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弘心。初五誓度众生。次一誓断烦恼。谓舍执着故。次二誓学法门。后三誓成佛道。一成色身。二寂诸障。三成种智。此中诸句皆顺梵本。若顺此方。合云发大悲心拔济苦恼诸众生故。十句例然。又此十心。多同治地。恐繁不会。后发如是下总结。
△第二善男子我初止住下。正授法要。谓观法海。睹佛闻法。次前念佛明听法者法为良药劝物弘传故。有偈云。假使顶戴经尘劫。身为床座满三千。若不传法利众生。毕竟无能申报者。又表此位胜进之中诵习多闻等是所尚故。於中二。一正明修观。二观成利益。
前中三。一总标时分。二顺显观修。三反以结叹。今初。言十二年者。一纪已周。过十千劫已。入第二治地住故。二所谓下别显观修。然海有法海智海悲海生死海等种种不同。准十地经。大海十义。即佛智海。十表十地。各有所以。今次不同。复有开合。及有无异故。依当文大悲海释。即彼住中发十种心。一利益心。利益宽广故。二大悲心。大悲甚深无能测故。三安乐心。梵本旧经俱是渐次深广。始於世乐。种种与故。今云同一醎味。译人之意。四安住心。谓恶行众生令住善行。善行即是众宝庄严。五怜愍心。悉包纳故。六摄受心。种种外道摄令正信。如多色水同在海中。七守护心。已发心者皆守护故。是为无量众生所依。八同己心。谓摄菩提大愿众生。取如己身。有菩提愿。为大身故。九即师心。谓於大乘道集进趣者。推之如师。师必谘受。如受大雨。十导师心。谓具功德者敬之如佛故。湛无增减。以此十心。对斯十喻。有如符契不应妄故。三善男子我复下。反以结叹世无过故。前托事显诠。今亡诠求旨。离海更求故。梵本旧经皆唯四句。云颇有广博过此海不。颇有无量过此海不。颇有甚深过此海不。颇有殊特过此海不。一广。二多。三深。四胜。初二是前第一开出。三即第二。四即第六。故梵本云。颇有种种色者过此海不。以余六句不出深广。又余处容有故更不牒。撮成四义。结以称叹。
第二善男子我作如是思惟之时下。观成利益。由前忘诠。今此得旨。便睹华开真佛显现。文中二。先见佛。后闻法。前中亦二。先见依。后见正。前中有三。初标体相。以上深观心海悲海。则心华行华自然敷荣。无漏性德一时显现。二百万欲天下。外相为严。三此大莲华所有庄严下。举因显胜。第二善男子我时於此下。见正报。谓心行既敷。本觉如来忽然出现。第二善男子时彼如来下。闻法。所以海中说者。大悲性海所流演故。於中三。初演说。二受持。三转授。今初有二。先总标。后别释。今初。言普眼者。略有五义。一诠普法故。二普诠诸法故。三得此法者。一法之中见一切故。四唯是十眼之所见故。五非唯十眼圆明方见。能所不异。方能见故。是义云何。谓诸缘发见。缘各为根。因没果中。缘皆号眼。故全色为眼。恒见色而非缘。全眼为色。恒称见而非我。非我离於情识。非缘远於寻求。收万像於目前。全十方於眼际。是以缘义无尽。随见见而不穷。物性叵思。应法法而难准。故法普即眼普。义通乃见通。体之而寂寂。照之乃重重。斯眼所见。为普眼法门也。后显发一切下。别释普眼之用。谓无行不开。无境不照。无德不具。无用不周。故为普耳。二我从彼佛下明受持。於中二。先显所持法多。以是一多互相即入无尽法故。后善男子我於彼下。别显持多之相。於中二。先标长时。千二百岁同十二年。后於日日下。别彰能所持相。有十种持。於中二。先标。后所谓下列。初一闻持。余皆义持。二契本寂智方能入故。三旋转无量方能普入。云何旋转。谓如字轮旋转布列。一字之中转出多义。展转递出。名之为旋。智者禅师云。从空入假。从假出中。互观出入。皆旋转义。又旋是旋澓。显是深义。四地地义殊。一时普照。方能分别相用得果。五普摄在怀。方有威用。若约所诠而明摄者。即以威力摄诸众生。同九地中威德总持。六如华引果。开发於教。引行果故。又华开见实。菡萏芬敷以为庄严。开发言教。旨趣昭着。文义相随。故名引发。七音声总持。八如空包含。名虚空藏。见性空理诸相历然。九以多智光积而高显方能增广。如聚光明。以成山岳。十如海无心含容万类。亦能印现。故名为藏。法合可知。依此而持。岂离言诠别求解脱。此十即是彼位胜进诵习多闻虚闲寂静十句之相。但有开合及广略耳。第三善男子是时十方下。转授可知。
第四善男子我唯下。谦己推胜。先谦已结前。后如诸下。推胜进后。略举十海以显无尽。我唯一海。岂得同年。
第五善男子从此南行下。指示后友。六十由旬者。修六度行净六根故。聚落名海岸者。楞伽道次。南海北岸故。楞伽梵音。此云难往。居南海中。四面无门。非得通者。莫能往故。表於真心本离四句得宗通者方可会故。然有无等。得意成门入佛法故。失意成谤增益等故。以门为门。则为言说。故曰无门。即门无门是宗通矣。故曰难往。非不往也。今居此者。表修行住。是入智海。真心绝相之正道故。比丘妙住者。身住虚空。无住相故。表此住中观一切法如虚空等无有处所。离分别故。亦比丘者。入道未久。宜依僧故。前法此僧。义次第故。
第六时善财下。恋德礼辞。
●第三妙住比丘。寄修行住。谓巧观空有。增修正行故。余如前说。文亦具六。
第一依教趣求中二。先念前友教。文中十句。初二句总。后专念如来下别。别中初三句。思前观成利益。初句见佛。次句闻法。后句受持。次二句思前观海。后三句通明证理治障摄法观修。后如是作意下。趣求后位。
第二见彼比丘下。见敬谘问。於中三。初见。次善财童子见此下设敬。后合掌白言下。谘问法要。於中二。先自陈发心。后而未知下。正陈请问。於中三。初总问。於法起行故云佛法。通於教理行果等法。梵本旧经。佛法二字皆居其末。二我闻下结前生后。三菩萨云何恒见下。别问起行胜用。有十一句。所行各别。初三不离三宝行。次三不舍二利行。次二摄佛依正行。次一悲智无住行。后二摄法证入行。皆以上恒字贯下。不离无暂舍也。
第三尔时妙住下。称赞授法。於中二。先赞。后授。今初。先赞发心胜。后赞问法胜。二经皆有总句云佛法。佛法通於教理行果。一切智法。别明果法及自觉法。通理行果。自觉圣智。通此三故。后善男子汝能下授法。於中二。先赞问诫听。后善男子我得下。正授法要。於中三。一总标名体。二修习得法。三辨法功用。今初。此名是下。谦己中名从用以立。梵本此云我得无着解脱门。旧云无[得-彳]。今此总名后得法中。二常於此门下。修习得法。由四威仪。顺法思修。故能获得。言无[得-彳]者。略有二义。一者智慧於境无[得-彳]。由证无[得-彳]真法界故。故云智慧光明。二者神通作用无[得-彳]。由内证故。不[得-彳]於境。供佛化生。不空所作。如前名中。三由得如是下。彰法功用。於中具十通用。文分为三。初总明通智之用。次总相征释。后别明通变之用。今初。有十二句。具十通智。小有开合。初一他心通智。二三皆宿住通智。前句本生。后句本事。四即未来际劫通智。五天眼通智。经说天眼见现在故。六具二通智。一天耳通。约闻一切音声。二分别一切众生言音通智。约闻言词。今经之中。言当言词。音当音声。故梵本云种种秘密语言音声。以同一天耳。开之成二。故今合之。七八及九并一切法通智。一断疑智。二知根智。三知时智。此三并是化生之智。十及十一并一切法灭尽通智。前句知剎那尽。后句长时流转尽。十二即无体性神通。及无量色身庄严通智。此二俱是神境开出。下复广说。故此合耳。十通文显。唯时分智。今当略说时分总名。该於长短。时之极促名曰剎那百二十剎那名怛剎那。六十怛剎那为一腊缚。三十腊缚为一牟呼栗多。三十牟呼栗多为一昼夜。余时可知。然仁王经。一剎那中九百生灭。今不说者。一以剎那之中更有生灭。唯佛智知。故略不说。二显於剎那剎那生灭即无生灭。是性寂灭。称灭尽智。得此性灭。不[得-彳]起用。异乎二乘尽灭之灭。若约表者。此位菩萨。观察地水火风等界故。成智慧作用自在。二何以故下。总相征释。然有二意。一征释前十所以。前十得无[得-彳]者。皆由无住等。通力故。以无住故。无所不住。以无作故作用无边。以无行故用而常寂。若约表义。即修行菩萨。观一切法空无我等。得此自在。二者别相征释。最后一句。所以得身遍十方者。无体性通。无作无行力所成故。故此一段。是结前生后。然其十通。但开於六。以成圆数。谓一以天眼约见现未。分成二相。天眼见现。加未来劫。二天耳约闻音声言词。分为二相。今文合之。三以神足约於业用及现色身。分成二相。今文亦合。四以漏尽约尽定慧二种障故。分为二相。定即灭尽智通。慧即一切法智通。上四各二故。成八种。他心宿住此二不分故。有十耳。十智皆通。故判为智。第三善男子我以得此下。别明通变之用。初句牒前。即牒最后。於虚空下。正显用相。谓十八变。文具有之。一於虚空中至种种威仪。即所作自在。二隐。三显。旧经梵本云。或隐或显。知二相别。今云隐显自在。乃合二变以为一句。四或以一身分为多身是舒。五或以多身合为一身即卷。六或以其身往来下。明往来。七遍身下炽然。八或时震动一切大地。即是震动。九或时以手下。制他神通。以超自在过梵王故。十或以神力转变自在者转变。十一或现宝焰云下流布。十二或现变化云下。同类往趣。十三或现光网云下。放大光明。十四或现其身於一念顷下。示现。十五於一一身普雨一切诸佛剎海下。众像入身。文虽言出。必能入故。故最后云。以一切身持诸供具。十六一一如来所转法轮下。施他辩才。以能忆持佛所说故。十七善男子如是一切下。施他安乐。谓见身闻名。令无散乱。身心轻安。乃至菩提觉法乐故。十八彼诸世界一切众生下。施他忆念。忆念善友。此法门故。余如瑜伽三十七说。
第四善男子我唯下。谦己推胜。先谦已知一。一念遍往。故云速疾。现形益物。为不空等。后如诸菩萨下。推胜知多。而皆明戒者。彰知所得无[得-彳]解脱。由持如来别解脱戒。为依地故。前吉祥云法门是定。海云是慧。此中明戒具足。三学如天三光。如鼎三足。阙一不可入菩萨道。先此三故。非戒不能修心行。故有二十戒。即第十回向二十梵行。但彼约於自能清净方能净他。故先护重。首明不破不缺等行。此彰菩萨本为利他。故先大悲。后显无垢。名或小异。今当略会。一大悲戒。即彼二十无恚梵行。恚是悲障。有悲故无。二波罗蜜戒。是第十一三世诸佛所行梵行佛之道故。三住大乘戒。即第十七无比梵行。余乘无对故。四不离菩萨道戒。即十八无动梵行。不动二利故。五不着一切法戒。即十三无着梵行。由见真如成圣道故。六不舍菩提心戒。即十六安住梵行。心诣理故。七不堕二乘地戒。即十五无灭梵行。顺理而行。则常不灭。不同二乘起心持戒有灭尽故。八常以佛法为所缘戒。即十四无诤梵行。事理具足。无非佛法。何所诤哉。则常缘矣。九心常忆念一切智戒。即第七诸佛所赞梵行。称理持戒。动契圣心。是缘佛智。佛何不赞。十所发志乐等虚空戒。即第九无所得梵行。不得能所。自在持故。十一一切世间无所依戒。即第八无所依梵行。不依现世名闻利养。不求当世人天果故。十二不缺漏戒。即第二不缺梵行。不犯十三等无残缺故。十三不浊乱戒。即十九无乱梵行。定共相应故。十四无遗失戒。即第五无失梵行。定心持戒。吉罗不犯故。十五不杂染戒。即第三不杂梵行。不念破戒种种因缘。闻环钏声。亦不染故。十六不追悔戒。即十二无[得-彳]梵行。犯罪追悔是障[得-彳]故。十七无厌怠戒。即第六无能蔽梵行。当持无厌缘不能蔽。鹅珠草系。持不坏故。十八清净戒。即第十增益菩萨清净梵行。不同小乘唯事净故。十九离尘戒。即第四无点梵行。不犯堕罪无尘点故。二十无垢戒。即第一不破梵行。若犯四重十重。犹如破器。无所复用。最垢重故。略为此释。似有凭据。亦顺智论十种戒文。恐繁不会。
第五善男子从此下。指示后友。即生贵住善友。国名达逻比咤者。唐言持富饶。从圣教等之所生故。为贵。为富。城名金刚层者。积集三世佛金刚句。重重高故。大士名弥伽者。新云宜(上声)伽。(上声)俱译为云。演轮字门。含润雨法故。修学三世佛法教云雨一切故。
第六时善财下。礼辞可知。
●第四弥伽长者。寄生贵住。生佛法家。种姓尊贵故。文亦具六。
第一依教趣求中二。先念前友教。有十五句。初总。余别。后如是观察下。趣求后位。
第二乃见下。见敬谘问。於中三。初见。次善财下敬。后白言下谘问。於中二。先自陈发心。后而未下问法。有十三句。初二句总。次十句别。后一句结请。别中释通横竖。横释可知。竖约十地。一证发心故常不忘失。二不悞犯故坚求佛法。三忍度增故清净谦下。四进度增故不惮劬劳。五入俗化物故总持普门。六般若现前故智光离翳。七方便增上故。得妙辩才。权实双行。决择深义。八无功无生。为正念力。一念所作。超前多倍故。忆持佛法。九居法师位。演一切法。十智度满故。名普遍智。此十地相。文亦显然。唯愿下结请。
第三尔时弥伽下。称赞授法。於中二。一赞法器。二授法门。前中三。
△初审问。次善财下奉答。后弥伽遽即下敬赞。於中二。一敬。二赞。今初。师礼资者。以菩提心是佛因故。能广出生诸功德故。发心功德品云。发心功德不可量。众智共说无能尽故。如下慈氏广赞胜德。法界无差别论云。礼菩提心者。如人礼白分初月不礼满月。以希现故。满月由此故。故涅盘三十八云。发心毕竟二不别。如是二心先心难。自未得度先度他。是故我礼初发心。况未说法。未定师资。后授己法。方升本座。不违重法。前三皆僧。敬俗非仪。故不尔也。二然后合掌下赞。於中二。先总。后善男子下别。於中三。一赞发心胜德。二赞发人难遇。三结赞成益。初中三。初明因果深广德。斯德终成。功归初发。而汝能发。决定当成。况初后圆融。此心顿具。故上经云。一切功德皆在最初菩提心中住也。次则为十方一切如来下。十王敬护德。以内有胜德故。后则令一切众生界下。外益众生德。并显可知。二善男子如是菩萨下。赞发人难遇。人能具德故难逢遇。於中二。先总赞。后何以故下征释。先征意云。何以难遇。释云。发心菩萨能与众生成胜益故。以喻对法。文并可知。三尔时弥伽广为下。结赞成益。益时会故。此段旧经所无。
△第二是时弥伽还升本座下。授己法门。於中二。先现通益物。令其目睹。后正授法要。令其听闻。今初升座。二经并在。现通之后授己法。初面门即口。显教道流通。亦表总持须口密故。轮字句品庄严法门者。古德引日照三藏三解。一约字相。楞伽经中云。字轮圆满犹如象迹。二约所诠。尽理圆备如轮满足。三约胜用。谓妙音陀罗尼。有转授义及灭惑义。如法轮等。即轮字教法诠示庄严。此释已具。今更依毗卢遮那经。以广其相。彼经第五。有字轮品。经云。是遍一切处法门。谓菩萨若住此字轮法门。始从初发妙菩提心。乃至成佛。於其中间。所有一切自利利他种种事业。皆得成就。如初阿(上声)字。是菩提心。若观此字。而与相应。即同毗卢遮那法身之体。谓此阿(上声)字轮如孔雀尾。轮相光明围绕行者。而住其中。即是住於佛位。如有偈云。八叶白莲一时开。炳现阿字素光色。又阿(长呼)婆嚩三字。总摄三部。阿(长呼)字如来部。婆字莲华部。嚩字金刚部。随一部中。皆有五字。所谓字轮者。从此轮转而生诸字。轮是生义。如从阿(上声)菩提字即生四字。谓一阿(长呼)字是修行轮。既已发心。必修诸行。二暗字是成菩提轮。既修行已必证菩提。三恶字是大寂涅盘轮。即菩提所至。四恶(长呼)字是方便轮。谓涅盘大用。而阿(上声)字当中四字绕之。从下次第。右旋如轮。举一为例。余字准之。若修行者。如是了达。则能入於陀罗尼门。旋转无[得-彳]名字轮品种种布列员位之相。故名庄严。又阿(上声)等五字。前之四字。如次即是法华经中开示悟入。第五一字。法华经无。含在入中。余如字轮品说。其字下深义。至众艺处当广分别。所以次前而辨斯者。入俗化物。须存有无。以字表义故。毗卢遮那经云。甚深相无相。劣慧所不堪。为化彼等故。兼存有无说。如初阿字。是无生义。以显性空。布列字相不失於有。故云兼存。又为总持令不失故。既为医人。亦以字轮。销伏障故。圣教中生宜持字故。第二所应作已下。正授法要。令其听闻。於中二。先标名体。后辩业用。今初。言妙音陀罗尼光明法门者。即前字轮法门。然字即字相。谓四十二字。音即音声。即十四音。谓[衣-〦+可]阿等。以音入字。出字无尽。一一字下出多意义。若善妙音。穷於声明。解万类语言故。音字互举。意欲相成。智慧为体。故云光明。二於一念中下。辩其业用。此广旧经。非唯知言。亦了心念秘密法等。
第四善男子我唯下。谦己推胜。先谦己知一。后如诸下。推胜知多。有十五句。皆妙音持差别胜相。於中二。先有四句。随俗言音。一即言因以想取像。起寻伺行。而为因故。同时心所。名为眷属。二随方施设。所用不同。三名字。四言音。后普能随入一切诸下十一句。说诸佛法句。从所诠别。一诠於理智。即事而真。为深为密。犹如三德秘密之藏。又密意三密亦名秘密。二诠菩提涅盘下。皆即一之多。总显甚深。於中。三广。四胜。五无上。六差别。七调伏界。八咒持。九别明妙音。十轮字圆满。十一轮字出生。上皆深广。故并云海。后三约穷事理。故并云际。
第五善男子下。指示后友。聚落名住林者。方便具足住。德行建立故。年耆德艾。故称长者。於其身内。现多佛境。定用自在故。名解脱。表此住位所修善根皆为度脱一切众生乃至令证大涅盘故。
第六时善则下。恋德礼辞。(下第六经)。
●第五解脱长者。寄具足方便住。带真随俗。习无量善巧化无住故。文亦具六。
第一依教趣求中二。一修证前法。二趣求后友。前中亦二。先明思修。后彰修益。今初有十一句。初总。余别。总中微妙辩才。即前妙音陀罗尼。二本皆有陀罗尼言。庄严法门即轮字法门。於此二门。随顺义理。心无异缘。故云一心。余句别中。以总该别。皆着一心专念之言。二经并无。而十句中。各有修相。谓一深入语言。二忆念方便。三观察解脱。四成就善根。五净治善巧。六明利摄智。七坚彼大力。八不退志乐。九广彼功德。其最后无[得-彳]。义加总结。后如是思惟下。彰修之益。益坚誓等诸法门故。
二渐次下趣求后友。十二年者。大同海云。昔人表法云。自分胜进。各修六度。故云十二。今更一解。六根对境十二入中内外无着。方解脱故。故净名云。诸佛解脱。当於众生心行中求。贤首品云。於眼根中入正定。於色尘中三昧起。由此便成眼陀罗尼自在佛等故。十二年方见解脱。
第二既得见已下。见敬谘问。於中二。先见敬。自叙欣庆者希望多年故。后圣者我已下谘问中二。先自陈发心。后谘问法要。前中三。初总。次别。后结请。今初可知。二为欲下别陈发心之相。总有三相。初欲上穷佛境。次为欲听闻下。欲罄尽法原。后为欲与一切菩萨下。欲齐菩萨行。三圣者我今下结请。谓结前发心之相。便为请问之端。故云以如是心至圣者所。
第二我闻圣者下。谘问法要。於中二。先赞能诱诲。亦为问端。如云能开佛境界。则为请开。余例此知。后唯愿慈哀下。请说所疑。
第三时解脱长者下。正示法界。於中二。先入定嘿示。后出定言答。
△前中所以定中示者。依六度说。此位定增。即定起用。方便始具。此位增修。方得后位心定不动。文中三。初彰入定因缘。宿善为因。表自修故。后三为缘。一主佛威力。表本觉故。二文殊念力。具信智故。已彰善财因文殊故。三诸菩萨主伴力故。二即入下。举定名体。谓普摄诸剎。在於身中。由唯心智。称性总持。令如体用旋转无[得-彳]。故以为名。三入三昧已下。明定业用。於中三。初总明普摄。二别彰多相。三令机见闻。初中分二。先明所现分量差别。后如是一切下。结能所现自在之相。分明显现者。身如明镜现色像故。无有障[得-彳]者。此是总句。略有四义。一身中所现。若依若正互不相[得-彳]。故云一一差别不相杂乱。二身与彼剎无有障[得-彳]。以含剎之身。入身中之剎。无不充遍。是为内外一多无[得-彳]。故云身与佛剎互相涉入不相障[得-彳]。即此便有重重之义。谓含剎之身。入身中之剎。身中剎内之身亦能容剎。所容之剎亦有能容之身。身身无穷剎剎不尽。如镜铜为像。对於明镜。镜入像中。如剎居身内。像入明镜。如身遍剎中。则互现重重历然可睹。三本末无[得-彳]。若促大剎。入於一身。或张身令大。以容诸剎。非不思议。互入重重。本相如故。为不思议。故云种种色像而无来往。华藏品云。以一剎种入一切。一切入一亦无余。体相如本无差别。无等无量悉周遍。四长者智持明了无[得-彳]如下。广说得不思议解脱用故。故名解脱。二所谓种种佛剎下。别示多相。三彼诸如来所说法下。令机见闻。
△第二尔时解脱下。出定言告。於中四。一明起定。所作事办故。说法时至故。二告善财下。示定名体。无[得-彳]如前。庄严有二。一所现依正皆悉庄严。二显现自在以为庄严。三善男子我住下。说定业用。即普摄义。四善男子我见如是下。彰定体相。即无来去。唯心观故。所以次前明此定者。上已总彰三学。今明定慧之要。唯有二观。一唯心观。二真如观。今此正辩唯心。即心无心。便入真如。故次明也。亦显此位。知众生界无量无边皆心所现。知众生空无作无性。即入如实。於中二。先结前所现体无往来。二善男子我若欲见安乐下。广显随心见佛体相。於中四。一明随心念佛诸佛现前。二正显唯心念佛观体。三以唯心观遍该万法。四结劝修学令证唯心。
[○@△]今初。既了唯心。了心即佛。故随所念。无非佛矣。何难见哉。况志一不挠。精研造微。佛应克诚。于何不见。文中二。先横辨十方随心现前。后善男子我若欲见尽过去下。竖穷三际随心现前。并结无来去。无来去相。次下当释。
[○@△]第二善男子我能了知下。正显唯心观体。於中二。先总明相无往来则体性寂然。后所以者何下。征释所由。先征意云。何以普见复无来往。后释意云。了彼相虚唯心现故。以我即寂之唯心。叩彼即体之妙用。能念所念。何动寂之相干。於中二。先别以喻显。后结成唯心。今初。文有四喻。意含通别。通显唯心。喻无往来。别喻兼明不入出等。一如梦喻。文自有二。初总喻。但取不实无来去义。则心佛皆梦。后如梦所见从分别生下别喻。则佛喻梦境。能念之心喻其梦因故。上二句喻。下二句合。觉时起想。睡后梦生。观想分别。定中见佛。既从想现。明是唯心。故观经云。是心是佛。是心作佛。诸佛正遍知海。从心想生。既从想生。缘生非实。故所见佛。空无往来。般舟三昧经云。如梦见七宝亲属欢喜。觉已追念。不知在何处。如是念佛。又梦虽虚。异乎不梦。唯心见佛佛亦非无。故般舟云。觉已念之。彼不来我不往。而其事宛然。当如是念佛。会上二文。非空非有。是为中道。唯心念佛观也。二水影喻。唯有别喻。器喻净身。水喻自心。影喻见佛。但是水月皆可为喻。若月满秋空。随水而现。澄波皎净。则月影圆明。水浊波腾。则光昏影散。有水月现。曾何入来。无水影空。未曾出去。虽水中见月。谁能执持。虽不可持。非谓无月。心有定散。染净不同。见佛一多胜劣等别。佛既如影。故无一多胜劣去来入出等相。非空非有。中道观成。若水喻心性。则佛之月影。皆是众生真心中物。心佛交彻。真唯心也。三如幻喻。亦唯别喻。有能幻法。方有幻事。无能念心。无所念佛。从心如幻。佛无所依。幻相不无。即唯心观力。有无双离。中道显然。四如响喻。则有通别。通则但取缘成无性。则心佛菩萨。并喻响空。后譬如谷响下别喻。则声喻心念。谷喻法身。响喻见佛及与闻法。声击空谷。响似本声。念叩法身。随心闻见。故声与响非合非散。空有中道准前可思。上之四喻皆具四观。一正是唯心。二唯心故空。三唯心故假。四唯心故中。融而无[得-彳]。即华严意。若皆具四。何用四喻。一欲广唯心无性等故。二从增胜说。四义不同。谓梦喻不来不去。影喻不出不入。幻喻非有非无。响喻非合非散。又梦喻散心。意言分别故。水喻定心。同静水故。幻喻起用心。如幻术故。响喻胜劣心。随念见故。又前三喻见身。后一兼喻闻法。三中梦喻法身。但有想见竟无见故。影喻报身。相明静故。幻喻化身。随意成故。又影喻是心是佛。幻喻是心作佛。梦喻诸佛正遍知海从心想生。响喻随心胜劣见佛有异。具上诸意。四喻不同。后我如是下。结成唯心。明是心是佛。般舟经云。自念佛从何所来。我亦无所至。我所念即见。心作佛。心自见。心是佛。心是如来。心是我心见佛。此上摄境归心。下又拂云。心不自知心。心不自见心。心有想为痴。无想即泥洹。是法无可示者。皆念所为。设有念。亦了无所有空耳。此即彼经之玄也。若此中意。三观齐驱。以性融相。则入重重念佛之境。已见德云。
[○@△]第三善男子当知菩萨下。心该万法。谓非但念佛由於自心。菩萨万行诸佛体用凡圣等境。并不离心。如有偈云。诸佛从心得解脱。心者无垢名清净。五道鲜洁不受色。有解此者成大道。佛尚心现。况复凡夫。夜摩偈云。心如工画师。能画诸世间。五蕴悉从生。无法而不造。如心佛亦尔。如佛众生然。应知佛与心。体性皆无尽等。即斯义也。文中三。初明佛法唯心。次通辨染净由心。后结成佛法唯心。
▲今初。即净分依他。故上经云。若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切唯心造。晋经云。心造诸如来。
▲第二善男子诸业虚妄积集名心下。通辨染净由心。此段十五行。旧经所无。文分四别。一总举八识。为迷悟依。二彰由迷悟成十法界。三结成迷执过患因缘。四双明迷悟二相差别。
[△@、]今初。八识皆具。文有四节。一诸业虚妄积集名心者。此是总句。若通相说。明八识心皆是积集。末那已下。总中分别彰余七相。故楞伽云。心能积集业。意能广积集。而总含别义。即当第八。故云若集起以解心。第八独名心。集诸种子。起现行故。故今虽总。即当第八。诸业虚妄。是心之因。唯识论说。诸业习气与二取俱。熏识成种。前灭后现。皆由不了真实义谛。执我我所。方习成种。故云虚妄。若楞伽意。不思议熏不思议变。是现识因。取种种尘及无始妄想熏。是分别事识因。故云诸业虚妄。由有虚妄覆彼真识。成末那等七识波浪。二末那思量。是第七识。末那标名。此方云意思量。即是第七性相恒审思量。第八赖耶。为内我故。依第八转。还缘第八。故次明之。三意识分别。即第六识。末那名意。意即是识。今此第六。是意之识。依第七故。然了别以解识八识俱名识。今取能了种种差别。名为分别。四眼等五识了境不同者。随所依根。用差别故。楞伽经云。心能积集业。意能广积集。了别故名识。对现境说五。即上四节也。依唯识论。束上四节。为三能变。后二为一。依楞伽经。收上四节。为三种识。谓真识现识分别事识。古人亦将此之三识。配三能变。观彼经文。意有不同。谓真识即是如来藏性。体无生灭。与生灭俱。非一非异。名阿赖耶。以为现识故。此一识含在总句下。佛菩萨觉於此相。便同本觉故。十卷七卷入楞伽经。皆云略则唯二。谓现识分别事识。以其真识含在现识。故不应言七识为现。此中意云。由此诸识互相熏习。生死流转。若能了达则不流转。故说八识为迷悟因。非如常说。独依真如有迷悟也。故问明云。眼耳鼻舌身。心意诸情根。以此常流转。而无能转者。迷悟之相。次下当说。
[△@、]第二愚痴凡夫不能觉知下。彰由迷悟成十法界。十法界中。二人为悟。谓佛菩萨。八人皆迷。谓六道二乘。文中分二。先明迷人。后彰悟人。今即初也。初二句即是六道。不知识体即是苦果。不知熏习以为集因。故常流转。怖老病死求入涅盘。即是二乘。上迷胜义。为不觉知。今悟四谛故。求灭苦集。生死涅盘二俱不识下结成上过。此句总标。六道凡夫不识苦集。安知涅盘。二乘不了生空本是涅盘妙有。故求永灭。凡小俱迷生死涅盘其性平等。为俱不识於一切境。妄起分别下。别明不识之相。此句通明但妄分别。谓生死可灭。涅盘可证。入楞伽云。不知世间涅盘无差别故。分别一切法与非法。又由未来诸根五尘境界断灭凡夫愚人以为涅盘者。此别明不识涅盘之相。以小乘灭为涅盘故。谓未来根尘粗相断灭。凡夫及与愚法二乘。并谓涅盘。以为真实。而不能知但离虚妄未实灭度。耽三昧酒。妄谓涅盘。不取尘境。谓为有余。根尘都灭。谓为无余。宁知微紬业相未灭。况复能知本来清净。二诸佛菩萨自证悟时转阿赖耶得本觉智者。彰其悟人。菩萨是因。诸佛是果。自证悟时。义通因果。转阿赖耶得本觉智。即菩萨地尽。成佛之时。破和合识相。灭相续心相。显现法身。智纯净故。名转阿赖耶得本觉智。然本觉本有名显法身。即合言证。始觉菩提。今日始成。可称为得。今云得者。得始觉智契於本觉。始本无二。名究竟觉。故名为得。斯即了达生死涅盘二俱平等。
[△@、]第三善男子一切凡愚下。结成迷执过患因缘。於中。初二句辨执。不知如来随机说法。对二乘故说有三乘。破於二乘复说於一。故彼经偈云。三乘与一乘非乘我所说。则非三乘亦非一矣。然迷佛方便义则有之。梵本但云不悟此理执有三乘。斯则牒上。谓不悟上来生死涅盘平等之理。见上迷悟。谓有三乘。言不了三界由心所起者。此句辨迷。六地经云。三界所有皆一心作。七卷经云。彼愚痴人。执有三乘。不说唯心无有境界。不知三世一切佛法自心现量者。释上不了三界所以。以不能知唯心教故。七卷经云。彼人不知去来现在诸佛所说自心境界。言自心现量者。不同三量。真现量也。谓不了万境皆自心现。如心分量故。楞伽云。自心现见应当除灭。见外五尘执为实有。下示不了知心现量义。不知心现。谓有实故。同於翳眼取外空华。若知唯心。三一俱遣。下彰过患。由不觉知。生死循环。转无穷已。
[△@、]第四善男子佛说诸法无生无灭亦无三世下。双明迷悟二相差别。於中二。先明悟相。后显迷相。今初。谓悟真实唯识性故。於中亦二。先二句总标。佛说诸法无生无灭者。横说心性。亦无三世者竖说心性。后何以故下征释。先征。意云。现见诸法有生灭等。佛教亦说何得言无。释云。由心现故。以心为因。而现生等。既从缘生。即无生等。故梵本云。因如是故。知一切法本性无生。问明品云。法性本无生。示现而有生。此中无能现。亦无所现物。有无诸法本不生者。从无之有曰生。自有还无称灭。无本自无。何能生耶。有若已有。复云何生。有法从缘。自他共中求生叵得。无法无因。何得名生。无法若生。龟毛兔角悉应名生。有不生无。无不生有。无若生有。空华应生乳酪等法。有若生无。龟兔应常生毛生角。是知有无本自不生。犹如驼驴兔马等类决定无角。故忉利偈云。一切法无来。是故无有生。以生无有故。灭亦不可得。心法迁流。假说三世。色心之体无生性空。三世之名依何而立。如兔无角。岂问此角为昔为今。圣者自悟境界如是者。结示也。上约教道。佛说无生。今约证道。唯佛菩萨自证无生。非无因矣。斯即名为自觉圣智。自觉圣智者。楞伽经云。一切法无所系着。得如幻三昧。由如是知故。得上来成本觉智。二善男子愚痴凡夫下。显其迷相。对上二义。说二种迷。一对有无本不生。故云无中执有有中执无。此有多意。一境从心现。空而谓有。三界唯心。有而说无。二生死本空执为我法。涅盘不空执为灭无。三世无常等执有常等。出世常等执无常等。四诸法性空。翻执为有。无性真理。却执为无。若楞伽中。有四种。无有有建立。并无中执有。一无相建立相。即蕴界入本空无相。执有法相。二无有见建立见。谓於蕴界处起我人见。三无有因建立因。谓最初识缘生无性。而计有因。四非有性建立性。即三无为离有无性。而执定实。此上四义。既无而执有。则显二空有而执无。故诸圣者。离有无见。便了识性。成种种身。教化众生。二取阿赖耶种种行相者。对上觉自心现。今明不觉故有执取。言种种行相者。谓执受根身。顿变器界。生灭迁流。不生不灭。如是等相。堕於生灭二种见中者。谓识恒转。前灭后生。因亡果现。又见七识生。不知即是如来藏性随缘所生。执为定生。即是生见。见转识灭。不知但是业相灭故。谓赖耶灭。不异外道断灭戏论。若准梵本。堕生住灭二种见中。与楞伽同。谓生住为有。灭即是无。亦即是上有无二见。不了自心而起分别者。就人结过。谓不了自心性无生灭。起心分别是有是无故。楞伽云。云何外道恶见。谓不知境界自心分别现。於自性第一义。见有见无。而起言说。即其义也。问明偈云。眼耳鼻舌身。心意诸情根。一切空无性。妄心分别有。若能依上悟人境界。即如理而观察。一切皆无性。法眼不思议。此见非颠倒。为可依也。
▲第三善男子当知自心下。结成佛法一切唯心。以上诸义。则知心为佛法根本。略举二句。梵本具牒前文十句。
[○@△]第四是故善男子应以下。结劝修学。令证唯心。现知万法不离自心。但修自心。万行斯备。其犹欲得净土当净其心。亦遣妄解。谓有计云。万法皆心。即心即佛。驱驰万行。岂不唐劳。故今广明。心虽即佛。久翳尘劳故。万行增修。令其莹彻。又佛但说万行由心。不说不修万行为是。又万行即心。修何[得-彳]心。文有十句。一如彼病人非杖不起。烦恼病重假善相资。二若无法雨。法芽不生。三对境忘心。斯为妙法。则六尘不染故。梵本云。於一切法。当念舍离。四离身心相。心则坚固。五忍辱谦光。自然卑下。六寂照内澄。皎然无瑕。七鉴达不遗。触境穿彻。八恒沙佛德。蕴在我心。望齐至尊。故须发起。九与佛同性。法界普周。十以十力无畏。自他明鉴。
第四善男子我唯下。谦己推胜。无涅盘际。至下当释。余文相显。
第五善男子从此下。指示后友。阎浮提畔者。此洲南际。表将邻不退。亦得般若六度后边入智海故。住处名遍无垢者。心定不动。何有垢哉。又了无相。无所分别。尤无垢也。比丘海幢者。定智业用深广如海。高出名幢。正心不动如海湛然。众毒杂恶不能挠乱。摧不正说。所以名幢。
礼辞可知。
贞元新译华严经疏卷第四