所破故论云或执诸识用别体同释云即大乘一类菩萨言八识体唯是一也(即此门也彼意云体是八)又云或执内心无别心所(即前门也彼意云别有也)释云即觉天所计以经言士夫六界染净由心无心所故然此二门是无着菩萨建立并楞伽经文护法虽破岂遵枝末而背大菩萨耶故此列於俱存王所之后用为其次转深也二总摄染净归如来藏故说一心谓如来藏举体随缘成辨诸事而其自性本不生灭是故一心二谛皆无障碍故密严经云佛说如来藏以为阿赖耶恶慧不能知藏即赖耶识又胜鬘经云自性清净心不染而染难可了知染而不染难可了知皆明性净随染举体成俗即生灭门染性常净即真如门如起信一心二门也第四大乘顿教泯绝染净故说一心谓清净本心本无染净对妄想垢假说为净妄既本空净相亦尽唯本觉心清净显现为破诸数假说一心也故净名云一切众生即涅盘相不复更灭又云寂灭是菩提灭诸相故楞伽云不坏相有八无相亦无相如是等文诚证非一也第五总该万有即是一心则唯是法界性海圆融缘起无碍全真心现也谓未知心绝诸相令悟相尽唯心然见触事皆心方了究竟心性故梵行品云知一切法即心自性成就慧身不由他悟於中有三一融事相入故说一心谓一切事法既全是真心而现(拣法相宗唯妄识而变也)故全心之事随心徧一切中全心之一切随心入一事中随心回转相入无碍二融事相即故说一心谓以一事即真心故心即一切时此一事随心亦即一切一切即一亦然三帝网无尽故说一心谓一切全是心故能含一切所含一切亦唯心故复含一切重重无尽皆由一一全具真心随心无碍故无尽也此上五教总有十门后后转深门门意别览者一一详审无令前后不分然皆说一心有斯异者盖以经... -->>
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