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大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞卷第四
敕太原府大崇福寺沙门澄观撰别行疏
圭峰草堂寺沙门宗密述随疏钞
△疏第四忏除业障三一牒名。
复次善男子言忏除业障者。
忏者梵音具云忏摩此云悔过。
△若别说者忏名陈露先罪悔名改往修来。
○钞忏摩此云悔过者据此解则翻忏为悔也若别说者下即同大经疏钞中半梵半唐释也谓忏摩是梵语此翻云请忍悔是唐言体即百法中恶作也厌先过失故谓请三宝忍受悔过然此一向厌罪定是善法不同彼是不定所摄若准佛名经则忏是忏谢之名悔以悔责为义若相部律疏解则兴善罚恶为忏追变往[亿-音+(天*天)]为悔也。
△疏除恶业障成净戒善。
△是故文中偏名忏业。
△实则三障四障无不皆忏。
○钞除恶业障至忏业者此即忏意及忏益也然准小乘宗及大乘中事忏则所造恶业是现生后三报中时定或报不定遇缘可转者尔乃得除如造重恶定在生报中受但报是可转今忏悔上善之业必感善报亦在生时但善业强故夺恶不受以时定故同是一时故得相排以报不定一差永差终即不受若圆宗忏必须理事具足故一时清净又忏业有三一伏业忏伏令不生二转业忏愿於今身常不入恶道受三灭业忏罪如暗室忏悔如灯不以暗多时能拒灯也於中一二事也第三理也又忏除罪与智断惑对治品类不同谓忏与罪递相抑伏要须敌对相当方能除遣若上品恶下品善心忏非敌对强者先牵故还要上品善方除上恶中下相对亦然若智断惑即不尔谓下智断上惑上智断下惑由粗惑障理浅还以鉴浅理之智遣之微惑障理深非胜智无以排断若就防未起之罪则类断惑谓下品善心能防上品重罪若下品恶微细难防须要上品善心也疏三障者佛名经云然其罪相虽复无量大而为语不出有三一者烦恼二者是业三者果报此三种障能障圣道及以人天胜妙好事是故经中目为三障所以诸佛菩萨教作忏悔此三灭者则六根十恶乃至八万四千尘劳皆悉清净又云此三障者更相由藉因烦恼故以起恶业恶业因缘故得苦果是故今日先忏烦恼然此烦恼诸佛菩萨入理圣人种种呵责铭此烦恼以为怨家能断众生慧命根故亦铭此烦恼以为劫贼能劫众生诸善法故亦铭此烦恼以为瀑河能漂众生入於生死大苦海故亦铭此烦恼以为羁锁能系众生於生死狱不得出故所以六道牵连四生不绝恶业无穷苦果不息当知皆是烦恼过患次忏业障总云所以六道感报不同当知皆是业力所作别者先忏身三次忏口四其余诸障次第而忏言者三身谓杀盗媱言口四者谓妄言两舌恶口绮语及意业三谓贪欲瞋恚邪见此三业十支能感当报十恶业道教有明文若不忏除轮回难止如十地品云十不善业道上者地狱因中者畜生因下者饿鬼因於中杀生之罪能令众生堕於地狱畜生饿鬼若生人中得二种果报一者短命二者多病偷盗之罪亦令众生堕三恶道若生人中得二种果报一者贫穷二者共财不得自在邪媱之罪亦令众生堕三恶道若生人中得二种果报一者妻不贞良二者不得随意眷属妄语之罪亦令众生堕三恶道若生人中得二种果报一者常被诽谤二者为他所诳两舌之罪亦令众生堕三恶道若生人中得二种果报一者眷属乖离二者亲族弊恶恶口之罪亦令众生堕三恶道若生人中得二种果报一者常闻恶声二者言多诤讼绮语之罪亦令众生堕三恶道若生人中得二种果报一者无人信受二者语不明了贪欲之罪亦令众生堕三恶道若生人中得二种果报一者心不知足二者多欲无厌瞋恚之罪亦令众生堕三恶道若生人中得二种果报一者常被他人求其长短二者恒被他人之所恼害邪见之罪亦令众生堕三恶道若生人中得二种果报一者生邪见家二者其心谄曲佛子十不善业道能生此等无量无边众大苦聚是故菩萨作如是念我当远离十不善道以十善道为法园苑爱乐安住其中亦劝他人令住其中既报应若斯皆由业感欲免所感之果先须断却能感之因是故须忏也次忏业报总云业报至时非空非海中非入山石间无有地方所脱之不受报唯有忏悔力乃能得除灭何以故然释提洹因五衰相现恐惧切心归诚三宝五衰相灭得延天年善住亦尔别者先忏地狱次忏饿鬼后忏畜生初辩地狱者有八热八寒近边孤独等准俱舍论云等活等上六那洛迦其次则八热地狱与欲界六天从下向上岁数寿量亦同如人间五十年是四天王天一日夜彼天还以三十日为月十二月为年定寿五百岁始比等活地狱一日夜等活地狱乘此三十日为月十二月为年定寿五百岁言等活者生死等故彼地狱中业感两角狱主以刀剑割为千段万段受苦死已又拨聚一处以铁义按云活活活罪人依前还活又复治罚如是受苦定经五百岁又人间一百年是忉利天一日夜彼天还以三十日为月十二月为年定寿一千岁始等众合地狱一日夜众合乘此三十日为月十二月为年定寿一千岁言众合者罪人立在中心四边有众山来合罪人碎为微尘如是受苦满一千岁又人间二百年为夜摩天一日夜彼天还以三十日为月十二月为年定寿二千岁始等墨绳地狱一日夜此地狱乘此三十日为月十二月为年定寿二千岁言墨绳者如世间木作人以墨绳端直此罪人身上作几道然后铁叶夹以锯解之又人间四百年是兜率天一日夜彼天以三十日为月十二月为年定寿四千岁始比号叫地狱一日夜彼地狱乘此三十日为月十二月为年定寿四千岁又人间八百年等化乐天一日夜化乐天还以三十日为月十二月为年定寿八千岁始等大号叫地狱一日夜彼地狱乘此三十日为月十二月为年定寿八千岁又人间一千六百年等他化自在天一日夜彼天三十日为月十二月为年定寿一万六千岁始比炎热地狱一日夜彼地狱还以三十日为月十二月为年定寿一万六千岁又极炎热地狱寿命半中劫从人寿八万四千岁时百年减一年减至十岁时名半中劫是极炎热地狱寿量时也余意此取地狱长处算半中劫若取人间半中劫者则此地狱寿限劫少如前炎热大号叫地狱思之思之则兼后一中劫亦尔也阿鼻地狱寿命一增减名一中劫从十岁百年增一年增至八万四千岁却从八万四千岁百年减一年减至十岁名一中劫始是阿鼻地狱寿命也言阿鼻者是梵语此云无间有五一作业无间约治罚有情二受报无间约果说三受苦无间约楚痛说四寿命无间命不中夭五身量无间以身遍满狱此地狱东西南北上下各二万由旬乌门千仞黑壁万寻上火彻下下火彻上造五逆十恶者堕此地狱若依普贤行愿力志诚忏悔皆得除灭所以下文云往昔由无智慧力所造极恶五无间诵此普贤大愿王一念速疾皆消灭诵即忏也次八寒地狱者寿量更长且第一按部陀地狱寿命不知其数世尊指喻如摩竭提国一婆诃麻即二十石篅油麻满中有人百年捻却一颗捻尽二十石油麻即是地狱寿量余七地狱倍倍增数八寒一疱形如疮疱也二疱裂(此二约相立名)三蝎哳沾四唬唬凡五吓吓凡(此三地狱约受苦声立名)六青莲华(此约罪人被大寒触身变色如青莲华也)七红莲华八大红莲华(罪人被大寒苦触身至极犹如红赤莲华色也)上小乘解若准大乘瑜伽论说八寒寿量校八热地狱次第减一半谓第一寒校第一热一半乃至第八寒校第八热一半准此八寒却轻於八热地狱也三近边地狱者八热地狱四门外各有四个地狱一者煻煨地狱灰火齐膝令罪人履下脚即烂举足还生如是多劫方出地狱二尸粪地狱尸粪为泥齐膝已来泥中有虫号狼炬咤长一尺余角白头黑口齿如锥坚硬锋利罪人下足总被食尽举足还生如是受苦罪毕方出三锋刃地狱刀剑等刃以为道路下足千段万段举足还生受苦多劫罪毕方出四灰河地狱沸热灰汁满河或煎煮罪人皮肉皆烂更有铁床铁狗铁蛇等吞啖如是无量苦报如余处说四孤独地狱处所不定或山间树下旷野城隍等处也准瑜伽论说近边地狱及孤独地狱寿命不定随业短长也次辩饿鬼者轻重不同有其九种一炬口谓於口中常出猛炎火炬二针咽头腹如山其咽如针三臭口谓於口中如臭死尸此三种永不得食名无财鬼四大瘿鬼项中有瘿以饥虚苦故自手决破取中脓血食啖五针毛鬼其毛如针逆风行时毛刺其身出血而食六臭毛鬼嫌毛臭故以手拔毛出血自食此三种少得饮食名少财鬼七得弃鬼常得祭祀之食八得失鬼常得巷陌所遗之食九多财鬼此有三种一夜叉二罗剎三毗舍阇此等常得饮食名曰多财鬼或云虽得饮食以业力故化为脓血常受是苦此上诸鬼寿命以人间三十日为彼一日夜彼以三十日为月十二月为年具足五百岁即俱舍论说也有处鬼界寿命不定极长者寿七万岁后辩畜生者谓飞者走者居空居地居水其类繁广於中最有福德者即龙王金翅鸟等畜趣寿命不等有极长者寿一中劫如经说有龙王住世一中劫能持大地如上三恶道报罪苦无量既预知者固合远避志求善本摄心在道心若不住缘诸恶法当自责之念老病死甚为切近苦海波深都无际畔汝无始轮溺苦恼万端今偶获人身幸逢佛法不修白业更造恶因再落三涂复受诸苦如是悔责摄心不乱安住於普贤广大行愿精勤修习一切罪报无不得免故下经云悉能破坏一切恶趣也疏四障者如随好品所列业障烦恼障报障见障业报二障约因果分异烦恼及见於烦恼中约利钝分异故成四也又所知障亦名见障也。
△疏二释相然忏有二种若犯遮罪先当依教作法忏之。
○钞释相文中二一叙义二释文初中三一明作法事忏二明起行理事忏三广明逆顺用心忏今初遮即佛之遮制违制成罪性则法尔犯之有罪十重是性余皆遮也准小乘宗四重八重不通忏悔如斫头破石等僧残已下四篇方许故此但云遮罪也相部律疏云大乘灭重者一理深药妙二对治行胜三果胜小乘理浅行劣果非是妙非是妙者但灭轻也作法者小乘忏要请大比丘为证对大具五一偏袒右肩二右膝着地三合掌殷重四称名说罪五礼足对小即阙无礼足也若僧残罪须请二十僧令六夜行摩那埵供给承事七日满僧为羯磨除罪还令戒净如本所受尼则四十若轻罪即一日承事不必集僧也若大乘作法如下所明。
△疏若犯性罪复须起行起行有二种一事二理。
△事如方等佛名经等通於万行。
△理如净名观罪性空不在内外等。
○钞若犯性罪下二明起行事理双忏也於中有三一双标事理二广释事理三双结事理二中三一引佛名等经释事忏二引净名经释理忏三引二经双明理事二忏今初方等经令先严道场香泥涂地及室内作圆坛彩画悬五色幡烧海岸香然灯敷高座请二十四尊像多亦无妨设诸肴膳尽力用心着新净衣服鞋履若无新净洗故亦得出入脱着令无参杂七日长斋每日三时洗浴初日供养僧随意多小别请一明了内外律者为受二十四戒及陀罗尼对师说罪要八日至十五日当以七日为期此不可减若能更延随意任情十日已还不得出此俗人亦得须办单缝三幅帔佛前结界旋绕一百二十匝却坐思惟等广如经说佛名经者方等多期作法亦兼起行然唯事也佛名多明起行少说作法又兼理也经云夫欲忏悔必须先敬三宝所以然者三宝即是众生良友福田若能归敬者灭无量罪长无量福能令行者离生死苦得解脱乐先当兴七种心以为方便一者惭愧二者恐怖三者厌离四者发菩提心五者怨亲平等六者念报佛恩七者观罪性空生如是等七种心已缘想十方诸佛圣贤擎拳合掌披陈至祷惭愧改革疏理如净名至内外等者二引净名释理忏也即优波离章经云佛告优波离汝行诣维摩诘问疾优波离白佛言世尊我不堪任诣彼问疾所以者何忆念昔者有二比丘犯律行以为耻不敢问佛来问我言云云愿解疑悔得免斯咎我即为其如法解说时维摩诘来谓我言唯优波离无重增此二比丘罪当直除灭勿扰其心所以者何彼罪性不在内不在外不在中间如佛所说心垢故众生垢心净故众生净心亦不在内外中间如其心然罪垢亦然诸法亦然不出於如如优波离以心相得解脱时宁有垢不我言不也维摩诘言一切众生心相无垢亦复如是唯优波离妄想是垢无妄想是净颠倒是垢无颠倒是净取我是垢不取我是净诸法皆妄见如梦如焰如水中月如镜中像以妄想生其知此者是名奉律其知此者是名善解於是二比丘言上智哉是优波离所不能及持律之上而不能说云云时二比丘疑悔即除发阿耨多罗三藐三菩提心云云关中释云持律有二一法身性净之律二阴身身口之律今优波离持身口之律见罪生灭坏法身无相之律故为呵也天台云菩萨法三一戒门依律法忏是(如前作法)二功德门谓礼佛诵经般舟方等道场是(如前方等经也)三无生门令悟罪性空是(即此段也)问若见罪无性即罪灭者亦可见福无性时福亦应灭关键见实罪灭中答云不也罪违无性见无性时罪即灭福顺无性见无性时福不灭何者罪对无性无性是能治罪是所治故见无性时罪即灭福对无性无性是能生福是所生故见无性时福广大也以能生见前故故金刚经云无住相布施福德如虚空等。
△普贤观经及随好品具二种忏。
△观经中明昼夜精勤礼十方佛即是事忏。
△观心无心从颠倒想起若欲忏悔者端坐念实相斯则理忏。
○钞普贤观经下二引二经双明二忏於中二一双标二经具二忏二各别引文证成文中又二一引普贤观经二引随好品今初也此经令昼夜六时对十方佛普贤菩萨遍忏六根即事也后令观心(如疏)即理也今常用者一切业障海皆从妄想生若欲忏悔者端坐念实相(理也)众罪如霜露慧日能消除(通明一忏之功用也)是故应至心勤忏六根罪(事也)即此经后总偈也皆事理双明。
△随好品中等众生界善身语意业悔除诸障即是事忏。
△观诸业性非十方来止住於心从颠倒生无有住处等即是理忏。
○钞随好下引随好品也此品经文叹随好功德明佛为菩萨时足下有随好放光照亿那由他佛剎微尘数诸世界阿鼻众生遇之生兜率天天鼓发声令彼忏悔文有四段一令发阿耨菩提心为忏行之本二令净三业为能忏体三明所灭之罪即列四障前已具引四正明忏相即今疏引具足文云以尽法界众生数等身以尽法界众生数等头以尽法界众生数等舌以尽法界众生数等身业语业意业悔除所有诸障过恶既运三业而忏即当事也然是全理之事以皆云尽法界等故疏观诸业性至理忏者连次经云时诸天子生大欢喜而问之言云何忏除一切过恶(先已教忏而复问者意明理忏为用心也)天鼓告言菩萨知诸业不从东方来不从南方来不从西方北方四维上下来而共积集止住於心(非先有体从十方来显空义也)但从颠倒生无有住处(释空所以)菩萨如是决定明见无有疑惑(上皆别观业空也业为报障亲因也)后有经文对业观报云诸天子如有颇梨镜名为能照清净鉴彻与十方世界其量正等诸国土中一切山川一切众生所有影像皆於中现彼诸影像可得说言来入镜中从镜去否答言不也诸天子一切诸业亦复如是虽能出生诸业果报无来无去喻虽有而无也谓像依镜现像非去来报从业生何有来去。
△事忏除末理忏拔根。
○钞事忏除末等者三双结事理也因迷理而起惑业故理忏为根源双除之妙固不在言若难具者必须先访善友令解理忏何者根拔枝存容渐枯朽若枝尽而根在千回斫而还生智者详焉。
△若具足忏应须善达逆顺十心。
○钞若具足忏下三广明逆顺用心忏即天台止观第四所说也於中三一总标二谓先下别释三对别品料简。
△疏谓先忏十种顺生死心以为所治一妄计人我起於身见二内具烦恼外遇恶缘我心增盛三内外既具灭善心事不喜他善四纵恣三业无恶不为五事虽不广恶心徧布六恶心相续昼夜不断七覆讳过失不欲人知八虏扈抵突不畏恶道九无惭无愧不惧凡圣十拨无因果作一阐提。
△从无始来若自及他无不皆尔。
○钞二中二一明所治顺生死十心二明能治逆生死十心今初也一妄计人我起於身见者从无始来颠倒昏迷烦恼所醉妄计人我故起於身见既执认四大为自身相即不了是虚幻常生爱着欲以润之因兹造诸过失也二由内具烦恼外值恶友扇惑我心倍加隆盛三内外恶缘既具能内灭善心外灭善事故於他善都无随喜四不喜他善则乐恶也五如好猎者於万般禽兽总带杀心悭贪之者举世资财无一不要事未必遂而心常然也六前横此竖七才修一善则表白再三积岁过非未曾上纸也八虏扈虏者掠也粗也扈者跋扈皆是不尊敬之貌也九无惭无愧者谓不顾自法轻拒贤善目为无惭谓於自法无所顾者轻拒贤善不耻过恶能障碍惭生长诸恶故以为名不顾世间崇重暴恶名为无愧谓於世间无所顾者崇重暴恶不耻过罪能障碍愧生长诸恶故以为名十拨无因果作一阐提言一阐提者是梵语具足应云一颠底迦此云断善根庄严论说阐提有二一时边即暂时也以断善根故无暂时入圆寂之法二毕竟阐提即毕竟无有入涅盘法断善根已久处恶道若得人身值遇善友但以人天善根而成熟之正是五性宗中无种性有情也二从无始下结显生皆具谓诸有情与此十种顺生死流相应昏倒造恶如厕虫乐厕不觉不知积集重累不可称计四重五逆极恶阐提生死浩然而无际畔但是凡流总皆如是故疏云若自及他无不皆尔。
△次起十种逆生死心从后翻破一明信因果二自愧克责三怖畏恶道四不覆瑕玼五断相续心六发菩提心七修功补过八守护正法九念十方佛十观罪性空。
○钞二次起下显能治逆生死十心也有二疏次起下初标也彼云今欲忏悔应当逆此罪流用十种心翻除恶法次释一明信因果者谓先须分明信有因果决定孱然业种虽久久不败亡所以经云假使满百劫所作业不亡因缘会遇时果报还自受终无自作他人受果精识善恶不生疑惑是为深信翻破第十作一阐提心也二自愧克责者若欲放逸当自责之鄙恶罪人无羞无耻习畜生法弃舍白净天见我屏处造罪是故惭天人见我显处造罪是故愧人以自翻破第九无惭无愧心三怖畏恶道者行者当自思惟人命无常过於转烛一息不还千载长往幽途绵邈无有资粮苦海波深船筏安寄圣贤呵责无所恃怙年事稍去风力不奢岂可安然坐待酸痛又佛名经云若不忏悔者大命将尽地狱恶相皆现在前当尔之时悔惧交至不预修善悔何及乎当尔之时欲求一礼一忏岂可更得众等莫自恃盛年财宝势力放逸自恣死苦一至不令人知盛年壮色无得免者怖心起时如履汤火六尘五欲不暇贪染如佛灭度一百年后波咤梨城有王名阿输柯(亦名阿育此云无忧)此王位当铁轮深信佛法毁诸外道集佛舍利遍阎浮提中起八万四千宝塔设广大会供养阿罗汉三十万余有学圣人数复倍此精进凡夫无量无数其诸所作不可称计其王有弟名毗多输(此云除忧)深着邪见见诸外道梵志於山林中修诸苦行五热炙身等便生仰敬复问梵志汝起烦恼不梵志答云我见诸染境时内发欲火烧我身心王弟闻已心生疑惑如此苦行尚起情欲佛之弟子常修乐行何能於欲生厌离耶又言释迦弟子诳阿育王令作功德后王闻已为愍弟故遂设方便语大臣言我弟於外道生信当以方便令其得入佛法中大臣答言作何方便王言我今洗浴入彼浴室应脱天冠及衣服等汝当以我服饰庄严我弟令登王座臣依王教王入浴室已其大臣等语王弟言若阿育王无后汝当作王今者试戴天冠被天衣服及登王座语已即便与着令登王座大臣令登王座已密往白王王出见弟戴冠登座王语弟言我今未灭汝已作王即命行杀之人身着青衣被发执铃至王王语杀者云我舍此弟汝可杀之是时便有多人执法器杖而围绕之大臣白王言是王亲弟愿王息怒舍过王言缘是我弟於七日中暂与国事令其作王待七日满即当杀之即以种种伎乐及诸婇女供给侍卫一切臣民皆往问讯行杀之人执刀门立日日白王今一日已过六日当死如是乃至六日已过余一日在至第七日竟大臣诸人将王弟共往阿育王所王问弟言汝七日为王百种伎乐皆恣汝意无数众人日日问讯咒愿於汝汝好见闻否弟答云我为畏死心怖惧故都不见闻复以偈答。
我於七日中不见不闻声不[口*(自/死)]不尝味亦不觉诸触我身庄严具及诸婇女等思惟惧死故不知如此事伎女歌舞声宫殿及卧具大地诸珍宝初无欢喜心以见行杀者执刀在门立又闻摇铃声令我怀死畏死镢钉我心不知妙五欲既着畏死病不得安隐眠思惟死将至不觉夜已过。
是时阿育王语其弟言汝於七日思畏死苦虽得上妙五欲而不生爱出家之人於十二入思惟无量生死无常云何而得起烦恼耶又复思惟诸地狱苦及诸畜生更相残害饿鬼饥渴众苦所逼思惟人中四方驰走初无安乐思惟天上坏败之苦如是五道身心之苦无有乐处观此五阴无常苦空无我不实譬如空村无有居民如是五阴皆空无我以无常火烧诸世间佛诸弟子常作此观云何而得起烦恼耶复说偈言。
汝於七日中思惟生死畏而无有欢乐不起贪爱心佛诸弟子等日日观生死云何观欢乐而起烦恼心於饮食衣服及以卧具等思惟解脱法而不起着心观身如怨家三有如火宅思惟何方便而得解脱之深乐解脱法不贪於五欲其心如莲华处水而不着王以如是善巧方便教化其弟弟因回心合掌向王言我於今者归敬如来及以法僧而说偈言。
我今归依佛佛面如莲华天人所归依无漏法及僧时王见弟回心归向三宝心大欢喜种种软语安存其弟其弟因兹供养三宝听闻正法后得悟已辞王出家得罗汉果谓此王弟於七日中虽有五欲及诸玩好之事为怖王故都不味着唯专忧死是故行者功德资粮未办莫着五欲怖惧当来恶道如彼怖王如是方便调心进求善本以此翻破第八不畏恶道也四不覆瑕玼者根露枝枯源乾流竭若覆藏罪是不良人迦叶头陀令大众中发露方等令向一人发露其余行法但以实心向佛像前改革如隐处有痈若覆讳不治则致於死以此翻破第七覆藏罪心五断相续心者若忏已更作如王法初犯得恕更作则重初入道场罪则易灭更作难除已能吐了云何再啖以此翻破第六恶心相续昼夜不断六发菩提心者谓菩提是所求果德即无上菩提心是现在能求之心以发是求菩提之心故名发菩提心也或可菩提名觉即觉察觉悟也谓了诸烦恼过患不起放逸达本心源慧光内烛也以起是心故名发菩提心昔由不觉恶心遍布於一切境起贪瞋痴今起觉心照之则知一切境本空即不起过失也又瑜伽论云菩提心者大悲为体成佛正因智慧根本能破无明业报等往昔为无智慧故遍恼有情今有慧兼济遍虚空界利益一切发此心故翻破前来第五一切处起恶心也七修功补过者昔因三业造诸过罪不计昼夜今以善身口意策励不休匪移山岳岂填沟壑以此翻破第四纵恣三业心也八守护正法者此中分二先释所护后明能护言所护者即是正法正法即教理行果俱名正法教谓十二分教理即二空真如及三性三无性等言行者总指万行果即三乘圣果菩提涅盘众生流转无有始终盖为不护当来果法况二转依果理极真常凡厥修行必须坚护将护果法先须护行果因行克故须护之将欲护行必须护其教理若迷正理其行必邪理因教显故须护教若存正理凭教可寻教法隳张都无可托故须护也下明能护者即守护二字守即是护坚守正法故名守护然人能弘道法假人传人在法存人亡法灭故须得人护也此有其二一内护二外护内谓三乘圣贤出家内众皆能弘阐皆能护持外谓国王大臣等然内众但能弘教护行无力匡持外有王威方能护法如仁王经说佛告波斯匿王我以是经不付比丘比丘尼优婆塞优婆夷所以者何无王威力不能建立是故汝等常当受持此令守正法者为昔自灭善亦灭他善不自随喜亦不喜他令人守护诸善方便增广令不断绝胜鬘经云守护正法摄受正法最为第一以此翻破第三无随喜心也九念十方佛者昔因亲狎恶友信受其言令念十方佛念无等慈作不请友念无等智信大导师欲违生死之恶缘须顺菩提之正路故须念佛然念佛一门修行之要津摄心之关键因此略明念佛之义言念者明记不忘为义体即是慧今名念者即邻近彰名也然念佛不同总有四种一称名念二观像念三观想念四实相念且称名念者如文殊般若经云复有一行三昧若善男子善女人修是三昧者速得佛菩提欲入三昧应处空闲舍诸乱意不取相貌系心一佛专称名字随佛方所端坐正向能於一佛念念相续即是念中能见去来现在诸佛念一佛功德无量无边与一切佛功德无二如是尽知恒沙诸佛法界无差别相阿难总持多闻辩才百千等分不及其一等二观像念谓观如来塑画等像如大宝积经说佛本因中为大精进菩萨因见比丘画佛形像发心出家持画[迭*毛]像入山观察观察此画像不异如来成就五通得普光三昧见十方佛等三观想念於中有二一明一相於三十二相中随观一相皆灭重罪如观佛三昧海经说佛为父王说白毫观但观眉间白毫之相右旋婉转犹如秋月十棱成就内外通明如白瑠璃筒亦如暗夜中明星观成不成皆灭九十亿那由他恒河沙微尘数劫生死重罪常蒙摄授也二明全身者如坐禅三昧经云若求佛道入禅先当系心念佛生身莫念地水火风山树草木天地万类及诸余法但念佛身处在虚空如大海清时有金山王相好圆满出无量清净光明於此虚空青色之中常念佛身便得十方三世诸佛悉在目前若心余缘还摄令住除无量劫罪四实相念亦名法身谓观自身及一切法真实自性文殊般若云不生不灭不来不去非名非相是名为佛如自观身实相观佛亦然等又云系缘法界一相是名一行三昧又智度论云不以色身及相好念以佛身自无所有故以无忆故是为念佛又占察经云思惟诸法平等法身一切善根中其业最胜又大经云一切诸佛身唯是一法身念一佛时即一切佛此之四等各随根器从浅至深最后为妙以是济要是故略明於善友中最胜无过於佛由是翻前顺生死中第二外遇恶缘也十观罪性空者如前理忏也若不解此十心全不识是非云何忏悔设入道场徒为劳苦涅盘经云若言勤修苦行是大涅盘因缘者无有是处即斯意也。
△若具此者无罪不灭。
△随好品中具有能治今文之中含有不具。
○钞随好下对他品料简也言含有不具者缺观罪性空发菩提心二也所以阙此者以菩提心是十种行愿之本此修行愿菩萨必先已发菩提心故性空是缘起之体行愿必是无性之缘起故故此经文不更别标也余八有者如下文配。
△文二一举所忏二一正举。
菩萨自念我於过去无始劫中由贪瞋痴。
是恶业因。
△发身口意。
是造业具三业十支皆由三毒。
△作诸恶业。
即是业体有二三种。
○钞发身口意是造业具者唯识论云大乘三业皆思为体动身之思发语之思及思当体皆言业也故知身等非即是业动身等思方名三业故梵行品云身身业语语业意意业行相各别身即浑浊臭恶死尸虫聚等也身业即行住坐卧屈伸俯仰等也语即风息吐纳高低清浊语业即起居问讯赞叹毁说等意即觉观思惟等意业即忧喜等所以身等但是造业之具如工巧之业而锥刀等器不是业也疏有二三种者有两般三种也谓善恶不动是一般也现报生报后报是二般也。
△一善恶不动今唯取恶。
△二现生后今通此三。
○钞善恶不动者此三即入六地中罪等三行也彼经先说凡夫执我常求有无次明三行之过云不正思惟起於妄计后辩三行体相云罪行福行不动行彼疏释云谓由迷异熟果愚违正信解起感三涂恶业及人天别报苦业皆名罪行由迷真实义愚不知三界皆苦妄谓为乐起欲界业名福行四禅净业名不动行故论云真乐本有失而不知也彼经罪福之行即此善恶之业疏今唯取恶者谓善不动但以迷心取相求有者故成过患若离其病不除其法故此不忏若恶业背理一向须改故此忏令灭也所以超公关键中明性起缘起不同缘起法界通於善恶染净性起唯净释性起文云性者真如本性起者起於诸法诸法者谓善法也善法顺真所以约性而显恶法违理是故下明也问上言性起一切皆具如何但约善说答以违顺不同亲疎不等故使言教有殊何者以善调柔还同於性以性有力令所生之果似因非异善既亲从性生是故名为性起恶法粗犷既无明所熏以属疎故故名缘起以缘有力能令果法似缘不别其犹谷芽假土生已土肥芽肥土瘦芽瘦相状容仪随缘自类终无改转因缘同时位别亲疎悬隔各殊是故果属因缘故有似不似也由此诸义故此经文但悔恶业此义亦如前所引六地中明起三行之过经文意也疏二现生后有者第二三种业也佛名经云六道形类不同皆是业力所作凡夫之人多於此中好起疑惑何以故现见世间行善之者触向轗轲行恶之人是事谐偶致使愚人谓言善恶无分我经中说言有三种报一者现报二者生报三者后报且现报者现世作善恶即现身受苦乐报生报者今生作善恶次一生受报后报者次二三生乃至未来多生受报疏今通此三者三报皆忏也。
△三三合九种从三烦恼起即其义也。
○钞三三至烦恼起者三三者身等三具善等三业现等三报也言合九者前后不相舍离也从三起者本由贪等三毒起也。
△二显多。
无量无边若此恶业有体相者尽虚空界不能容受。
显其广多也以无形故不见相貌有则溢空。
○钞无形至溢空者佛名经云独头无明为烦恼种无始受身已来经无量劫则劫不可数一一劫中受种种身则身不可数於一一身造种种业则业不可数故此云若有体相者尽虚空界不可容受据理而言若忏此业清净者所获功德亦尽虚空界不能容受以敌对相翻一一即真功德故故婆沙论说忏悔功德云此一念善有形色者大千世界不能容受彼论但指一化之境且以大千为量量虽通局意不胜此也故以一念忏悔功德便与无量劫所造之业分量齐等如一暗室中须臾灯光之明所遍分量便与此室千年之暗分量齐等。
△此即通说顺流十心。
△二辩忏相二一正释其相。
我今悉以清净三业。
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