卷第六 (2/2)

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全身。尽十方世界是自己光明。尽十方世界。在自己光明里。尽十方世界无一人不是自己。我常向诸人道。三世诸佛。共尽法界众生。是摩诃般若光。光未发时。汝等诸人。向什么处委。光未发时。尚无佛无众生消息。既无佛无众生消息。且道大地山河。日月星辰。人畜草芥。纤洪长短。从什么处得来。还知落处么。天上有星皆拱北。人间无水不朝东。

    檀越散藏经请小参云。释迦老子道。始从鹿野苑。终至跋提河。於是二中间。未尝说一字。祇如一大藏教。从甚处。得来这里若觑得彻去。便知释迦老子落处。既知落处。便具看经眼目。岂不见。昔有一婆子。请赵州看经。州绕禅床一匝。婆云。此来请和尚看全藏。如何祇转半藏。如此看经。忒煞省力。更不用锤锺击磬。歌赞佛乘。五千余轴。不在弹指顷。一切了毕。须是恁么看经始得。若肚里着个元字脚。便被黑豆子换却眼睛了也。更随人舌头转。一藏半藏。有甚了期。大丈夫汉。直须一刀两段。方知一句一偈一文一义。无不从自己胸中流出。盖天盖地。至於折旋俯仰。动作施为。皆是如来清净妙轮。转辘辘地。所以道。从无住本立一切法。昔有僧见老宿看经次。乃问。如何是看经眼。老宿竖起拳头看佗用处。不妨崄峻。且如何领会。若唤作看经眼。又是拳头。若唤作拳头。又失却看经眼。到这里。不假三寸舌。辨明得出。方信道终日着衣。未尝挂一缕丝。终日吃饭。未尝咬破一粒米。终日看经。不曾道着个元字脚。如是则不唯看经眼目分明。至於所获利益不可思议。其或未然报恩更为诸人下个切脚。毗卢遮那清净海充满三千与大千。

    虞七员外请小参。僧问。道高龙虎伏。德重鬼神钦。常年无此事。今夏有知音。正恁么时如何。师云。知音知后更谁知。僧云。这知音还是王老师向上事也无。师云。唤作向上事也得。僧云。恁么则向上向下。总由和尚去也。师云。老僧从来不曾脱空。僧云祇如大尽三十日。小尽二十九。岂不是脱空。师云汝还脱得也未。僧云。从朝至暮。不曾动着舌头。师云。未见脱空在。又僧问。国清炙茄。光孝煎茄。是同是别。师云。饱便休。僧云至道无难唯嫌拣择。师云自领出去　师乃云。是真精进。是名真法供养如来。尔时灵山一会俨然未散。岂不是今日恁么时节。虽然不言我家醋淡。盖为天人各有一坐具地。侵佗一丝毫也不得光孝恁么提唱。须是个人始得。还有独脱底么。出来与光孝相见。其或未然。是法住法位。世间相常住。复云。老僧自到光孝首荷七员外令合。喜道人令嗣祖道昆仲。举家学般若眷属。无不戮力外护。自非夙昔有大因缘安能若是耶。然而与人相聚。莫非身心真实。心若真实。至於动转施为。行住坐卧。一语一默。无不真实。岂不见古人道。祇个心心心是佛。十方世界最灵物。纵横妙用可怜生。一切不如心真实。所以山河大地。日月星辰。人畜草芥。皆依真实而现相好。然真实之义。即是从上佛祖清净大解脱门。祇看当人各各所行如何。其间一生为善者。至於多生为善者。无量劫来为善者。其殊胜果报。历历现前。苟为不善者。其不善境界。亦常历历现前。信之。善恶报应。毫发无差。且如衲僧家。亲近善知识。悠久办一片真实身心。穷己躬大事。无有不成办底道理。是故从上佛祖。天下老和尚。无不以真实显示。岂不见。疎山矮师叔在沩山会下。闻示众云。行脚高士。直须向声色里睡眠。声色里坐卧始得。是时踈山出问云。如何是不落声色句。沩山竖起拂子。踈山云。此是落声色句。沩山便归方丈。踈山不契。遂辞香严。严云。何不且住。踈云。某甲与和尚无缘。严云。有何因缘不契。试举看。踈山遂举前话。严云。某甲有个语。踈云。道什么严云。言发非声色前不物。踈云。元来此中有人。乃嘱香严云。师兄向后有住处。某甲却来相见。诸人要识言发非声色前不物么。便是释迦老子道。一人发真归源。十方虚空悉皆消殒底。萤火之光也然踈山痒处既被香严抓着。岂止沩山检点。千古之下。具大眼目尊宿皆不放过。沩山至晚。乃问香严。问声色话底。矮阇梨在么。严云。已去也。沩山云。向子道什么。严云。某甲亦曾对佗来沩云。试举看。严云。言发非声。色前不物。沩云。佗道什么。严云。佗深肯之。沩山失笑云。我将谓这矮子有长处。元来祇在这里。看沩山下这一着。不妨惊天动地。惜乎土旷人稀。沩山又云。此子向去设有住处。近山无柴烧。近水无水吃。烂泥里有刺。然古人之言。必不妄矣。在今天下。讨一个言发非声色。前不物底。正如掘地觅天。何况要会沩山说话。不言可知矣。虽然切忌钻龟打瓦。大底宗师据曲录床。不是细事。山野自出世来。随所住处。非不为兄弟激扬此事。然未尝动着个一着子。顷住荐福。偶然二三百衲子相聚。因而略露锋铓。遂惹起无限风波。自后一向随宜施设。终不将真珠作豌豆粜却也。古人有见贤思齐之说。在今日。去圣时遥。邪师过谬非众生咎。是佗本色道流。做工夫底。祇向脚跟下推究。推来推去蓦然推彻。岂不是大力量人。苟推未彻。语意活脱。终不为闲言市语。魍魉魑魅语。邪师印证语。有个见处语。知是般事语。硬配在生灭断常坑子里。所谓善知识者。是大因缘。老僧行脚。走遍江西湖南。及乎到圆悟师翁炉鞴中。更开口不得。正如就地弹雀相似。是佗为人。不妄下手。至下手时。峻峭无道理与人凑泊。后到先师处。稍知触净。方见圆悟师翁说话分晓。盖尊宿为人。古今难得其人。是佗本分手段逈别。比其和泥合水阿师。岂可同日而语耶。昔高安白水仁禅师示众云。寻常不欲向声前句后。鼓弄人家男女。何故。且声不是声。色不是色。时有僧问。如何是声不是声。仁云。唤作色得么。僧云。如何是色不是色。仁云。唤作声得么。僧礼拜。仁云。且道为你说答你话。若向这里见得。沩山道这矮子将谓别有长处。元来祇在这里。个些子明白。便见得白水仁禅师道。且道。为你说答你话。无不透顶透底。伶利汉。闻恁么举。岂止醍醐灌顶。苟或未然。参须实参。悟须实悟。阎罗大王。不怕多语。久立。

    檀越张子明装佛庆忏请小参。示众云。如来密语。初不覆藏。觌体无私。当阳显示。祇如一大藏教从甚处得来。非顶门具眼。肘后有符。又安能洞明这一着子。祇今坐立俨然。各各顶天立地。含齿戴发。且作么生。说个。初不覆藏底道理。莫是一动一静。告往知来是么。莫是折旋俯仰。周徧一切处是么。莫是一语一默坐卧谈笑是么。若把这个。作不覆藏底。无异吹毛觅缝拨火。求沤。殊不知。正是业识忙忙。无本可据。岂不见长沙和尚道。学道之人不识真。祇为从前认识神。无量劫来生死本。痴人唤作本来人。是佗古人。见得如来密语彻底无疑。等闲拈一机示一境。无不透顶透底。终不向梦幻壳子里颠倒。肉团心识上捏怪也。又有僧问古德。学人有一问。在和尚处时如何。古德云。设有也斩为三段。看佗得底人。趯出来不妨烜赫。何尝有一丝头许。与学者作道理。直是乾嚗嚗地。如一座须弥山相似。世间一切逆顺境界。摇撼不动。善恶因缘。笼罩无门。岂不是大丈夫。格外道人也。敢问诸人。祇如释迦老子。未入母胎时。三十二相。八十种好。又向什么处塑装。这里见得彻去。便见得大心檀越张子明。同妻赵氏。装严释迦老子。最初一念起处。祇如子明未起装严最初一念释迦老子。又在甚处。切忌向梦幻壳子里颠倒肉团心识上捏怪到这里莫问释迦老子如之若何。但直下了却最初一念此念若了。未入母胎底也不是。入母胎后也不是从母胎出底也不是塑底也不是装底也不是最初一念也不是。了却最初一念也不是。然后张子明。与妻赵氏。男宗朝。举家眷等。却有与释迦老子相见分既是从头俱不是了又向什么处相见。还委悉么。将此身心奉尘剎。是则名为报佛。恩喝一喝。下座。

    小参罢。复举茗溪示众云。吾有大病。非世所医。看佗古人吐露个消息。不妨烜赫。其实无它。祇是踏着向上关捩子。拈出来。便该天括地。近傍不得。是佗往日有知音。后来僧持问曹山。未审是什么病。山知佗落处。便道攒簇不得底病。这个便是知音也。岂似而今无地头。恣意乱道。才见人问未审是什么病。便打入葛藤窠里。恰如拽锯相似。你拖去。我又拽来。几时得歇。於本参中。有甚么交涉。这般病诸人皆有之。祇是不会病。灼然攒簇不得。既不会病。变成毛病去既成毛病。祇是业识忙忙。无本可据。到年穷岁尽。总无得力处。岂不哀。哉若踏着攒簇不得底病。便有超生离死之由。这僧又问。一切众生。还有此病也无。山云。有。僧云既有。因什么不病。山云。众生若病。即非众生。者僧也会推勘。又问曹山和尚还有此病也无。山云。老僧正觅起处不得。不妨崄峻。这一句子难道。非曹山如何启口虽然正觅起处不得。诸方具正知正见者。其护惜珍育。为出世妙诀。不肯容易发露与人。若向荐福门下。正是大病。谓之贴肉汗衫。谓之解脱深坑。又谓之死水。又谓之墨汁又谓之明白。你诸人。若病到觅起处不得。但来问荐福当为显示。诸方柰你何不得。何故。盖正坐此病。这僧又问。一切诸佛还有此病也无。山云。有僧云为什么不病。山云为伊惺惺此老人是曹洞正传。有回互傍参不犯底手段。临机八面得大自在。岂守窠臼。瞎学者眼。诸道流。既来此间相聚。二六时中。急着精彩。时不待人。儒者尚云。朝闻道夕死可矣况衲子乎。

    传法寺智都僧正请鸣锺

    师示众云。顽铜钝铁美玉精金大冶红炉一模铸就不假毗沙门天王神力。岂从须弥顶[宁*页]上持来。器重千钧。楼高百尺。启圆通三昧。发清净妙音。直须眼处。承当莫向耳边领略。镬汤炉炭不用吹而自灭。刀山剑树何待喝而后摧。昏梦顿除。沉迷了悟。万象森罗俱作舞。大千沙界一时闻大众。且道末上一槌。落在什么处。劫石有消日。洪音无尽时。

    应庵和尚语录卷第六