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师子奋迅城童女弥多罗尼第十
灌顶之土相。是自在起用无碍。故名□□□□。若实慧纳受圣职。名曰童女。法名波若庄严法门也。恭敬心者。能求之念也。好乐等者。教颀之法也。就所顺中。大乘者名总句。求诸已下名曰别也。就其别中。初两句明护小乘心。次观法二句明护烦恼心。至三世已下七句明依心起行。就其行中。三世一句。解了一句。决定一句。住无一句。此四句明依心生解。次不违一句。决定一句。住如一句。此三句明依解兴行。灭一切妄想等一句。是住如之差别也。
就自陈来意中。亦有三问三答。初明其体。次显其名。境界者用也。就其用中。约唯总别二门。谓普门是总。所谓佛剎已下名别。就此别中。有一百一十七陀罗尼。就此一百一十七中。初之八门明信法差别。次功德陀罗尼已下十门明自行方便法。三从业陀罗尼已下有三十八门。明利他方便法。四从无碍实际陀罗尼已下有六门。明自行成就法。五从世门法陀罗尼已下有十八门。明利他成就法。六从分别佛身陀罗尼已下有三十七门。明自他行极大用自在无碍之义也。心如虚空者总也。余句别也。谓入深一句。安住二句。具足三句。智慧四句。得无碍五句。住无碍六句。善能七句。行世间八句。善巧九句。於一切时十句。敢此十句中。初明解方便。第二句行方便。次四句明解成就。末后四句明行成就。
救度国比丘善现第十一
自此已下是第二大段明因渐行成。故堪为知识。就此段中。初十位明自分行成。故堪为知识。第二十阶明他分方便行成。故堪为知识。凡自分者。正是十行之一位也。欢喜行之净土。堪能济物。名曰救度。出则以物济世。名曰善现。法名随顺菩萨庄严法门也。正念思惟者。名曰总句。余十一句名曰别也。地者犹地法也。行者心行心流者。心行从缘用在非一也。用而外照名曰智光。光之所照名曰性也。语法者明光照法性故。则成外业之用也。圆满者正报法也。无间者依报法也。出家日近者。盖是十行之初故也。就不知法中。初三句明法身体相用。次具妙三句明报身体相用。真金六句明应身体相用也。
轮那国童子名释天主第十二
戒行清净离此尘相。名曰释天主。土名义未详其致也。法名黡子算印。此外论为所求也。文殊教我者。明此三法皆是波若之别门。此即法体也。我因已下明一法一切法。即是相也。善男子已下明於用也。菩萨算数者。明出世数法也。知沙等者。广明用相也。
海住国优婆夷名自在第十三
无慧之土宽而不动。名海住。忍欲结已缘所不坏。名曰自在。法名无尽功德藏庄严法门。故以一食之施。能饱及於尘众也。直心一句。弥广二句。笇数三句。净法四句。智慧五句。分别六句。於三七句。出生八句。得大九句。断三十句。此正是依心生解。乃至成行也。日能生长。月则除热。山便高而集众。海则宽而容宝。盖以知识具此德故。故须广求如海吞流也。龙王者。况於乐友受教心成。大宝山者。明教能生宝。故须爱也。次以善已下明知识之教。有利他之用也。此皆就教故。异前吞流也。菩提心者总也。余之十四名曰别也。害敌两心明无瞋也。悭幻谄贪。此之四句明无贪也。瞋怠无平四心差别。明无痴也。余之四心。明三毒既除。即成行亦备也。慈者涅盘心。益者除暴心。无求欲者戒行究竟也。若直对贪瞋有方便毕竟四门以说者。则义亦无嫌也。
就二十八同中。初句是总。余者名别。又就别中。初之九同辨於同因。次境界已下十三句明同体亦极。就同体中。初之六同论於解具。次精进七同就行以彰同体。又此二门各有方便成熟二门之别也。次同清净业不违已下五同。明三业自在。以成同果也。功德藏者总也。如随意已下别也。就其别中。一令物发愿。二除苦。次四句能令众生解行两成。集亦斯断也。
大兴城长者甘露顶第十四
精进之土炽燃无崖。名曰大兴城。进退合仪名曰长者。无尽之旨纳在心首名甘露顶。法名如意藏功德法门。思惟故观察。观故往趣。趣故能登。登故摄受。摄故能尽。尽故度竟。度故清净。清净故遍观。遍观故心从法转。心从法转故一显常。显成教证两智。就到净土境界中。初明周遍推求长者法身。次乐求已下广明推求之行。广明中。初二句明乐求之心由习而生。二於善知识已下七句。广明所生行相不同。三虽不由他已下九句。明於善财知行出自本。而相从始发。故须习近也。九句者。不由一句。净修二。增长三。成就四。满足五。大悲六。一切智七。普贤八。如来九也。
师子重阁城长者法宝周罗第十五
离痴乱之土决定胜出。名师子重阁。定合深旨名曰法宝。长者之名不异前释。法名满足大愿也。九功德藏者。亦唯总别之二门也。开彼者。法来从心也。观彼者。即心而成照也。圆净者。有垢皆尽。摄彼者。契成已用出生者。一用一切用。然此长者正以体寂真定净土为家故。乃其中有十重之法门也。此犹似八未曾有之别义。回向三处者。谓除贫一。见佛菩萨二。闻法三也。不可坏法身者。菩萨法身也。法云者。口业差别也。
实利根国普门城长者普眼妙香第十六
善现之土彻穷本性。名实利根。缘无不摄。名普门城。真戒以资慧眼。名普眼妙香。法名令一切众生欢喜普门法门也。就长者答中。初寄除物病明摄生戒具。二我又善知已下。托和香供养。显善戒亦集。就前句中。初明识病以处治。二除其已下明将养合仪。三我以如是已下明疗功周毕妙称物情也。就摄善法戒中。初辨香相。二烧此已下明因香以成顺行也。一丸者。明少尚旷周。多则宜然也。
满幢城满足王第十七
不着之土胜出方便。名满幢城。无着自在名满足王。法名幻化法门。喜乐二心初地。净者二地。灭者三地。广与庄严二心四地也。无着等三五地也。见诸一心六地也。自在者七地。顺法二心八地也。见等三心十地也。调伏者折伏也。教化者爱语说法也。愍念者悲心也。度者行教也。
善光城大光王第十八
尊重之土照无不朗。名善光。照胜於前。目曰大光王。法名大慈幢行三昧。就知识答中。初则指出法体并显得之始终。二从善男子我住此行已下。泛明三昧用相差别。三从善男子且待已下。对事交现以显用相不虚之义。就前泛明中。初明令物起趣道方便心。二我以如是已下明此三昧能令众生正行成立。三此城众生已下明真道究竟随见不同。四此城众生已下结益归本。谓三昧故然。
安住城不动优婆夷第十九
善法之土劫所不迁。名曰安住。智力自在魔不能制。名曰不动优婆夷。法名无坏法门。就第二进涉修途中。初明标心居定。二尔时善财已下正明进行之相。三如是悲心念时已下明善财心至仰感圣接不惓之义。四尔时善财从智慧已下明於善财既蒙圣接。则进行前路究竟之义。就第二善财进行中。初六思惟明奉教不违。二从作是思惟已下九心。明得法除慢成润益之义。三复作是念已下七句。明发悟缘生知见善友成益之义。四从念善知识已下十念。明知识事要交益不虚之义。七句者。出生一。起菩萨二。出生三。见佛四。分别五。出生六。长养七。若直就出生。以为三句者。则义亦无嫌。就十念中。初五明方便行。次现一切智已下五句。明正道益相。就自陈来意中。初一问答明於法体。二境界云何两问答明於用也。此两问答者。一直请令说用在甚深。第二问答明用虽甚深请其承力。就因喻以说。就因喻答中。初明见佛为起心之由。二从善男子已下明胜境现前起乐心方便。三善男子时彼如来已下明如来知机授之以法。四善男子我於尔时已下明顺教修行得法之义。五我发此心已下明得法行成展转相续过无不尽义。六善男子我初发心来已下明过相既尽遂胜入佛境德无不备。七善男子我入此无坏已下正唤善财交现大用不虚之义。就此第七句中。一问定前情。二随情广现。三汝见此不者。明审见虚实也。
不可称国知足城出家外道名随顺一切众生第二十
真实之土一分满足妙息名诠。名不可称。寂相无求名知足城。依空起用。尘所不辱。名出家外道。机无不称。名随顺一切众生。法名至一切处法门。就外道答中。初答名以显体。二无依无作已下广辨用相。三此知足城已下明用无用相故。乃众生莫知是谁也。既言用无用相。则邪无不尽。故特对邪见以明也。悉得分别一切众生三昧者。明前分身由定而生也。出生者。正明分身遍在诸趣也。其有见者。明现而成益也。长养者。总明益相。住一切劫已下别明益也。谓一者起愿。二者成行。三不着一句随顺一句。名曰解也。具足一句明於德也。
甘露味国长者青莲花香第二十一
自此已下是第二胜进方便行。当应是十回向之别义也。救护一切众生。令人乐见道无不被故。就甘露味国及其香花以辨其相。法名一切诸香也。善财进行中。初六句明厌世心成。次常乐两句明济世心成。次供养一句明信心行相。次真实一句明十住行相。欲得一句十行行相。满足者回向行相。於一切劫一句十地行相。诣一切佛一句佛尽行相。入一菩萨二句普贤行相。悉闻两句明性起行相。向无上道者犹是念当得也。次志求五句念佛法也。次欲净五句明念佛行也。就知识答中。初明香体相别不同。二彼香生起已下明成香根本亦皆备达。就此句中。初则总知原起成香所由。次人中已下别就报位明於因别及以用相优劣不同也。不善习气者。盖明离悞心烦恼真戒之香也。此即总也。五欲一。除烦二。降伏三。断一四。离三五。此即除三鄣之差别也。无染着者。犹成前慧香之句也。具足已下明戒香具足也。故此文中。句虽有十。总唯解行香也。
楼阁城海师名自在第二十二
法名大悲幢净行法门。盖以不坏之行胜出无染故。名自在也。不可坏乘者佛乘也。离二已下正辨不坏之相也。寂灭乐者。住无乐也。远离者。过凡故不坏也。得菩萨等者。明过凡所得也。道者犹菩提。庄严者福德也。萨婆若浪者。一切种智也。成就等者。一切智也。就知识答中。初则答名以显法体。二在此海边已下广明用相。就此用中。初明随事兴益若无不除。二我知海中已下称理实观真化亦满。就初句中。初明益相。二善男子已下总结益相。以示善财。就真化之中。判亦同此。
可乐城长者名无上胜第二十三
法名成就至一切趣菩萨净行庄严法门。言至一切趣者。犹是等诸佛回向之别名也。慈悲一句。润泽二句。离烦恼三句。心不放逸四句。拔不善五句。精进六句。修习七句。慧光八句。满足九句。充满十句。趣一切智十一句。然此十一句中。精进已下他分行也。就答中。初答名以显法体。二行等已下假征以显用也。无依无作者。略明法体相根真伪也。诸神通者总句也。普眼者天眼也。知悟者天耳也。神力者神足也。具足者宿命也。离诤者漏尽也。广长舌者他心通也。分别等者三明也。
难忍国迦陵伽婆提城比丘尼名师子奋迅第二十四
法名菩萨一切智底法门者。犹是至一切处回向义也。问答可解也。
国名崄难城名宝庄严女人名婆须蜜多第二十五
法名离欲实际清净法门者。即是五地舍妄会旨随用清净无尽功德藏义也。就善财进习中。大慧一句。长养二句。一心三句。建立四句。广修五句。为众六句。方便七句。满法八句。明净九句。诸通十句。究竟十一句。次第差别相在可知也。就问答中。初问答明於法体及用相差别。第二问答明得法原由及处所不同也。答名者。即是显体也。若天等者。即是用也。入安乐城者。答於所问。奉妙天冠者。酬於修请也。
城名首婆波罗长者名安住第二十六
法名不灭度际菩萨法门者。盖是随顺平等善根义也。我开者明其相也。境界者谈於用也。一念知三世总也。念际等别也。念者念成就。劫者想成就。随顺者慧成就。净庄严者智成就。成就者行成就。分别者道成就也。
光明山观世音菩萨第二十七
法名大悲法门者。即是随顺等观一切众生义也。住在西阿者。欲明其人大悲内勋近兹永夜接化故也。及诸佛法者。十力等也。法流者无生流也。彼诸佛法及庄严等者。报身差别也。不思议业者应身也。是如来者。即是佛也。法云者即法师也。功德者行教益时也。十力者得果也。次难见难过已下四句。明其知识能生正道真益。是故难遇也。就其答中。成就大悲法门者。答名以显体。二教化已下明其大悲随化之相。三善男子我行已下明其大悲益利差别也。就其益中。初除此世苦。二复次已下除他世苦也。十八恐怖者。犹是十八怖畏也。就此十八中。初五怖畏者。皆是烦恼畏中之差别也。贫穷不活诤讼畏者。不活中差别也。大众可知生死等三者。恶道之别也。不同等三者。恶业畏也。次身心等三者。总明前畏其唯身心两门也。崄道者当似贼难等崄。非同五道之崄也。普贤者总也。余之八流名曰别也。善根者戒也。劫者慧也。成败等者利他行也。除生死者。令物灭苦也。菩萨行者。不住道也。然此诸行皆是展转相续。能泛行者。终到大果。故名流也。
东方菩萨名正趣来诣此金刚山顶第二十八
法名菩萨普门速行法门者。此即如相回向之真义也。寔以此门深证无生妙合先际。故言东方来入此会也。又此一行迹是空门。明相殄息故。及善财更无南游之事也。普於十方者总。清净等者别也。清净一句。分别二句。满一三句。顺一切法四句。等观三世五句。说平等六句。不着七句。无着无碍八句。然此八中。初二句法身也。次三句应身也。此即身业之相也。说平等者口业也。不着两句意也。
城名婆罗婆提天名大天第二十九
法名云网法门者。即是无着解脱不住道义也。正念一句。一向二句。出生三句。精进四句。得不五句。决定六句。三昧七句。陀罗八句。大愿九句。诸辨十句。诸力十一句也。四无碍智演说无穷。名曰长臂。说成究竟名以水洗面也。
阎浮提内摩竭提国有道场神名安住第三十
法名不可坏藏法门者。即是法界无量天真常住出生之义也。寔以此行迹参证位明相渐息故。乃方中更无南东之号。又复行熟将入佛家。故在阎浮提摩竭国也。
阎浮提内城名迦毗罗婆有夜天名婆婆婆陀第三十一
自此已下有十二阶。明教修成就行成。故堪为知识。就此十二阶中。初十阶明菩萨行因满足。次摩耶一人明菩萨行体亦集。末慈氏一人明行果究竟。前十阶者。即是十地之别名也。然此地德皆是体证无漏自在无碍返迹重昏尘所不辱仪相。是於故此十阶之知识皆以夜天为名。既言无漏。则是入佛境界。不离本处。理在决定。故所住处皆在阎浮。及摩竭不远等也。法名成就菩萨光明普照诸法坏散众生愚痴法门者。即是初地智慧之自在也。
就夜天答初问中。初问中初则显其问合。二我已成就已下正答已证法体差别。三善男子我於恶众生已下广明已证行相不同。就此广明行相中。初长行。后偈颂。就长行中。初明大慈与乐。二善男子我常如是思惟已下明拔水陆暗溺之苦。三我为一切众生已下明能化物除结断集。四若有众生迷於十方已下明济以道益。五善男子我见贫苦已下谓能令众生克灭满足。若总而束之。则初之三句明慈悲具足成光明之用。余之二门明化众生修道克灭成坏敬之能也。
就重颂二十一偈中。初五偈劝修四无量。余十六偈劝修六根及与通明。成法身净报除苦克灭。以出长夜之滞也。次第二问又近者。盖明初地已上真寂缘起妙出始终。故偏有此问。不同前三十之知识也。
就答中。初明过去久修。先际行立。以答发心之早晚。二善男子尔时玉女岂异人乎已下明会通。更修彰后际德备。以酬得法之时节。既能二际之行。具摄在己。则便古今平等。妙出始终。成无之久。无近之近。自在毕竟也。自下知识久近之义。例如此判。若明成行之位阶降之相以释者。则义亦无嫌也。我唯知此已下彰高推有在。次善财以偈赞叹者。明解顺虚宗。自幸利深。仰赞供养酬恩故也。此亦彰得法之浅深获利之阶降然矣。
就赞辞十偈中。初四偈明彼夜天报身圆满三业清净。次三偈明三业自在说无穷以彰极妙也。
阎浮提内有摩竭国有夜天名甚深妙德第三十二
法名成就菩萨寂灭定乐精进法门者。即是二地进修之始相也。就设敬既周自陈来意中。但有一问一答。略无久近之问。寔以此位相是修道之初行浅非深故也。就初答中。初则显前问合。二善男子菩萨成就十法已下正酬其问。就此正酬其问中。初则泛举十法劝令修行。二善男子我已成就已下正明夜天说所证以答善财。就十法中。初五句明定慧行成见於如来体相用益。五身之别。大光明海。度脱众生者。亦是益中之义也。次一一毛孔已下五门。明见佛行成三业自在化用之法门也。就说己所证以答善财中。初明澄心真定境无不现。二善男子我如是了知已下明定心既净则静无不顺通无不备之义。三善男子我如是修习已下明定德既备遂善巧方便返迹尘中。随机广化缘无不益义。就更示高位中亦一长行二偈颂。就重颂十三偈中。初一偈总明定行自在能见於佛。次十一偈明所见之佛德相差别。末后一偈颂前高推有在。就德相中。初三偈明三业为佛体。余八偈明三业无碍利益无穷。若通颂前答者。则义亦无嫌也。
去此不远如来右面有夜天名善目观察众生第三十三
法名正受普光喜幢法门者。即是三地定行之别名也。就第二顺教修行中。初明辞退标心居定。二尔时已下正明顺教修行之相。三尔时善财法诣已下明顺教行成达到之义。就第二顺教修行中。初善财起自力方便。二时喜目已下明善财得他力方便。三尔时善财即时已下明自他两力既具。则摄成己用成行之义也。就第五自陈来意中。有三问答。初一问答者。明息乱归定。具无问之问无答之答。故乃善财见彼即当问也。正受菩萨普光三昧即是其答。此亦即是见净土法身之两义也。就此答中。初明定体。次一切毛已下明於定用。就此用中。初明定出十度成利他之行。二显现喜目已下明自利行德亦唯十度。三出无量身云已下明自他行成能兴供养顺佛之义。四从为一切众生现喜目已下明摄成己德见佛不舍。以成化益之义。五彼一一身云已下明时众获利显其夜天说法不虚之义。六尔时善财童子皆得见用如上已下明其善财闻法成行荷恩以仰赞。就赞辞中。初六偈明其夜天应法及报三身具足自在无碍。以成知识之行。次四偈明三身既具能出天云供养诸佛普贤行备故成知识也。就第二答中。初九十八偈半明始修方便。次偈后长行明会通今古。显终行亦备。就九十八偈半中。初二十五偈答发心之请。就此答发心中。初七偈明过去发心受身处所。次我时已下十二偈明报身清净夜感奇梦。次我时觉大王已下六偈正明因梦向佛成发心之义。二从是已下七十三偈半答於第二几时之问。就中初五十佛明地前方便。次有十佛明见道行立。谓八正是也。余之四十佛明托之供养得无生法忍。末后二偈结成究竟。然此三地者。是世间行。终得无漏光明。故乃还寄久近之问。以邪行成之毕竟也。
於此众中主夜天名妙德救护众生第三十四
法名教化一切众生世间法门者。即是四地之别名也。就设敬既周自陈来意中。初一问一答明於法体。二尔时善财偈赞已下有三问答。明於法名及证之早晚并得证之方。就初问答中。盖有答文而无问辞。谓诣夜天所者。即是问也。就答中。初明为现三昧显无说说。二尔时善财即得已下明於善财以无问问证入前境摄成己行。三尔时善财见彼夜天已下明於善财庆己所得礼拜仰观。四尔时夜天已下明於夜天显化事周摄用归本之义。五尔时善财已下明於善财偈赞以美其德。就第二证入前境中。初明摄法成定。次得此三时已下明定成有用。就此用中。初明器世间相。如是等一切世界已下是众生世间相。满大愿力故已下明智正觉世间相。就器世间中。初明知尘。即世间体也。次如是等已下明於知界。即世间相也。三悉见五已下明於知道。即世间用也。彼诸等者。犹道中差别也。就众生世间中。初则牒前界趣为现身之所。二见彼夜天已下明於夜天随处现身。三为地狱已下明现身除苦成益之相。就此成答中。谓初化五道以成益。又复已下明济三界以生利也。为欲界者。盖简龙居人以邪人道。守界义强故也。故为人也。一畏中。初一是总。余者名别。次如是已下明总别两门畏无不摄也。就别明畏中。初六畏明信中有碍。次失菩提心已下四畏明住中有失。三生死畏已下八畏明行中有损。四诸贪已下两畏明回向有妨。就智正觉十七句中。初十一句明自分智相。次在一切佛已下六句明他分智相。又此二中。各光明自利。后说利他。悲者利他也。心海者利他也。就二十偈半中。初十二偈半叹於夜天三业德备。次八偈庆已所成三种世间行成自在。以显知识之德备也。
就第二问答中。亦初问后答。名为何等者。问其法。名之如者。请得证早晚。修行何者。谘於显证之具。所以兴此问者。盖欲自长神心同证无二故也。就答中有长行及偈。就长行中。初明法深平等妙息名答。次谛听已下明率己智力就因喻以广酬。前妙息名答中。初此处甚深者是总。次一切已下是别。就此别中。初对下人不证以显其深。二何以故已下据上人能知以成深义。就上人所知中。初四句明此深法是他利大人之境界。次一切佛剎四句明此深法是自利大人之所安心也。就广酬中。初则答前二问。二从善男子我已庄严具已下明以事佛善根。为得理方便。答于第三何行同也。就答前二问中。初则酬於法名。次时彼女人已下答第二问。三则会通也。就前答名中。初出世界差别。明妙德幢修行成佛度人因缘。二尔时普贤已下明普贤助化令息慢平等得法名之义。就前世界差别妙德佛度人因缘中。初则略明听说之义。次往古已下正明说相。就此说相中。初说时节世界差别之相。次时彼城中已下明於轮王出世为佛施主之义。三时彼城北已下正明如来出现世间度人之义。就此如来出现世间度人之中。初明净土光现。二最初妙德幢佛已下明法身随出度生之义。就此段中。初明妙德尊号备建。二为化众生已下十二句。明於如来放光名缘。三尔时众生已下明有缘皆集。四尔时妙德幢已下正明如来随机说法度人之义也。就第二召集有缘中。初明放光。次满七日已下明於动地。就放光中。初十二句别明放光。次佛子已下总结前光成益之义。十放光者。即是十句。又七日为一句。次称情为一句故。乃先后句有十二也。满七日者。谓七日之中。放此十二光也。就有缘皆集中。初明从众见净土以赴道场。次一切金刚已下明向佛心净事成道用。谓成身口与意三业供养也。若言观佛精成瑞相先现者。则义亦无嫌也菩萨者即众生世间也。就第四随机说法中。初明如来称根授药。次令无量已下二十句明授如成益。三何以故已下释成能益义。就二十句中。初两句明人天行相。次一句明二乘行相。次十七句明大乘行相。然凡夫善弱。理无自固。故乃文中阙无立号。小大两门。体是无漏。缘所不坏。故乃文中并安立秤也。就大乘行相十七句中。初四句明於信相。次平等三句明於住相。次方便三句明於行相。次菩提心三句明於回向。次无量众四句明十地行相。就第二普贤助化中。初明普贤随机显化。二时彼众生见已下明机随化转除慢之义。妙身者身业化也。大王当知者。口业化也。即是神通相粗。唯被下。从口业是妙化兼上哲也。就第二机随化转中。初明下情寻伏。次时彼圣王已下明上哲向顺。就此向顺中。初明王升虚空告及兆民。次尔时已下正明轮王共众趣佛成离慢方便。三尔时妙德眼女已下明方便行成入佛境界除慢究竟得法之义。就告及兆民十偈中。初一偈举佛德胜出劝众疾往。二无量一偈明圣出甚希故须速往。三普见三偈明於如来心行殊胜故须速往。次无量四偈明於如来益世不空故须疾往。五各辨一偈正教大众各辨所赍发於胜心。为疾往之仪。就第三除慢究竟之义中。初明妙德以已上珍仰事如来。次於虚空中已下明奉心纯净事转更妙。三於其盖中已下明更妙故圆净真土境现心目。四尔时妙德幢佛已下正明见佛闻法除慢究竟得法名之义。就净土门中。初明同体净。次又见彼一一已下明自在净相。三时彼女人已下相见而成益也。卢舍那者上首功德也。劫者劫世界也。一一者总明自在也。种种已下二十句别明也。此亦相同十世界海也。就第四见佛闻法中。初明见佛说经。次时彼女人已下明闻法得定。三复得三昧心已下有三十四心。明得定故心净。四如是等心已下明心净故证法自在。五出普贤已下明证法故普贤行成。就得定中。初则总明得定显教并利益之相。次所谓已下有十二三昧。别明定相。次得如是已下明结归前数。就十二门中。初五自利。次七利他。就心净中。初八心明智方便心。次一切无着已下七心明断方便心。如来等者断贪之始。爱念等者除瞋之始。三无疲倦已下六心明依前智心成自利行也。四分别一切已下六心明依前断心成利他行也。五向佛已下七心明自他淳熟成佛尽行相。故自在法门之中。亦有总别及结三句之别也。我为夜天等十种受生者。盖明夜天倒说地前得方力。故虽径六道种性。不坏见佛闻法。而无暂废也。就重颂三十八偈半中。初一偈颂前法深绝名之义。余三十七偈半广颂因喻。就中有一百一十佛者。盖欲自明彼诸佛广兴供养行成建立自在之义。
於此道场去我不远夜天名寂静音第三十五
法名菩萨无量欢喜庄严法门者。即是五地难胜之法也。就设敬既周自陈来意中。初一问答明略说显体门。二此法门者已下明广说显相门。三为久如已下一问答明体相融同妙出隐显始终平等义。就立相四门中。一问所作者问其力用。二境界云何者问会境界之分齐。三何等方便者问得境之解。四为何等行者问成解之行也。就答为何所作中。初则就己智力说法度人以显法门力用之相。二善男子我以如是等已下明言义既周结皈化门以成称机。欢喜法门之用义也。就前段中。初明令物修法身之行。二为贫穷者已下明其化物成净土之行。就法身行中。初九心者明於化人成信地之行。二善男子我为众生已下明十波罗蜜成正行之义。色声等者。令物离着成布施之行。若见在家等者。明令物离过成戒度之行。清净色等者。犹百三十不共法。即是佛尽之行相也。清净藏等者。犹是莲华藏净土之名别也。为贪欲等已下正明化物修净土因行之相。
就答第二境界问中。初一句观菩萨功德因行法门。次又善男子已下十句明观诸佛功德果行法门。三起者非起已下明境出自中非从外来以成真观之义。四佛子已下明言义既毕结酬前问之义。就菩萨功德中。初明境别不同。次我见已下明境成心用调柔清净之义。下观佛功德。例同此判。就前境界差别中。初总后别。就其别中。初十八句明观上首功德。次种种诸大众已下明观着属功德。就前上首中。初七句明法身功德。次妙庄严已下十一句明报身功德。又此二中各有三业之别。诸道者意业也。超度等者意业也。夫论佛身。其唯色光及云三相之别。此即三身之殊义也。以成真观中。起者一句明智从内现也。得等六句明境非外来也。何以故已下举法非事释前心境非外之义也。非入者非香也。非度者非法也。非漏者非味也。
次佛子此法门者无量无边已下是答第三问相。盖显法相虽深可奇因喻以陈故。名曰方便。若以善巧相成名曰方便者。则义亦无嫌。故此答中。初之九句明法门天真诠所不及。次此法门者非生一切诸法已下有二十二门。正明就喻显说被时成方便之义。三如此诸喻已下略明法喻相显。以成方便之相也。究竟方便者。犹此法善巧成也。此即九中之总句。余八句者。谓一真。二常。三深。四广。五坚。六遍。七则统摄。八则最上而无二也。就二十二门中。初三门明自利方便法。次大地五门明利他方便法。三须弥三门明自利行成法。四庆云七句明利他行成法也。五树王五句明自他无碍佛尽之法也。
次尔时善财已下答第四问也。就此答中。初则直明十行。二菩萨已下明将行显真成起具之义。就前直明十法中。复有举辨与结三句之义也。夫言起得净成者。犹似闻思修证也。
就答久近中。初长行。后偈颂。就长行中。亦初明时节。二辨世界。三论施主。四明佛出。五明值佛发心之义。就此第五值佛发心中。初明遇佛高发胜心为受法之本。次彼道场上已下广明见佛闻法长养心清净之义。三善男子已下明命机结酬劝修之义。就第二广明见佛中。初说往劫闻法次第。次於彼佛剎已下论於此劫得法先后。就说往劫中。初九佛别明见佛得法。次佛子已下牒前显后。显受生交回报无定据。而恒见佛闻法长道心而不废也。就论此劫中。初则牒前显后。面奉三佛为证法方便。次见卢舍那已下明方便既熟妙穷法界自在无碍也。就此段中。初明见佛。次复得已下明於得法。三得法门已下明得法故成胜用方便广受大法起行之义。就此胜用方便中。初明於十方佛所听受正法。次又见卢舍那已下明於此方真身佛所听受正法。三又复见彼已下明於此方化身佛所听受正法。四出生已下明受法行成智用自在。五得圆满智地已下明宿命智具妙穷佛境。六於念念中已下总明宿智知佛始终究竟之义。明智者修慧也。观察者证慧也。就第四智用自在中。初一句总明智用。次於一一已下十一句别明用相。就别明中。初两句明闻慧之用。次摄取三句思慧之用。次逮得三句明修慧之用。次见一切佛三句明证智之用。就第五宿命通中。初则总明通体。次知无量已下别明通相。就此别明中。初六句明知佛行。谓初之一句明知本。则摄五也愿则略无。故乃文中唯有六句也。次菩萨诸地已下八句明知诸佛地位阶降三知无量佛为菩萨时出世佛剎海已下四句明知诸佛佛尽行相也。
就重颂十偈中。初三偈观於善财起修方便。余七偈颂已所行久近之义。就更示高位中。初明夜天自分诲周。更推高德以示善财胜修之妙轨。二尔时善财已下明其善财既蒙指授荷恩以仰赞。就偈中。初一偈明自幸业深来有所遇。以五偈正叹前德无相而相。随世以成化。次四偈叹其能说以法益我。
道场上如来众中夜天名妙德守护诸城第三十六
法名妙德自在音声法门。即是六地般若真筌之教法也。就设敬既周自陈来意中。初问答明入证之仪。第二问答明证无证相妙出始终。就答诸问中。初则叹其问合。二善男子我已成就已下正答所问。就正答中。初则答以化教法门。二法施已下明行教法门。三我以十行已下答以道法。四佛子我如是已下酬以德法门。就初化教法门中。初则总明化德。次於一切法已下别明化德。就此别明中。初明护烦恼心。次安住已下明深念心也。得一切利已下明求一切智心也。长养等者。明师德成立也。净日者。明智净故成师也。等心者。明心净故成师也。断一切者。行净故成师也。就第二行教法门中。初则总明行法。以出生已下别明行法。三佛子已下对机结酬益世之义也。能专求者。佛尽智也。故答久近中。初长行。后偈颂。就长行中。谓始於初唱。终於悉现在前已来。明始起因行。二岂异人乎已下明会通。以显终行。此则举始以成终。故乃会通成在终门也。就重颂十四偈中。初二偈叹法深以为心本。余十二偈颂因果二行也。就善财荷恩仰赞夜天十四偈中。初六偈明彼夜天自利利他二种方便心成之义。次二偈明心既成立则师德具足。次六偈明心净无垢内照圆明师智亦具。然此德智二门相并是用。故乃文中皆以同佛为叹辞也。
此佛众中夜天名开敷树华第三十七
法门名无量欢喜知足光明法门者。即是七地功用行极智照无碍也。就设敬既周自陈来意中。初一问答明无量法体。第二问答明前体用托缘始终修成之义。就答第二境界问中。初就如来极果明此法门力用自在成益之相。二从佛子我入已下正依已证以显法力。就初句中。如来方便者。正明佛力能益众生。若有等者。明前品得利由於如来以显圣力。一切悉蒙者。牒结以显力义也。就正依已证以显法力中。初则略明自己入此法故。洞穷舍那本业因缘。二善男子我知已下广辨知相。三佛子以如是等无量法已下结归所明之旨。四以如是等已下结入善巧大用自在同佛之义。就第二广辨知相中初知如来在於往过教化众生起离着之心。成地前方便。二佛子卢舍那已下明佛前世化度群品。令入证地正旨... -->>
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