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。并不离刀山火聚。以此会前将对法门。非为臆说。三善男子我诸下。自叙蒙益。於中二。先自述邪见。以劫初时。世界既成。梵王先降。念处空旷。光音下生。不了业因。妄谓已作。故为邪见。后此婆罗门下。述得胜益。文显可知。此下十二众。皆以复有十千。而为段首。次六欲天中。即分为六。一即魔天。他化开出欲界主故。二即他化自在。今转世自在。得十自在。此即八地十种自在。一心自在者。无量三昧皆入出故。二烦恼自在。当彼如意。如意所成。由惑不拘故。三生自在。一切世界中生故。四命自在。不可说劫住持故。五业自在。如现生后能示现故。六三昧自在。当解自在。解即胜解。谓於境印持。转变自在。由三昧故。七庄严自在。即财自在。一切世界无量庄严故。八菩提心自在。即愿自在。菩提心以愿为主故。愿则随心之所欲故。九即法智二种自在。法谓无边法门示现。智谓如来力无畏等。能观所观一切佛法无不摄尽。所以合者。或未如八地故。或遗脱故。三化乐。四知足。五时分。六忉利。文并可知。三有六段。八部中唯阙摩睺罗伽。前阙四王。八部中摄六中。一即龙王即当西天。二夜叉王即当北天。(下第九经)三乾闼婆众即当东天。南天摄在夜叉之中。能统是天。今从所统。义如前说。四阿修罗。五迦楼罗。上五并显。六紧那罗。略分为四。一总显因风闻声。二云某方下别示所闻。三善男子假使下。校量声多。四善男子我等下。闻声成益。四地狱天子。然此一类。从地狱出。义通六天。此同随好品中兜率天子。文中二。先明现身。后作如是下。正明说益。於中三。初遇光生天。即曾於乘急以戒缓故。随於地狱。道根时熟。遇光生信。若不尔者。五热常照。地狱应空。二以惭愧下。知恩报德。故随好中天鼓劝云。汝等应当知恩报恩。不知恩者。多遭横死。生於地狱。蒙光生天即是恩相。恭敬增善即是报恩。言舍欲乐者。彼中劝云。汝等当往诣彼供养。勿复贪着五欲乐具。着五欲乐。障[得-彳]生天。诸天子。譬如劫火烧须弥山悉令除尽无余可得。贪欲缠心亦复如是。终不能生念佛之意。今此多同。三时婆罗门下。闻法得益。天鼓说法。令得十地。显是佛光。今此略明发心之益。
▲第四尔时善财童子得闻下。疑尽悔[亿-音+(天*天)]。
▲第五时婆罗门下。诫劝见容。谓偈中显劝密诫勿疑。是许悔过。然上疑者为栋真伪。此中劝者显其实德。魔亦能劝。何不疑劝。以此善友前友指来。劝中正说非魔能作。善财亦得超魔眼故。若尔何以生疑。为显法故。如八地中佛之七劝。纵佛不劝。岂容趣寂。为彰法深。故须劝耳。又为物轨令审察故。
▲第六尔时善财童子闻此下。依教修证。於中二。先正证。后自陈。今初。登山投火即是修行。得二法门斯为证入。言未至得善住三昧者。上不依山。下不依火。中不住空。即显般若离於能所有无二边。无所依故。名为善住惑境。不坏为坚牢等。触火得寂静乐神通三昧者。亲证般若。体即性净。心无分别。故云寂静。现法乐住。可以怡神。寂而常用。故云神通。即此通悟。故云门也。触即证义。故净名云。受诸触如智证。二善财白言下。即自陈所证显后得起说。
第四时婆罗下。谦己推胜。先谦己知一。云普圆满无尽轮者。然有二义。一智轮摧惑。照其本原。无可尽故。二反常智用。用周法界。无有穷尽。圆转不已。所以名轮。用既无穷。故称圆满。推胜可知。
第五善男子南方下。指示后友。城名师子频申者。灌顶住中。震动照曜持世界等。皆悉自在。无所畏故。王名无畏星宿幢者。无畏即前师子频申城名。城因王故。星宿幢者。於法性空。罗十种智。如列宿故。智照无畏。高显摧伏。所以名幢。女名慈行者。知众生根。令其调伏。慈为行故。智中之悲。处世无染。是谓童女。
礼辞可知。
●第十慈行童女。寄灌顶住。从前观空。得无生心。最为上首。诸佛法水以灌心顶。故从喻名。文中具六。
第一依教趣求中二。先修入前教。后趣求后友。前中亦二。先思念。后无障[得-彳]智下。明念成益。略有三益。一内证真际。二以最胜智下。寂诸妄取。三了知众生下。外了境空。后如是思惟正念观察下。趣求后友。然此两句。结前生后。五百女者。一期位满。总摄五位十十法门故。
第二善财门已下。见敬谘问。於中二。先睹见。后敬问。见中亦二。先明远见。但得其门未亲证故。后遂入王宫下。下近睹依正。如亲证入。二善财见已下敬问。
第三童女告言下。正示法界。略无称赞。於中二。先指境令观。表示法令证。并依中见正。大小念劫。皆无[得-彳]等。十住位终。果将满故。依报显法。后尔时善财下。以言显发。於中亦二。先显法名。后彰法用。前中又二。先善财念请。后时彼童女告下。善友言答。初示名。后显因。名般若波罗蜜普庄严者。略有二义。一由般若照一切依。依中有正。一中有多。故所得依无所不现。大品经云。了色即般若。一切法趣色。即其义矣。二由能证般若。已具诸度为庄严故。所证所成。庄严无尽。即下因云。彼诸如来。各以异门。令我入此。总摄别义。三十六恒归於一门。故称为普。则令一严具一切严。名普庄严。我於三十六恒下显因。住位既满。六度之中一一具六。为三十六。皆恒沙性德。本觉中来。故云佛所求得此法。若约事说。如伊舍中。二善财白言下。显法胜用。先问。后答。答中先总。后别。总中先明修习。后即时获得下。显其得证。普遍出生陀罗尼门者。旧云普门陀罗尼。一陀罗尼顿摄一切。名为普门故。次文云。百万阿僧祇门皆悉现前。以一陀罗尼智为体故。入般若门。得陀罗尼。由此总句。出生别门。法界十住。同十地得。然彼总得多种法门。此广一持。余三昧等或略不说。二所谓下。别显中有一百五十门。略分十位。初九总知依正事理总持。二福德下十门。行愿总持。三业持下十门。诸业总持。四三昧下六门。明正受体用。五心海下八门。知自他心。六知众生烦恼下十三门。唯知所化。七普见一切法下。二十门。明知能化。八世界成下二十八门。知剎海自在。九见诸佛下二十九门。知佛海自在。十菩提心下十三门。大心性相。末后自心清净。即性净涅盘。总摄诸门。不出於此。
第四善男子我唯下。谦己推胜。
第五善男子於此下。指示后友。国名三目者。施为行首。复开导自他。如目明照以导余根故。问明品中目首菩萨。问於福田。财施无着。以成慧眼。无畏之施。以成慈眼。法施还得成於法眼故。复云三用。上三眼见无不妙故。友名妙见。又施行内成胜报。外现见无不妙。出住之行出家表之。故下文云出家未久。又行本令物出离故。
礼辞可知。上寄十住位竟。
[△@△]大文第三。妙见比丘已下。有十善友。寄十行位。位各一人。然其十行。即是十度。故所释名多依度释。
●第一妙见比丘。寄欢喜行。施悦自他。故名欢喜。文中具六。下若具六并不总科。
第一依教趣求亦二。先念前友教。后趣求后友。今初有十四句。初总。余别。别中分三。初一约菩萨论深。即净分依他。证智离言故。次九句。约众生论深。即染分依他。事理无[得-彳]。一报类难知故。二妄想为因。即无性故。故楞伽云。先圣所传妄想无性。上二句二经并无菩萨二字。今加二字。属菩萨智。三众生作业。细唯佛知。作即无作故。旧经中明所作业。四八识之心。并皆流注。非唯第八恒转如流。故楞伽云。宴坐山林。上中下修。能知自心妄想流注生住灭也。而言深者。剎那不住。细而叵知。寻其起尽。无生灭等。唯离念智。能照其境。五即十二因缘。依无明行。起於苦果。复起惑业。招生死苦。但是缘性无有我人。前灭后生即无生灭。既无生灭。亦无无生。是缘起际。缘起多种。故名为诸。又皆同无[得-彳]法性缘起。故名为际。六众生即以真谛寂灭为实际故。故上经云。观身如实相。一切皆寂灭。七所变影像缘成无性故。又曰光映质影有多端。本智随境心识乱起。八依象立名。名不得物。而亦不失所名之物。九言说别施行。真实离文字。而言说文字皆解脱性。后三合辨染净二分。一染净二分。皆严法界而无严故。菩萨以一庄严。严一切故。二染净二分。各各严饰。皆不相知。故为秘密。三上之二分。种种业果。皆依智性而成就故。故梵本云。种种业光明际。后之三句。众生之言二经皆无。而诸句中。皆云际者。穷事之边。极理之畔。上皆般若波罗蜜普庄严门故。思修观察。二渐次下。趣求后友。处处求者。随缘造修无不在故。
第二忽然睹见下。见敬谘问。先睹见。后敬问。见中分五。初总见修行。二见身相。三见心相。四双结殊胜。五见领眷属。今初。万行建立森耸名林。即事造修循环无间为经行。往复居行之首。偏得此名。二头骨如盖下。见身相。同佛相者。如说修行。顺佛果故。旧经阙略。今经多具。下瞿波中文更委悉。多同瑜伽。下当广释。三於诸境界下。见心相。心不可见。约知名见。即止观双运。初句止。次句观。止过则沉。智过则举。不沉不举正受现前。不智不愚双契中道。起念止观皆成动转。双非再遣未离戏论虽止观双运。而无心寂照。则一切皆息。即佛所行平等境界。前皆即用之体。后入於缘起下。方辨即体之用。寂用无[得-彳]是其心相。四为欲受持下。双结殊胜。初三句结心相。不迟下结身相。内有沉举。则外行迟速。迟则易沉。速则易掉。如是下双结。心既诣理。故所为审谛。后寂静下。两对法喻。显殊胜相。五无数天龙下。见眷属。檀为行首。导万行故。二善财童子前诣下。敬问可知。
第三妙见答言下。正示法界。於中二。先示依缘得法。后显法业用。前中三。初总序。次时分。后所作。今初。初入行位。故云年少。创离十住。入菩提心家。名出家近。依理起用。而修行故。言我此生中者。略有二义。一念劫圆融故。能一生供养多佛。如大威猛仙人处说。二者显示入解行生非见闻生。言三十八者。过前位故。次或有佛所下。所修时分。后亲近供养下。所作成益。二又善男子我常下。显法业用。於中有十三句。各先辨业用。后出所因。
第四善男子我唯下。谦己推胜。初谦己。云随顺无尽灯者。无念之智。顺法顺机。无不委照。所照法界。体无有尽。故得一念一切现前。后如诸菩萨下。推胜之中有十七句。初总。故旧云如金刚灯。上但云灯。今推胜中。证如常照。故比金刚。次生如来家下别显。有十六句。为五种胜。前四各一。余合为一。一生家胜。生真如家。则常照矣。无生忍家。无念照矣。二成就常命。即报命胜。同理常故。即金刚义。三内智胜。如於所证。无尽灭故。即是灯义。四报体胜。法性成身。相不迁故。亦金刚义。五普能示现下。明业用胜。对上随顺。以是即体之妙用故。无坏无比。
第五善男子於此下。指示后友。次文当说。
礼辞可知。(下第十经)。
●第二根自在主童子。寄饶益行。三聚净戒能益自他故。
第一依教趣求中二。先念前。后天龙下趣后。於中二。先天龙显卫。后渐次下正趣胜友。向圆满多闻国者。三聚无缺。称为圆满。善达开遮。故曰多闻。入妙门城者。戒能防非。故称为城。入法千门。斯为最妙。周遍推求根自在主者。六自在王。性本清净。众生境牵不得自在。善守根门。尘境不染。不妄视听。尝触知觉。寂无所取。了见分明。为根自在。唯戒为主。净戒无染。故云童子。后时虚空下。天龙指授。偏此有者。不犯尸罗。天龙显卫。况复冥扶。於河渚中者。渚谓洲渚。若持净戒。生死爱河不漂溺故。又无量福河常流注故。聚砂为戏者。恒沙功德由戒集故。微细之过亦不轻故。
第二尔时善财下。见敬谘问。初见十千童子绕者。万行之中。戒为首故。敬问可知。
第三自在主言下。正授法界。於中二。先明因修得法。后明法门业用。今初。依文殊修者。显若有智能护戒故。修学算数等者。梵本云。书数算印教法。此并声明。而言等者。等余四明。即得悟入一切工巧神通智门者。法名体也。妙用难测。五皆神通。以智为其体。云智门矣。约所表者。书者能诠。止作持犯分明故。数者四重十重乃至持犯三千威仪八万细行故。算者一一之因。若持若犯。得果多少故。印者持犯善恶感果决定故。相者即是教相。若制若听皆无差故。得工巧者。善巧护持故。神通者。无所拥故。
二善男子我因此下。辨业用。文中二。先总标。五明等者。等取工巧。梵本具五。后文字下别显五明。於中亦二。第一略明。第二广说。
△略具有五。一声。二因。三医方。四工巧。五内明。今初。云文字算数者。即是声明。文字即声明中法施设建立。建立名句文身故。算数契印。即数施设建立。通治取与中生疑障故。二种种智论。即是因明。略举论体。谓言论等。三亦知一切药下。医方明。通治四大不调。瑜伽有四。今文具之。初明病因。因药等故。二和合消解。即是断灭。三风痫痟瘦。即是病相。鬼魅所者亦是病相。复是病因。四能善疗治。即灭已不生。以善疗故。故大经云。世医所疗治。虽差还复生。如来所治者。毕竟不复发。如是下总结。四亦能建立城邑下。即工巧明。瑜伽十五。有十二工业。今此有八。而次不同。一即营造工业。二亦善驾御下。生成工业。三亦善调炼下。和合工业。四幻术变化。即咒术工业。五亦善营理田农。即营农工业。六商贾即商贾工业。其种种诸业。文阙於四。此即当之。谓音乐书算成熟防那。七亦善礼仪下。事王工业。故梵本云。奉望贵胜承事仪式。八亦知众生身相下。占相工业。五亦知众生具足一切善不善下。内明。然瑜伽中。内明有四施设建立。一事。二想。三摄圣教。四圣教所应知。今略具之。文分为二。先明想施设建立。后总摄余三。今初略分为五。初知六趣因果。二亦善了知一切贤圣下。知三乘因果。三如是乃至下。结略显广。乃至二谛摄尽佛法。四亦知一切诸寂静下。知世轨仪。即俗谛摄。五亦知自他过去下。通知三世。后亦知过现一切诸佛下。总摄余三。谓通知佛教。即摄圣教及圣教所应知并事建立。事建立者。是三藏故。皆佛法门。能令坚固下。显内明益。初二句总明。身心清净下法喻释相。在生死中。有涅盘性。如在矿金。到涅盘岸。则身心清净。如出矿金。出矿之金略有二能。一光明普照。如得身智教证二光。二堪成器物。如自成三德建立大义。云广大成就。上已略显五明之相。
△第二善男子我复善知十八工巧下。广显五明。据旧经梵本。但广声明一数。今此下十六行余十字经。旧经所无。梵本在推胜中。显医方明治内烦恼。谓推胜中。仍前知算。便推胜云。如诸菩萨。能知一切名数。即是声明数建立义。次略标工巧内明。后说医方治内烦恼。以工巧内明自分广故。推胜中略。前医方明但治身病。故此治心。译人意移。极难通会。今案现文。且分三段。第一标举三明。第二广医方明。第三广说声明。
▲今初。言我复善知者。梵本云。菩萨具足一切智慧能知十八等。斯则推菩萨知非我知也。言十八工巧者。未见经论。瑜伽但有十二工巧。已如上引。六十二眷属明伦者。义当六十二论。谓四遍常等。亦属工巧。若十二摄者。即防那摄。及内明等者。等取因明。良以因明多属内故。不广其相。
▲第二一切方法下。广医方明。然其四明。皆以内统。故将内法以显医方。若治身病。自分已说。文分为三。第一总标。有能所治。第二何等下征起。唯征所治。第三有四因缘下广释。此中一段全同楞伽。文中三。第一别明烦恼因起。即双明病相病因。第二显其本末。即病起原本。第三结叹难测。显唯佛能治令永不生。
初中分二。一明眼识生起。二例余识起。初中亦二。先明能起。后辨所起。今初。初句标。此阙一句。合云有四因缘眼识生起。三本楞伽及新梵本。皆有此句。然瑜伽等论。眼识生起具於九缘。今何独四。此有深旨。空明根境与小乘共。况有不通。谓明唯局眼。耳识已除。鼻舌身三复除。空矣。欲例余识。所以不存。根境易知故。上标云有四因缘。眼缘色境。其染净依及分别依。至第六识。复并除之。以染净第七是所依根分别第六是所起识。故今合之。以为初缘。二即种子。三根本依。四即作意。若为此释。非但顺於诸本楞伽。亦乃不乖唯识等论。一谓眼根摄受色境下别列。此第一缘。枉被改削。眼根两字。殊妨文旨。此是识故。十卷经云。一者不觉自内身取境界故。七卷云。不觉自心现而执取故。四卷云。自心现摄受不觉。此三本经。言异意同。梵本中云。不知始终。恒怀执着。即九缘中。染净分别。合为此缘。谓不觉自心顿现万境。不知能现。执为内我。即第七识。是染净依。故彼经云。不觉自内身也。不知所现取为色境。即第六识。是分别依。则十卷经文。最为圆备。若顺梵本。应云不觉自心妄现境界而生执取。文理方圆。若了唯心。不生妄识。二由无始取着习气。即眼识种子。由无始来眼识取境熏习气分。而成种故。入楞伽云。无始世来。虚妄分别色境界熏习执着戏论故。今此经略。准梵本中。应云无始虚妄色习气。不着色字。不局眼故也。三由彼识自性本性者。即根本依。谓第八识。若离第八。余不转故。自性即是第八识体。谓集起赖耶。重言本性者。即是真识如来藏性。以楞伽起信真妄和合成第八故。入楞伽云。三者识自性体如是故。体性双明。四卷亦云。识性自性。四於色境界作意希望者。即作意缘。若不作意。对而不了。入楞伽云。乐见种种色相故。上明能起缘竟。二由此四种因缘力故下。明所起识。此句结前生后。藏识转变下。正辨所起。法喻合辩。本末双彰。藏识即是所依瀑流。唯识亦云。恒转如瀑流。眼识转生。如彼波浪故。入楞伽云。以此四缘。阿赖耶识。如瀑流水。生转识浪。此文应云依藏识生转识波浪。其相续不断。诸文并无。於义又滥。滥眼等识续不断故。此中未说藏不断故。
二善男子如眼识起下。例余识起。文中。先法。后喻。今初。一切根者。余四色根。微尘毛孔别更说身。以其微细遍生觉触。此难知故。然五色根。类例相似。或俱。不俱故。唯例此。是以下云不了自性五色身转。又六七识藉缘更少。七不缘外。所以不例。例亦无失。取少分故。则一切根摄。其俱时出生。以近下镜喻。故偏牒之。若具应云俱时随次亦复如是。后譬如下喻中。文有二喻。一镜喻顿生。二海喻渐生。唯识偈云。五识随缘现。或俱或不俱。如涛波依水。而但一喻。今文具二。今初。镜喻云。譬如明镜顿现众像者。若少若多妍媸万品。一时顿照。镜喻本识。本质喻境。像喻转识。入楞伽云。一切诸根毛孔一时转生。如镜中像多少一时。明知取像喻所生识。二善男子譬如猛风下。此喻渐生。藏识如海故合云静心。转识如浪故合云起识波浪。谓一风至一波起。一境对一识生。前风后风。雨波不并。前境后境。二识不俱。对境既多。故相续不绝。又不断绝。义该六七。一起妄识流注无穷。彼经偈云。譬如巨海浪。斯由猛风起。洪波鼓溟壑。无有断绝时。藏识海常住。境界风所动。种种诸识浪。腾跃而转生。海既以浪喻所生识。镜岂以像喻於境耶。此中喻意。但为渐顿分成两喻。非镜喻识海喻於境。亦不为显具缘多少。而因境来有渐有顿故。但以境合风合质。又诸缘中。境缘稍强。若起信中。亦以无明以合风喻。即第一缘不觉知也。上来第一别显烦恼因起相竟。
第二因缘相作下。显其本末。即病起本原。於中二。前明本末和合。后明各不相知。前中亦二。先正明和合。二辨迷真起妄。今初。此有两重本末。一以赖耶为因为本。七识为缘为末。因第八识方有七转。因作缘也。因七转识熏成第八。缘作因也。故楞伽云。大慧现识与分别事识。此二坏不坏相展转因。又赖耶所熏。必与能熏七识共俱。由上二义。并得名为不相舍离。本末不同。不可言一。离八无七。离七无八。不可言异。斯则第八如水。七转如波。故彼偈云。日月与光明。非异非不异。海水起波浪。七识亦如是。心俱和合生。二者因即如来藏。缘即七转识。依如来藏方有七转。由七转识。令如来藏以为第八。故云相作不相舍离。起信论云。依如来藏故有生灭心。不生不灭与生灭和合。非一非异。名阿赖耶识。此则以如来藏举体随缘。以成生灭。名为和合。非更别有生灭来合。上经既云藏识海常住。此则以水喻如来藏。波喻七转。合为大海。以喻赖耶。故不相离。不一不异者。胜鬘经云。如来藏受苦乐与因俱。若生若灭。本不异末也。七识不生灭。众生即如。十二因缘即是佛性。末不异本也。又云。如来藏不在阿赖耶中故。七识有生灭。如来藏不生灭。此不一也。又云。甚深如来藏。而与七识俱。恶慧不能知。藏即赖耶识。此不异也。又如来藏举体随缘。不可言异。随流性常。不可言一。然此不一。乃是不异之不一。不异乃是不一之不异故。虽二义不同。体无前后。合则中道。离则二边。如离水无波离波无水。不可言异。水湿波动。不可言一。无有不湿之波。不可言异。风停波息。而水不灭。不可言一。斯为甚深。二由业生相下。明迷真起妄。准十卷经。业即生相。故彼但云业体相耳。四卷有业生二字。而大云释业即七转。生谓生死之相。今依起信。解异昔人。初句即三细中第一业相故。彼论云。一者无明业相。以依不觉故心动。动则有苦。果不离因故。今明迷真之始唯此业相。又是赖耶自体相故。所以偏言业即是生。即四相中当生相也。深起系缚者。即六粗第三。论云。三者执取相。依於相续。缘念境界。住持苦乐。心起着故。不能了知色等自性者。即第四计名字相。谓依於妄执分别假名言相故。若了自性本来空寂。不执假名。又深起系缚。含於六七。七系内我。六系境故。上就相显。三细唯一。六粗有二。通则余五皆系缚摄。言五识身转者。由於上来意识不了五识体转。了则不取。便成於智。五则不转。故楞伽经云。如是意识灭。种种识不生。转即生义。身者体义。上来已明本末和合。
二彼阿赖耶下。明各不相知义。欲显性空。赖耶因七识缘成。无性故不能知七转。七转因赖耶。七转亦无性。安能知赖耶。故问明品云。诸法无作用。亦无有体性。是故彼一切各各不相知。楞伽亦云。若说真实者。彼心无真实。但由自心执取境相分别而生者。此有二意。一云既不相知。何以能生。释云。上约无性故不相知。今辨因缘。由妄分别。则诸识现。无别我人。故上经云。眼耳鼻舌身。心意诸情根。以此常流转。而无能转者。楞伽偈云。非遮诸缘会。如是灭复生。但止於凡愚。妄情之所着。二者释成上来不相知义。谓由互相因。所以无性。不能相知。若不相因。则有定性。便可相知。斯则缘生故空。又由前不相知。方能熏习。相因而有。若有定性能相知者。则不相因。斯则以有空义故。一切法得成。是以无性缘生故。有为幻有也。故执取生识缘生无性故空。为真空也。故无性相知。幻有是不有有。真空是不空空。非空非有。是中道义故。七识生灭。即如来藏。如来藏不生灭。即七转识。无障无[得-彳]故。结云难知。上来第二总显本末竟。
第三如是甚深下。结叹难测。则唯佛能治令永不生。言甚深者。略有二义。一者约相。故达磨经偈云。阿陀那识甚微细。一切种子如瀑流。我於凡愚不开演。恐彼分别执为我。二以真妄和合非一非异等。广如上说。即为甚深。唯佛与佛乃能究尽。住地菩萨。已证真如。许其分知。菩萨地尽。觉心初起。破和合识。显现法身。方为此识究竟边际。愚法声闻下。举不知人。反显深义。即前偈中。我於凡愚不开演也。楞伽经云。如修行者入禅三昧。微细习气转而不觉知。而作是念。识灭然后入禅正受。实不识灭而入正受。以习气种子不灭故。不灭皆显二乘不知义也。住地能知。凡愚不了。明文有据。地前菩萨为知不知。望於地上。此不能知。未证如故。望於凡愚。此则能知。多闻熏习。具胜三慧。善能决断阿赖耶识性相因果故。七卷楞伽云。唯有修行如实行者。以智慧力。了诸地相。善达句义。无边佛所广集善根。不妄分别自心所见。能知之耳。斯即地前。以处知不知之间。故略无耳。此一段经。广明自心真妄本末。若见此心生灭流注。速得三昧。得佛灌顶。越生死海。故委释之。广引彼经。以成今说。无厌繁文。
▲第三善男子我又善知一切声论下。广说声明。於中二。先总叹胜德。以帝释善於声明。所以对之显胜。然此一段。是推胜中。连於前文。后善男子彼复教我菩萨算法者。即声论中数建立也。文中二。先举能数之数。后显所数之法。今初文有一百四十四数加前。从一至十。及与百千。则有一百五十六数。此方算法。但有二十三数。始於一二。终至正载。载数天地所不能受。然有三等。下等十十变。中等百百变。上等倍倍变。今初两数是中等数。余皆上等。二善男子我复以此菩萨所知下。明所数之法。多是声论中事。上来正示法界竟。
第四善男子我唯知此下。谦己推胜中。先谦己知一。后如诸菩萨下。推胜知多。於中二。先举后所知。二彰己不了。前中现文唯对声论数建立。准诸推胜。例皆对所得。自分所得既有五明。推胜居然。合推於五。故梵本中。初对声明。二略举三明。后别举医方。治内烦恼。义如前说。后而我何能说其功德下。彰己不知。其中。言岂能尽知一切诸佛者。据前后例。曾无推佛。唯至普贤。方叹佛德。梵本意云。佛力加我。赞诸菩萨。亦不能尽。况我自力。
余并可知。
●第三辩具足优婆夷。寄无违逆行。忍顺物理。故无违逆行。城名海别住者。具云大海差别住事。则近海而各住故。表则忍犹大海无不包含。三忍九忍别别安住。友名辩具足者。一器之中无物不具。随求皆得。为说法故。忍器遍容一切功德。由忍恶言故辩具足。忍辱柔和。女之象也。
第一依教趣求可知。
第二善财闻已下。见敬谘问。初见。次敬。后问。初中有四。一见外依报。二善财入已下。见友正报。端正可喜者。忍之报故。素服等者。忍华饰故。三於其宅中下。见内依报。四复有十千下。明见眷属。前之三度。成增上生。忍辱正能招眷属故。於中二。先叹其体德。后身出妙香下。彰其妙用。令诸众生皆成忍辱柔顺之心。与第三地调柔果中十心。多分相似。二敬。三问。文并可知。
第三彼即告言下。正授法界。於中二。先举名体。器中出物。兴福无尽。法忍称性之所招故。后能於如是下。辨其业用。於中三。初正显业用。次令见同益。后使其目验。初中二。先总。后别。今初。谓此一是即多之一。此小是即大之小。融同法界。无尽缘起。故用无不应。应无不益。而其法界。体无增减。又忍必自卑。故名为小。法忍同如。一味无二。内空外假。为器利用。忍包无外。随出无尽。二种种甘美下别显。於中三。初益众生。二益二乘。三益菩萨。初中二。先显饮食。后如出饮食下。举一例余。二善男子假使东方下。明益二乘。二乘虽则不立忍名。亦忍人空。同入法性。尽无生故。三又善男子如东方下。益菩萨。约事。如受乳麋食已便证无上菩提。能令施者成檀波罗蜜。约法。谓餐上品寂灭之忍。得菩提故。净名香饭。与此大同。然今文中但举其极。云最后身食得菩提。据实。应具入地无生忍等。二善男子汝见我此下。令见同益。於入二。先指示赞德。后善男子是十千童女下。辨其业用。二牧牛女即此之流。三善子且待须臾下。令其目验。意在见证。非在言说。
第四时优婆夷作此下。三段并显。
●第四具足智长者。寄无屈挠行。勤无怠退。故无屈挠。
第一依教趣求中二。先依前修治。后渐次下趣求后友。城名大有者。起大精进。有成益故。友名具足智者。精进能令诸度具足。乃至终成最后智故。
第二尔时善财见彼居士下。见敬谘问。於中二。先见於市四衢者。处暄不挠。对境无妄。则精进无涯。无不通矣。后尔时善财见是事下。敬问可知。
第三居士告言下。称赞授法。然今古所译。皆长者居士二言相参。文中二。先称赞。后善男子汝见我此下。授法。於中二。先指同益。后正授法。今初。生如来家者。前同四住。从圣教生。后同四地。初寄出世。於如来家。转有势力。故云增长白法等。后善男子我得随意下。正授法界。於中二。先举名体。无尽财法。蕴在空中。名福德藏。随意给施。故云出生。亦显见空无所不备。离身心相。精进成故。后一切众生下。显其业用。於中二。先略说业用。后善男子且待下。令其目验。於中三。一许示。二说是语时下集众。三尔时居士下行施。於中四。一财。二法。三结。四归。今初。定心诣理。为仰视空。信手能承。故入掌内。兼亲手施。故云授与。二然后为说下。别明法施。於中二。先总。后所谓下别。别约五事。一食。二饮。三味。四舟车。五衣服。今初。以一施食。而成十行。十中初二。初约施行。余约食明。前七别明。后一总结。别中初二是命。一即甘露不死命根。二即慧命。三明相好即是常色。四即威力故能降魔。梵有力字。五现法乐住法喜怡神。皆安乐义。六七皆辩。一辩无能屈。非约力义。二内具辩智。无不了达。后一总结者。结成五常。世之施食成五事果。胜而非常。今证法界。归大涅盘。则命齐法界长寿无限。妙色凝湛劫数不迁。力以毛端遍持剎海。究竟常乐圆寂涅盘。辩以一言演法无量。一一词理穷尽未来。斯乃方名常命色力安无[得-彳]辩。一食具十。以表无尽。余四各二。今可例知。二饮有二者。一止渴爱。二得深法。三味有二者。一得法味。二得上味。如来四牙有甘露泉。凡所食者皆成上味。故云如来味中上味。四舟车二者。一明所越度。二以乘能度。五衣服二者。一惭愧蔽丑。二妙色为严。皆应具多。如回向说。三如是一切下。总结财法。类例可知。四既闻法已下。事讫还归。
后三段文显。
贞元新译华严经疏卷第五