卷第十三 (1/2)

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    永觉和尚广录卷第十三

    嗣法弟子　道霈　重编

    序上

    建州弘释录序

    弘释录者。录能弘释氏之道者也。斯道自金人见梦。白马西来。代有作者。大弘其教。以故。千灯竞照。辉映今古。浩浩乎。莫可纪也。其在我建。则六朝以前。槩未有闻。唐兴始建梵剎。自马祖入关。肇化於建阳之佛迹岭。而禅学始大行焉。厥后虽禅教殊宗。性相异旨。共能使玄化风飞。法泉箭涌。皆我释之津梁也。迨。

    明兴以来二百余载。宗灯绝焰。教海日湮。间有二三。亦落落如晨星。则弘道之责。将属之何人乎。贤潭邑之鄙人也。滥入缁流。幸投法窟。虽萤火难照。鼯技俱穷。而好古一念。每切愚悰。谛仰先标。輙至挥涕。因思。古此溪山也。此日月也。今亦此溪山也。此日月也。今之人岂独异於古之人哉。夫何法门寥寂。今古相悬乃尔。其无乃前踪既没。则观感之无藉欤。狃於近习。则激发之无人欤。用是不揣颛蒙。博探群籍。取诸师之产於建者。或开法显化於建者。悉录而传之。俾晚学之士。得见古人如是之辛勤。如是之严慎。如是之博大。如是之远到。倘能翻然易辙而趣。望标而进。则唐宋之盛。庶几再见於今日。亦未可知也。呜呼人皆可为尧舜。子舆氏决非诳语。在有志者。事竟成耳。若苟於自安。严於自画。即使诸祖俨然临而诏之。彼将掉头弗顾。亦何贵有斯录哉。故斯录之行。愿与有志者共之。

    法华私记序

    近世谈经者伙矣。愈精而愈晦。愈巧而愈谬。岂经之果不可明哉。蔽在以己谈经。而不以经谈经也。亦蔽在以经谈经。而不以己谈经也。能以己谈经。而不蔽於己。能以经谈经。而不蔽於经。庶几可与谈经矣。余初读易岳山。闻僧诵法华偈。曰。我尔时为现清净光明身。忽喜跃不自胜。即索经读之。无所发明。然知周孔外。别有此一大事也。嗣是博求之疏钞。徧探之群籍。冀欲卒闻乎此。而困於葛藤。不能自拔。越十有余载。因参寿昌先师。闻举南泉斩猫话。忽有省。遂弃所习。从先师学枯禅。复十有余载。一日闻僧举法华经。云。一时謦欬。俱共弹指。是二音声。徧至十方诸佛世界。豁然扑破疑团。始知无己非经。无经非己。而所谓灵山一会。俨然未散者。特[穴/(丬*臬)]语耳。呜呼。谈经讵可容易哉。遇之於二十余年之前。契之於二十余年之后。索之於锐志湛思之日。得之於精殚力竭之顷。谈经讵可容易哉。今夏无事。因为诸人。旁通一线。拈其大旨。录之成卷。夫此经。自天台树帜。温陵夺标。余子碌碌。后无来者。而余於兹輙有异谈。岂天台之为弗玄。温陵之为未要乎。亦自记其私而已。亦私记之以示余后人而已。是为序。

    楞严翼解序

    甚矣治经之难也。即疏钞以求之。失之局。离疏钞以求之。失之荡。失之局者。神机弗廓。而我为经困。失之荡者。正轨罔由。而经为我裂。唯有不局者。然后可以用疏钞。亦唯有不荡者。然后可以废疏钞。斯称善治经者也。楞严一经。解之行者。不下十余家。天如会而集之。　国朝治经之士。率株守而弗敢易。至万历间。雪浪交光二师。首废旧解。而紫栢老人。亦力主独玩经文之说。由是后学有跃然自奋之思。视会解。如瘴水疾驰。而不敢一顾。未几英敏者。既藐视前修。则竞逞臆栽。而全经之旨。几至扫地。稍钝者。进无新得。退失故居。则有从席下拾残唾而已。独不思前人之疏钞。既不堪为后人之几杖。今人之口吻。独可为今人之着蔡耶。又不思今人之新得。安知非前人已拣之砂。前人之陈解。独不能佐今人牛溲马渤之用耶。故吾谓。善治经者。诸疏咸为我助。不善治经者。经文早生支离。固不在疏之存与废也。今山中闲寂。客有请益楞严者。仍俾以旧解为指南。间有未安者。乃旁采众说。或出私意。以翼之。非敢必为世珍。盖亦备溲渤之用云。

    送洪禅人参方序

    道非学无由致。非博学亦无由致。然阿难以历劫多闻。乃曰。不如一日修无漏业。则何以说也。盖不假多闻。则不能修无漏业。多闻而不修无漏业。则如遇王膳。而莫之尝。与未遇何异。兹洪禅人。夙禀灵资。独怀壮志。去秋自鼓山。来金仙。聚首数月。今春将腰包出岭。徧参诸大老。是欲以多闻之功。成无漏之业也。客难曰。昔雪峰三登投子。九上洞山。后乃契旨於德山棒下。然犹曰未稳在。直至鳌山。岩头示之曰。向自己心中。盖天盖地去。峰乃大悟。岂非到底不从人得耶。余曰。若到鳌山。即谓从自心得。亦成谤语。若未到鳌山。不妨更买草鞋行脚。因赠之数语。以壮行色。俟到鳌山后。再作一好相见也。

    送僧出游序

    溪山泉石之胜。今古名贤。好而游者多矣。游而吟咏不置者。亦多矣。然未闻有真能好者。盖簪缨之士。笼於世网。虽暂时玩赏。亦觉神怡然。终非其所安也。其何能好。隐逸之士。守寂空山。要亦厄於时。穷於遇。乃托之而游焉。其何能好。孤臣孽子之忧怨。英雄豪杰之愤发。登临感慨。染翰淋漓。乃借此以泄其抑郁不平之气。其何能好。骚人墨士之风流。缁衣羽客之清逸。嘲笑山云。歌弄溪月。自谓此好莫与争盟。是亦外适其形而已。其何能好。然则何如而后。称能好乎。吾闻。古之人有能好者。掩关宴坐。视听俱泯。而好非澹。奇观异境。应接满前。而好非浓。卷石勺水。独对悠然。而好非少。峻岳巨海。历览无垠。而好非多。乃至握大柄於朝端。驱强胡於塞外。补既阙之苍天。扶将倾之赤日。亦无往而非此好之流通而发扬者。夫然后为真能好也。孔子不云乎。智者乐水。仁者乐山。兹某上人。素有泉石之癖。遇胜绝处。輙徜徉终日。跃然而喜。洒然而忘。直不知身之在霄壤间也。迩来更欲徧探名区。增满奚囊。余不知其真能好否。及岐。诸君咸有赠言。乃不以余为陋。俾弁其端。余惟。仁智之乐。自是儒家事。姑置之。昔者东坡入东林。呈偈曰。溪声便是广长舌。山色无非清净身。夜来八万四千偈。他日如何举似人。咄。好个苏学士。祇在门外打之绕。上人於此。识得学士败阙处。则大千一坐具耳。如其未然。窃恐溪声山色。没埋了英雄汉也。知之。

    送本立上人归山序

    曹溪一派。灌溉域中。渺乎其莫可穷也。其在我闽。则自百丈黄蘗。崛起一方。继而象骨。分德峤之脉。而诸贤竞出。已若江河之澎湃。大海之浩荡。故名列传灯者。几半天下。至於胜国之季。法运寝衰。然古梅铁关诸老。犹能存什一於千百之间。入　明以来。二百余载。圣贤隐伏。法脉久湮。问有一二自称得旨者。亦优孟之叔敖而已。自万历间。寿昌先师。入闽大布法雨。人始知有向上之事。然闻则有之。信则未也。信则有之。行则未也。又况乎信之笃。行之力。终其身而弗倦者乎。建阳本立上人者。其殆庶几焉。上人初受业於圣泉。来从余游。始发大志。及谒寿昌老人。遂谢绝外缘。誓明己事。次入博山。陶炼益久。仍适越抵吴。徧参云栖显圣诸大老。久之返锡闽中。将寻一蒲团地。作终焉之计。予观其东西参请。万里间关。屹然不休。盖十余载於兹矣。非所谓信之笃。行之力。将终身而弗倦者乎。丁斯际。而有若人。即未能大有发明。其品固已度越流辈不少也。虽然。传有之。掘井九仞。而不及泉。犹为弃井也。子能一锥得泉。往来井井。他日当为子。大书特书。以诏来者云。

    净慈要语序

    净慈者何。闻谷大师所命庵名也。庵名之以净慈者何。谓念佛放生也。念佛放生。其所求者何。谓还其心之本净本慈也。盖本然之心。廓然常净。自众生迷其本然。则心外见法。故目为色染。耳为声染。鼻为香染。舌为味染。身为触染。意为法染。流逸外奔。不能自返。繇是起业造罪。永沉五浊之区。无有出期。我佛愍之。乃为说治染还净之法。机固靡一。教亦各殊。然念佛一门。其最要者也。一心念佛。用志不分。六根都摄。净念相继。则目不为色染。耳不为声染。鼻不为香染。舌不为味染。身不为触染。意不为法染。即现处娑婆界内。浑身已坐在莲华国里。又何后报之不清净乎。然虽修念佛三昧。而福德不具。善果难成。故必广修众善。以为助因。众善伙矣。而慈行其首也。慈行亦伙矣。而戒杀放生其首也。盖以众生所最爱者。莫如生。所最苦者。莫如死。凡有血气。斯情万均。祇为相习於忍。同体之仁。痿痹不行。乃恬然杀戮。不以为怪。岂心之本然哉。以故。我佛苦口叮咛。首戒杀生。广劝放生。与其所最爱。而救其所最苦。功德之及物。为何如也。建州城若缁若素。奉大师之教。笃於念佛放生之业。有年矣。犹虑其不能广且远也。乃谋於余。余为取净土及戒杀诸书。集成要语。付之梓行。庶几净慈之化。益洋溢於不穷也乎。呜呼净慈之义大矣。岂止於念佛放生而已哉。念佛放生。可以言净慈。而不可以尽净慈。极而言之。净极觉圆。成无上道。不出一净义也。广度有情。悲臻永劫。不出一慈义也。夫诸菩萨。上求佛果。下化众生。自前前。以及后后。诸大乘经明此。至汗牛充栋。今以二字括之。了无剩义。敢谓大师命名之意。止於念佛放生而已哉。诸君当善体此意。扩而充之可也。虽然。更有一句子。净慈二字括不得。余欲总为诸君说破。怎奈舌头短也。诸君其质之大师。

    重梓铁关禅师语录序

    当元之季。建州称善知识者三人。仰山友。斗峰璋。天宝枢是也。枢禅师。独能据险扼要。铸铁为关。令天下有眼者莫能窥。有足者莫能度。鸡鸣狗盗之客。祇得懡[怡-台+罗]而退。其功讵不伟欤。兹录传之三百余年。尘封雾隐。无问及者。近又为水蚁所坏。板且不存。余心甚痛之。适见孟滕君来鼓山设供。余乃以兹录嘱累之。噫武侯往矣。鱼腹石迹。犹在江烟芦月间。风云龙鸟之势。固隐隐目中也。但今日而有如桓大将军者。谁其人乎。若按图列阵。自号知兵。则赵括之读父书也。予又不能无重痛云。

    寿昌西竺禅师语略序

    四来直指。翻尽窠臼。虽有神悟。急宜吐却。而况文字乎。自垂手接人。机用繁兴。一言半句。流落人间。遂有语录之传。然悟心其本也。机用其末也。学者当求其本。本立则其用必彰。若徒求其用。而本弗立。则非佛之徒矣。济下。自马驹以一喝开场。黄蘗以三棒接拍。以故。人人如狮子哮吼。动地惊天。皆本深而末自茂。体圆而用自神者也。至元之季。其道日衰。舍本趋末。相率为伪。唯雪岩钦称善继者。钦传之铁牛定。定传之般若诚。诚传之古梅友。友传之慈舟济。若寿昌西竺来公。则受记莂於济者也。西竺之道。大槩见於行业记。先和尚创寿昌时。已为梓行。而语录则弗有传者。及先和尚迁化后。师兄阒然禅师。乃得草本於居士箧中。然朽蠧之余。可句读者无几矣。取而订其亥豕。合行业记而梓之。乙亥夏。余归寿昌扫塔。始得寓目焉。仅尝一滴。未吸全潮。然据一滴而收全潮。全潮皆一滴也。今观其语脉。大都从真参实践中来。虽於机用未见其长。而忘言亲证者不少。视世之盲拳瞎棒。诳吓闾阎者。天渊不啻也。盖有本而啬於用。其犹不失於佛之徒也乎。昔宋人有掘地得玉尺者。以为周尺也。及太常取定乐。则以为汉尺。或曰。其於周也不犹近乎。予于是录亦云。

    数珠翼序

    物无大小。以适用为贵。至於适用。而通神明。越变化。有不可得而思议者。非物之至贵者乎。余观数珠之为物。是矣。此方自白马西驰。东林倡化。而数珠始适於用。久之厥用愈神。至於入水不濡。入火不焦。阎老不敢谁何。极乐藉为贽物。则是珠之用。世间允称第一。求其匹休者。而不可得矣。天目海公。学博词宏。撰述甚富。间惜此物至贵至神。而反不登於作者。乃为纂六翼。且自比於茶经荔谱焉。余曰。不然。茶荔仅资日用之需。难超神化之域。於是。而经之谱之。虽为博雅者所好。以吾道视之。皆绮语耳。今此翼之行。俾持者崇正信。脱世氛。卒之飘然游萏菡之国。坐菩提之树。谓非藉此膏其车。而策其骏乎。余故为之合掌。而弁其首。

    楞严略疏序

    余忝学禅。於讲师之门。未能一顾也。迨罢参归闽。山中无事。取大藏徧阅之。於楞严一经。自谓独得其关键。因作翼解二卷。稍抒鄙见。以佐诸疏之所未逮。时天启甲子岁也。至崇祯丙子。余开法於泉之开元。适二云曾公。分宪泉南。公政之余。每常命驾。商略大事。问及楞严。以为苦於诸疏之繁乱。嘱余为撰大旨。余谓。治禅者。多乐观大旨。然曲折有所未晣。终不能尽扫余疑。而遽以己意通之。其失靡细。乃为广翼解。而作略疏。间亦博采众说。融为一家之言。大旨固不惮阐扬。而曲折亦所必晰。务使观者。触目而爽然会心。不为经文所蔽。诸疏所乱而已。天台耶。贤首耶。固未暇问其后尘也。前三卷成於开元溽暑中。秋归福州鼓山。继成三卷。明年春有浙西之行。诸乡绅留居苕溪之真寂。后四卷始克成焉。戊寅灯节后。欈李曹愚公侍御过访。暂一寓目。不胜叹赏。遂命工灾木。工既竣。乃谨识其岁月於此。盖一时缘起之功。未可忘也。

    诸祖道影传赞序

    癸酉之春。欈李沈君敷受。游学剑州。谒闻谷大师於宝善。以祖影八十八尊。请为传赞。大师属不慧为之。甫及半。阳羡曹安祖大参书来。亦以传赞为请。则加至一百三十余尊也。不慧自夏徂秋。凡五阅月。而后成。缮以报命。会曹公备兵中州。流寇入境。戎事孔棘。弗克登石。及寇退。得告以归。归则病。病且不复起矣。无何。闻大师遂亦迁化。明年春。不慧出岭赴吊。浙西诸老。留居真寂。今春因天宁之请。得过欈李。曹君嘉鱼来见。首以是书未行为歉。遂同厥弟。发愿流通。不慧因为补订而授之。夫数载之间。二老既已作古。而幻朽之躯。亦且奄奄待尽。今犹及见是书之行。岂非一快事哉。虽然。今之可得而传者。影也。有不可得而传者。非影也。观者倘能因影而求其真。因可传而得其不可传。则是书之行。功不唐捐。若徒瞻仰於形似之间。探寻於糟粕之末。买柜还珠之诮。当知难免矣。又乌用是哉。

    释门真孝录序

    甚矣孝之为义。大也。身非孝弗修。人非孝弗治。天地非孝弗格。鬼神非孝弗通。即无上至真等正觉。非孝亦无由致。是知世出世间之福田。实无有踰於孝者。世俗释孝。其义有五。即谥法称孝。其义亦有五。约之为三。则顺也。究竟也。度也。总而言之。则善事父母也。事之而弗顺。非善也。顺之而弗协於理。非顺也。所谓究竟。则顺之而始终罔间也。所谓度。则顺之而礼仪弗忒也。充此义之尽。非无上至真等正觉。何以克当其称哉。故知世俗之孝。孝之小者也。释氏之孝。孝之大者也。奈何世之为僧者。率借我佛之门庭。营一身之私殖。又何怪世俗讥我佛为无父无君乎。钱塘梦宅居士。有慨於衷。乃取诸经论之言孝者。汇为一编。使为僧者。知我佛孝顺至道之本意。以免世俗无父无君之谤。其用心亦良苦矣。兹来苕上。命余弁其首。此余素所乐道者。故不敢以不文辞。

    传信录序

    粤稽古。大圣人之兴。必大有造於世。非偶然也。当梁武之际。义学波腾。专崇讲说。其弊必至於胶滞空言。弁髦实践。释尊之化。几何而不湮灭也。故少林出。而不立文字。独传心印。双林出。而不惜躯命。广弘万行。二师所用。似若天殊。然总归於补偏救弊。措群灵於安乐之境。其指... -->>

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